陸宗成

摘 要 人教版語文教材中的《張衡傳》一文中，有三處疑難的句子與詞語，但教材卻沒有給出譯注，筆者對其進(jìn)行了補(bǔ)充譯注?！俺娜莸o，不好交接俗人”一句，可以譯注為“張衡言談舉止，總是不慕名利，不喜歡與追名逐利的庸俗人來往”?！昂馍茩C(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”一詞，可以注釋為“指日月運(yùn)轉(zhuǎn)之學(xué)”?！靶嗡凭谱?，飾以篆文山龜鳥獸之形”中的“篆文”一詞，可以注釋為“即‘彖文’，指《周易》中的八卦辭，分別表示八個方位”。

關(guān)鍵詞 語文教材;《張衡傳》;注釋;補(bǔ)遺

《后漢書》中的《張衡傳》，入選人教版高中《語文》必修4第四單元。該文注釋較為詳細(xì)，也比較準(zhǔn)確，對師生的教與學(xué)都極有幫助。不過，人無完人，“注”亦無完“注”——該文的注釋還是不可避免地有所遺漏。筆者在第三次執(zhí)教該文時，偶有所得。茲不揣淺陋，補(bǔ)注于下，供廣大師生參考。

1.常從容淡靜，不好交接俗人。

此句教材中無注釋。也許在編者看來，該句不是難詞，句式也不特殊，沒有作注的必要。其實(shí)，該句的“?！薄皬娜荨薄暗o”和“俗人”都比較特殊，如作常解，則違情悖理或失之偏頗。

“常”，最常見的義項(xiàng)為“經(jīng)常;常?！薄Ｈ纭肚f子·天地》：“三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”這里的“?！?，就是“經(jīng)?！钡囊馑?。但在“常從容淡靜”一句中，“?！眳s不宜作此解釋。因?yàn)?，無論是作為一種人生態(tài)度，還是一種思想品質(zhì)，“從容淡靜”都應(yīng)該是一以貫之的，而不可能是“經(jīng)?！毙缘?。如果是“經(jīng)?！毙缘?，則意味著張衡有時并不“從容淡靜”。有時“從容淡靜”，而有時并不“從容淡靜”，這不就坐實(shí)張衡是反復(fù)無常之人了嗎？顯然，將“?！苯忉尀椤敖?jīng)?！?，不合乎情理。

在古漢語中，“?！庇小肮潭ú蛔儭边@一義項(xiàng)，如《左傳·昭公元年》：“疆場之邑，一彼一此，何常之有？”這里的“?！?，其義就是“固定不變”。“?！庇钟小伴L久，永遠(yuǎn)”這一義項(xiàng)，如《尚書·咸有一德》：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位?！边@里的“?！保淞x就是“永遠(yuǎn)”?！俺！庇伞肮潭ú蛔儭薄伴L久，永遠(yuǎn)”這兩個義項(xiàng)，引申作副詞“總是”講。例如韓愈《馬說》：“千里馬常有，而伯樂不常有。”這里的“?！保徒忉尀椤翱偸恰?。又如李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺？”這里的“?！币步忉尀椤翱偸恰?。所以揆情度理，“常從容淡靜”中的“?！币矐?yīng)釋為“總是”。

“從容”，最常見的意思為“不慌不忙，悠閑舒緩”。如杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》：“侍臣緩步歸青瑣（宮門名），退食從容出每遲。”這里的“從容”就是“不慌不忙，悠閑舒緩”的意思。但在“常從容淡靜”一句中，“從容”卻不宜作此解釋。因?yàn)椋^“不慌不忙，悠閑舒緩”不過是突遭意外或正常行事時的一種表現(xiàn)形態(tài)而已，實(shí)無載入正史的必要。再說，此解釋與緊接其后的“不好交接俗人”，邏輯上也沒有形成正常的因果關(guān)系。

在古漢語中，“從容”尚有“舉動”這一重要義項(xiàng)，如《禮記·緇衣》：“長民者衣服不貳，從容有常?！边@里的“從容”，其義就是“舉動”。又如《楚辭·九章·懷沙》：“重華不可諤兮，孰知余之從容?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸皠幼鲬?yīng)禮，從容中道。”這兩句中的“從容”，均作“舉動”解。根據(jù)具體語境推斷，“常從容淡靜”中的“從容”，宜釋為“舉動，也就是“舉止言談”。

