尤市紅

通過互動儀式鏈理論對球類體育運動的互動儀式形成過程與結(jié)果進(jìn)行分析，探討球類體育運動的發(fā)生與傳播。研究認(rèn)為，球類體育運動的互動儀式構(gòu)建需要具備“‘身體共在’的自然儀式”“對局外人設(shè)限”“相互關(guān)注的焦點”以及“共同的情感體驗”等四個要素。球類體育運動的互動儀式會產(chǎn)生：群體團結(jié)、個體情感能量、充當(dāng)“神圣物”的群體符號、道德感。

球類體育運動因其所參加者數(shù)量之多、范圍之廣、影響力之大而被譽為世界上數(shù)一數(shù)二的國際性體育運動。它豐富了廣大群眾的業(yè)余文化和生活，又是整個社會文化乃至于經(jīng)濟行為等各個方面的重要因素。在百余年的歷史時空變異中處于目前的這種狀態(tài)，無疑表現(xiàn)出了一個新的球類體育運動的巨大生命力和魅力。但是，現(xiàn)如今的球類體育運動又是如何在各個場合進(jìn)行發(fā)生和傳播呢？基于對前人文獻(xiàn)的查閱，作者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都是從球類體育運動項目自身角度出發(fā)進(jìn)行探索，目前而言還沒有學(xué)者是基于互動儀式鏈理論對其傳播與發(fā)展進(jìn)行研究。因此，在本文中作者將基于互動儀式鏈理論對當(dāng)下的球類體育運動進(jìn)行研究。要說的是，本文在理論的運用中也主要汲取了互動儀式鏈理論中對互動儀式形成過程與結(jié)果的分析，對“鏈”的作用機制問題并沒有展開研究。

1 理論釋義

“互動儀式鏈”這一概念最早的提出者是美國著名的社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯?？铝炙拐J(rèn)為，互動儀式鏈實際上就是一個關(guān)于微觀社會環(huán)境的基本理論。微觀社會情境中人與人互動儀式的基本形成和發(fā)展建立，來自整個微觀社會情境中人與人彼此之間互動儀式鏈條型化的發(fā)展，即稱為互動儀式鏈。而互動儀式鏈中互動儀式的建立必須包含四個基本的元素：（1）兩個或兩個以上的局外人必須完全地聚集在相同的地點;（2）為兩個局外人之間建立了新的屏障;（3）當(dāng)時人們把他的所有注意力都主要放置在共同工作對象或活動上;（4）人們之間必須有著共同的感覺心理。完成一個成功的互動儀式就可以得出結(jié)論：（1）小組團結(jié)：成員身份感;（2）“EE”：一種在采取行動時都充滿了自信、并且具有強大的精神力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的情緒感覺;（3）代表性人物和集體的象征;（4）道德感：為了保障在活動過程中的權(quán)利和公平正義感，尊重集體的權(quán)利和符號，防止他們在活動中遭受任何其他違背者的傷害。

2 球類體育運動的互動儀式構(gòu)建與結(jié)果

2.1 互動儀式構(gòu)建

2.1.1 身體共在的自然儀式

球類運動作為一種全球性運動，種類繁多，發(fā)展時間也是或早或晚。如今大多數(shù)球類運動在其發(fā)展過程中創(chuàng)新了許多的特定技術(shù)。而產(chǎn)生這些技術(shù)的必要條件就是進(jìn)行身體互動。完全身體在場的參與更有利于技術(shù)的創(chuàng)新。如果僅僅只是有理論上的參與，如網(wǎng)絡(luò)聊天，這種參與方式是無法讓人產(chǎn)生認(rèn)同感的，理論也是缺少基礎(chǔ)的?？铝炙乖谒闹鳌痘觾x式鏈》中就已經(jīng)詳細(xì)表達(dá)了“親身在場”這一觀點，并論證其必要性。比如，體育運動或者其他群眾性活動的實際參與者數(shù)量并沒有因為電視的廣泛和普及而有所減少，人們?nèi)匀桓鼉A向于去現(xiàn)場，特別是“大型比賽”。完全的身體在場條件下，身體實時的交流信息放大就增強了親身活動中參與人的情緒，這些信息借助多種感覺和知識功能的影響使得信息的反饋更具有感染力，帶給親身活動中的參與人員更加真實和強烈的參與感，產(chǎn)生情感的共鳴，讓他們能夠體會到一種相互共享的激勵感，形成一種情緒的能量。