“淡靜”，《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館，1998第一版）與《辭海》（上海辭書出版社，1999年版）等均未錄此詞條。只有浩繁博大的《漢語大詞典》錄有此詞條。該詞典將“淡靜”釋為“淡泊寧靜”?！侗匦?教師教學(xué)用書》亦將“淡靜”釋為“淡泊寧靜”。將“淡”釋為“淡泊”而不是“平淡”，這自然是確切的。但將“靜”釋為“寧靜”，尚未到位，還需進(jìn)一步“據(jù)境延伸”。所謂“寧靜”，還不是現(xiàn)代意義的“安寧寂靜”，而是古代特指的“清靜寡欲，不慕榮利”。如《文子·上仁》：“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷?！边@里的“寧靜”，就是“清靜寡欲，不慕榮利”的意思。所以，“常從容淡靜”中的“淡靜”，就是“清心寡欲不慕名利”的意思。從下文的“不好交接俗人”“舉孝廉不行，連辟公府不就”“衡不慕當(dāng)世”等來看，張衡確實(shí)是這樣一個人。

“俗人”，既可指“一般人;百姓、民眾”，也可指“庸俗的人;鄙俗的人”，還可指“佛教、道教中未出家的世俗之人，與出家人相對”?！安缓媒唤铀兹恕敝械摹八兹恕?，指的應(yīng)是“庸俗的人”?？紤]到“庸俗”的含義很多?！盾髯印と逍А氛J(rèn)為“以富利為隆，是俗人者也”。所以，“不好交接俗人”中的“俗人”宜進(jìn)一步解釋為“追名逐利的庸俗的人”。

綜上所述，“常從容淡靜，不好交接俗人”這兩句應(yīng)譯釋為“張衡言談舉止，總是不慕名利，不喜歡與追名逐利的庸俗人來往”。

2.衡善機(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算。

“陰陽”除了在以上例句出現(xiàn)，還在“遂乃研核陰陽，妙盡璇機(jī)之正”一句。中出現(xiàn)，教材編者均未作注。其實(shí)，文中的“陰陽”頗特殊，完全有作注的必要。

筆者查閱工具書發(fā)現(xiàn)，《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館，1998第一版）沒有收“陰陽”此詞條?！稘h語大詞典》錄有“陰陽”詞條，釋義有四：（1）化生萬物的兩種元素，即陰氣、陽氣;（2）根據(jù)四時、節(jié)氣、方位、星象來講人事吉兇的數(shù)術(shù);（3）舊時專門替人占卜，看風(fēng)水，擇日等的人;（4）電磁中的陰極和陽極。不過，這四種解釋無一能用來解釋《張衡傳》中的“陰陽”。

《辭?！穼Α瓣庩枴钡慕忉尯茉敿?xì)：“陰陽，最初指日光的向背，向日為陽，背日為陰。后來引申為氣候的寒暖。中國古代思想看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的氣或物質(zhì)勢力。如西周末年伯陽父認(rèn)為‘陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是又地震’（《國語·周語上》）。《老子·四十二章》：‘萬物負(fù)陰而抱陽。’肯定陰陽的矛盾勢力是事物本身所固有的。《易傳》作者進(jìn)一步提出‘一陰一陽之謂道’的學(xué)說，把陰陽交替看做宇宙的根本規(guī)律，并用陰陽來比附社會現(xiàn)象，引申為上下、君民、君臣、夫妻等關(guān)系。戰(zhàn)國末期，以鄒衍為代表的‘陰陽家’，‘乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變’（《史記·孟子荀卿列傳》），則把‘陰陽’變成了和‘天人感應(yīng)’說結(jié)合的神秘概念。后西漢董仲舒又進(jìn)一步提出‘陽尊陰卑’說?！贝私忉屧敿?xì)地介紹了“陰陽”的演變，但仍然不足以用來解釋《張衡傳》中的“陰陽”。