2.1.2 對局外人設(shè)限

球類愛好者們聚集在一起，有了直接的身體在場，便形成了社會際遇。為了保障這種社會際遇不受外部因素的影響，不受干擾地形成互動儀式鏈，也為了有助于提高互動儀式過程中的“相互關(guān)注”與“情感能量”環(huán)節(jié)，柯林斯提出有必要對外局人進(jìn)行設(shè)限。在球類運動中，對局外人設(shè)限的最簡單的方法就是群成員身份的獲得。社區(qū)、學(xué)校等區(qū)域是最容易形成球類群體的地方——每次遇到新的球類愛好者，組織者都會邀請他們加好友或者加入微信群，以便下次大家一起約球。之后，大家也是希望新加入者積極參與群里的活動。當(dāng)活動的通知被發(fā)布到微信群后，參加本次活動的人會在群里進(jìn)行報名，這樣群主（管理者）就會根據(jù)活動參與的人數(shù)進(jìn)行相關(guān)的活動安排，而群成員之間也獲得了誰在場而誰不在場的信息。

2.1.3 相互關(guān)注的焦點

彼此的關(guān)注就是互動儀式所建立的一個核心機制。互動儀式理論認(rèn)為參與互動儀式的人會將注意力放在同一個對象上，通過彼此的傳達(dá)，其就成為了相互關(guān)注的焦點。在球類運動中，大家相互關(guān)注的焦點有兩種：一是隊友之間的完美配合，二是與對手的博弈。隊友之間的完美配合大多數(shù)發(fā)生在球類運動中的群體球類運動。在這種群體性的球類運動中，最為看重的一點便是各隊員之間的默契配合。此外，在賽場上能夠掌控球的運動員也是其看點之一。因此，場上球員之間的完美配合和控球者最是能吸引他人的目光，成為彼此之間談?wù)摰膶ο螅偻ㄟ^相互傳達(dá)，其自然而然就成為了場上相互關(guān)注的焦點。另一方面是與對手的博弈。當(dāng)進(jìn)行個體球類運動的時候，沒有隊友，有的卻是對手的博弈。這時候，兩者之間相互關(guān)注的焦點便是自己的對手。對手的神態(tài)、對手的技術(shù)、對手的失誤、對手的戰(zhàn)術(shù)等這些都是必須關(guān)注的焦點。

2.1.4 共同的情感體驗：情感能量的產(chǎn)生

情緒能量是柯林斯互動儀式鏈機制建立時的核心因素。在整個互動的儀式鏈中所需要產(chǎn)生的短期情感，即一個人短期的情緒和行為能量。這種短期的情緒和行為能量如果要在整個互動的儀式鏈中被轉(zhuǎn)化成為長期的情緒和行為能量，就必然需要整個群體在整個互動的儀式鏈中形成一種群體性的凝聚，讓整個集體和社會的成員之間形成一種團結(jié)感，相互之間會發(fā)生一定的依賴，這樣他們才能將其轉(zhuǎn)化成為長期的情緒。球類體育運動中的各種互動行為之所以最終能夠建立起一個完整的互動儀式鏈，最重要的一個原因便在于它們能夠產(chǎn)生足以使人們在互動中保持足夠的感受和能量，并且可以一直保存下去。在這個交流和互動的過程中，將因情緒和社會環(huán)境等因素的介入而變得更為真實，而這些相對真實的情緒又有可能進(jìn)一步地催化群體中較少數(shù)量的情緒和社會能量的釋放和產(chǎn)生，從而進(jìn)一步地去維系群體中其他成員之間的凝聚感，促使其長期的情緒和社會能量釋放和產(chǎn)生。

2.2 互動儀式結(jié)果的產(chǎn)生

2.2.1 群體團結(jié)：成員身份獲得——歸屬感和認(rèn)同感

“群體團結(jié)”是一種成員身份的感覺。在球類運動互動過程中，成員獲得的歸屬感和認(rèn)同感是其群體團結(jié)的具體表現(xiàn)。群成員的身份標(biāo)記就表明這些人都是一群志趣相投的合作伙伴，而線下的交流和接觸會因為這群成員的特殊身份和屬性而使他們變得更加自然。隨著成員之間互動的逐漸深入，彼此之間愈加了解和親近，越來越多的成員覺得這個小團體就像一個“大家庭”一樣。歸屬感和認(rèn)同感往往是在取得成員身份之后建立起來的。在球類活動當(dāng)中，通過球類運動互動儀式創(chuàng)設(shè)的情境，使此項運動受到了人們的關(guān)注，吸引了大量的人參加，社會成員由此完成了自我的認(rèn)同，也獲得了群體認(rèn)同感。當(dāng)他們獲得這種認(rèn)同以后，對群體形成了歸屬感，實施了親社群行為。從成員身份的獲得再到成員擁有歸屬感和認(rèn)同感，這個便是群體成員進(jìn)行互動，產(chǎn)生凝聚力，從而催化產(chǎn)生情感能量的結(jié)果。

2.2.2 個體情感能量：集體運動愉悅感

情緒活動的能量通常都可以簡稱“EE”?！癊E”就是一種通過交換和互動的儀式來制造并生成和輸入的產(chǎn)出。它主要是表現(xiàn)在他們對某個群體有著強烈的依戀，而這種強烈的依戀感則可以進(jìn)一步地影響和觸發(fā)其他下一個活動的正常進(jìn)行。當(dāng)我們?nèi)后w中的成員在球類體育運動中達(dá)到了切實的感受，并將情緒和能量不斷發(fā)生變化這個鮮明畫面和真理事實作為依據(jù)時，這時的情緒和能量往往會伴隨著各種球類體育運動的互動儀式，有效地開展而不斷發(fā)生變化。群體中的成員在開展球類體育運動活動時往往都是希望能夠獲得高度的情感和能量，因為這種高度的情感和能量往往表現(xiàn)在對于球類體育運動交互的自信與熱情，表現(xiàn)在很強的團結(jié)感和依戀心理上。這種情感可以為下一次活動的開展奠定基礎(chǔ)。就像“每周打球兩次是最期待的事”這種想法都是由于在活動中取得高度情感能量的結(jié)果。

2.2.3 充當(dāng)“神圣物”的群體符號

就球類體育運動的群體而言，球不僅僅是各位球友所共同交流的符號性對象，還是其所參與的對象和崇拜的目標(biāo)。球?qū)τ谖覀儯ㄗ鳛榍蛴眩﹣碚f已經(jīng)制造了我們?nèi)粘Ｉ畹目鞓罚休d著各種長期或者短時間的情緒。球員亦是如此。球員們能給我們帶來快樂、能給我們帶來視覺上的享受，特別是指那些從事球類、在球類體育運動領(lǐng)域擁有較高感官和能量的年輕人。他們在與廣大受眾的交流和互動中已經(jīng)建立了共同的焦點，并且也通過與廣大受眾的各種微觀交流合作和各種情感聯(lián)系形成了“集體興奮”，形成了對他們自身的敬畏、歡呼。他們充當(dāng)了一種類似于“神圣物”的角色，引發(fā)和喚起了球類體育運動參與者的思想和情感，使其投入到球類體育運動的互動中。

2.2.4 道德感

“道德感”的基本含義就是指“維護群體中的正義感，敬仰群體符號，以防受到違反者的侵襲”。具有較強社會責(zé)任感心的年輕球友，會維護整個球類體育運動團隊，并且密切地關(guān)注發(fā)生在身邊的各種球類事件。他們不希望球類運動愛好者因為一些原因?qū)е聼o法繼續(xù)打球，更不希望有人為了利益而打假球，打黑球。良好的氣氛不僅可以推動球友之間球技上的飛躍，同時也可以增進(jìn)球員間的友情，并將這樣的關(guān)系擴大到整個日常生活中。相反，不良球圈和環(huán)境往往會嚴(yán)重破壞一項球類體育運動的純潔性。一項球類體育運動的健康和快速發(fā)展，就需要尊敬玩球的真正愛好者，就需要一批具有社會正義感、負(fù)責(zé)任的球類體育運動愛好者。

3 結(jié)語

互動儀式鏈理論很好地揭示了球類體育運動的傳播與發(fā)展，為研究球類體育運動提供了一個新的視角。其構(gòu)建與產(chǎn)生的結(jié)果很好地說明了球類體育運動在發(fā)生（也可以說是互動）時所需要的“必要條件”，以及在球類體育運動發(fā)生后如何有效的進(jìn)行延續(xù)，也就是發(fā)展。在此研究下，球類體育運動的某些問題或許可以得到一定的解釋，也為我們今后深入了解球類體育運動提供了理論支撐。

（作者單位：溫州大學(xué)體育與健康學(xué)院）