《張衡傳》中的“陰陽”，從上下文看當(dāng)與張衡制作的渾天儀、所著《靈憲》有關(guān)。渾天儀是表示日月星辰等天象的儀器，《靈憲》是闡述天地的生成和結(jié)構(gòu)，解釋日月星辰的本質(zhì)和運(yùn)動的天文學(xué)著作。據(jù)新編《辭源》，“陰陽”可釋為“指日月運(yùn)轉(zhuǎn)之學(xué)”，例句即“遂乃研核陰陽，妙盡璇機(jī)之正”?！昂馍茩C(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”，也是此義。《教師教學(xué)用書》的編者在“參考譯文”中，將“尤致思于天文陰陽歷算”中的“陰陽”釋為“氣象”，而將“遂乃研核陰陽”中的“陰陽”釋為“陰陽之學(xué)”，頗為荒謬。

3.形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。

這里的“篆文”，并不是“篆書文字”，所以也有作注的必要。據(jù)新編《辭?！匪嫼蝻L(fēng)地動儀圖，據(jù)地震學(xué)家李善邦所繪制的候風(fēng)地動儀復(fù)原圖（《中國地震》第八章），上面都沒有篆書文字。李善邦所繪制的復(fù)原圖只有乾（■）、坎（■）、艮（■）、震（■）、巽（■）、離（■）、坤（■）、兌（■）八卦辭?？梢娺@里所說的“篆文”當(dāng)別有所指?！侗本煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)》1983年2期刊登錢文輝老師的文章，說“篆文”即“彖文”，指《周易》中的八卦辭，分別表示八個方位;不光用來“飾”，還有表明地震方向的實(shí)用價值。錢老師的解釋是有道理的，惜言之過簡，姑妄作點(diǎn)補(bǔ)充。

八卦是《周易》中的八種基本圖形，用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做“八卦”。每一卦形代表一定的事物，象征自然現(xiàn)象和人事變化。古人還以“八卦”定方位，清人錢溉亭《述古錄·卦位論》說：“八卦之位，由五行定。震為龍，東宮蒼（青）龍也;離為鳥，南宮朱（紅）鳥（雀）也;兌為澤，西宮咸池也;（一說白虎）;坎為溝瀆，北宮元（玄）武也。四者木、火、金、水也，則各正其方。坤以為土而居西南，乾以為金而居西北，艮之居?xùn)|北也以為碩果，巽之居?xùn)|南也以為木?！薄捌湫蚪宰匀欢豢蓙y也?！闭稹㈦x、兌、坎、坤、乾、艮、巽，正好是八個方位。

但是，《述古錄·卦位論》還不足以直接證明“篆文”就是“八卦辭”，還得進(jìn)一步考證“篆”這個字本身。

查段玉裁《說文解字注》：“篆，引書也。引書者，引筆而著于竹帛也。因之李斯所作曰篆書……其字之本義為引書。如雕刻圭壁曰瑑，……從竹、彖聲?！彼?，“篆”“瑑”，或從“竹”，或從“玉”，不過是指引書于其上的不同的器物而已。而“彖”字，據(jù)《廣雅·釋詁》說：“彖者，材也?！蓖跄顚O《廣雅疏證》說：“彖者，材也。韓伯（晉人）注云：材，才德也。彖言成卦之材，以統(tǒng)卦義也?！薄稄V雅·釋詁》又說：“卦，掛也。”《易乾鑿度》也說：“卦者，掛也，掛萬物視而見之。”再查《說文解字》：“掛，畫也。”段玉裁注：“古本多作畫，……后人乃云懸掛，俗制掛字耳。許訓(xùn)畫者，古義，……唐本訓(xùn)懸，非古也?！?/p>

上引諸家之說，就其詞義而言，都圍繞一個中心——“卦”，似已了無疑義。所以，說“‘篆文’即‘彖文’，指《周易》之八卦辭”是有道理的。因此，張衡的候風(fēng)地動儀“飾以篆文”是說儀器外部鑄上“■、■、 ■、■、■、■、■、■”等八個符號，分別表示八個不同方位，和首銜銅丸的八條龍相配應(yīng)，這樣，若有地震，“扣發(fā)吐丸”“蟾蜍承之”，就可以按“八卦辭”查知方向，“尋其方面，乃知震之所在”。

所以，“篆文”不光是“飾”，確有實(shí)用價值。

〔本文系2020年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“人教版高中語文必修教材文言文注釋問題研究”（課題編號：2020A030）的階段性成果〕

[作者通聯(lián)：貴州凱里市第一中學(xué)]

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（劉宇輝《光明日報(bào)》2021年11月16日15版）