張磊 劉永強

中圖分類號：G85 ? 文獻標識：A ? ? 文章編號：1009-9328（2021）10-010-02

摘 ?要 ?貴州是一個多民族聚居的旅游資源的大省，布依族作為貴州諸多民族的代表之一，在長期的歷史演化中形成了自己獨有的布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因勢利導，大好的山水風光、悠久的民族文化，體現(xiàn)了較強的原生態(tài)價值，為當?shù)貐^(qū)域的發(fā)展注入了新鮮的“活力”。民俗文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷盡滄桑保留至今，展現(xiàn)了較強生命力和可持續(xù)發(fā)展能力。民俗文化、體育之前存在著千絲萬縷的關(guān)系。貴州布依族體育發(fā)展模式建設(shè)需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下整合資源基礎(chǔ)，有效融入文化保真、體教一體化和經(jīng)體化發(fā)展模式，以此來促進貴州布依族體育的健康和可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ?貴州布依族 ?體育發(fā)展模式

一、引言

自西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施以來，貴州省就獲得了良好的優(yōu)惠政策。布依族在發(fā)展過程中獲得了不一樣的民族精神和性格。不管是生產(chǎn)、生活、勞動等領(lǐng)域，還是政治、經(jīng)濟和文化等因素，都可以在良好的互動下進一步推動布依族社會發(fā)展。布依族體育文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代身體技術(shù)發(fā)生思維的碰撞以后提高了對應(yīng)的市場競爭力[1]。但是在實踐的歷程中，參與群體較少和瀕臨失傳等問題一直被眾多學者關(guān)注。在歷史的發(fā)展長河中，貴州布依族體育文化遺產(chǎn)保持初心，一直堅守著自己的思想理念，在非遺保護的語境中向著可持續(xù)化發(fā)展的方向延伸。

二、概念界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念從呈現(xiàn)到大家的視野當中以后成為當下使用頻率很高的詞匯之一。長期習慣的“民族民間文化”“民俗文化”等和這個概念基本上都是處于大同小異的狀態(tài)，并沒有太大的區(qū)分[2]。此時，就需要在整體的范圍內(nèi)合理統(tǒng)籌規(guī)劃，找到屬于自己的傳統(tǒng)文化發(fā)展特征，提升傳播的精確性，向著對應(yīng)的價值標準進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在這里，不管是民俗活動、藝術(shù)表演、傳統(tǒng)的知識和技能，還是器具、實物、手工制作品，都可以在有效的文化發(fā)展空間中將非遺和體育建設(shè)有機整合到一起，形成前進的發(fā)展動力。

（二）貴州布依族體育概念

民俗文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在不一樣的領(lǐng)域中獲得了不同程度的進步和延伸。在歷史的洗禮下之所以可以達到現(xiàn)代的這種成就，可見其生命力之強，始終保持了可持續(xù)的發(fā)展動力。探究其中的根源，主要是在民眾的生活和生活中反映出當?shù)鼐用竦拿褡寰瘢鰪妼?yīng)的想象力與創(chuàng)造能力。不管是哪一種方式，都可以在直觀的基礎(chǔ)上反映出當?shù)鼐用竦恼鎸崒懻誟3]。民俗文化、體育之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，體育旅游作為一個新興的旅游項目和體育產(chǎn)業(yè)組成部分，也是進行民俗體育消費的一種文化生活方式。貴州布依族體育就是在貴州布依族區(qū)域當中經(jīng)歷了系列的發(fā)展，形成的一個長期的發(fā)展過程。在這個過程中可以創(chuàng)造不一樣的民族文化特色，還可以豐富對應(yīng)的內(nèi)容和形式，展現(xiàn)不一樣的區(qū)域和民族特點，在長期的現(xiàn)代化技術(shù)下感觸不一樣的視覺屬性，找到屬于自己的競技類發(fā)展路徑，體現(xiàn)布依族的文化形象和文化特征，以此文化為基礎(chǔ)，最大限度落實全民健身運動。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和貴州布依族體育相關(guān)性

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角看，可以將其和貴州布依族體育有機結(jié)合起來，向著更為有效的方向進行延伸和發(fā)展。首先，需要展現(xiàn)較強的包容性特點，為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在非遺的視野下，加大保護政策的實施，最大限度增強布依族體育的自主程度和強制性的程度。在傳承的基礎(chǔ)上，按照一定的靈活性，加大保持的力度，為自我發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展做好基礎(chǔ)準備[4]。其次，需要保持很強的法制性。也就是說，需要在非遺政策文件的保護下落實對應(yīng)的榮譽發(fā)展路徑，合理的加大法律的保護力度，在政策的力度下增強保持的強度，延伸對應(yīng)的長度與寬度。最后，需要保持整合性的發(fā)展路徑。也就是說，需要在非遺保護布依族體育的視野下合理統(tǒng)籌規(guī)劃，將布依族體育與非遺保護有機整合起來，形成合理的發(fā)展，促進體育視野的發(fā)展和延伸，展現(xiàn)對應(yīng)的社會價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下貴州布依族體育發(fā)展模式

（一）文化保真模式

貴州布依族體育發(fā)展在模式建設(shè)的歷程中，“十四五”計劃就進一步對貴州省建設(shè)成為旅游大省的整體目標實施了明確規(guī)劃和有效建設(shè)。在實踐的歷程中，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》基礎(chǔ)上，為“非遺”保護與申報工作提供了法律依據(jù)和保障。做大做強以“多彩貴州”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展等文化品牌，就需要結(jié)合區(qū)域的特色，建立文化產(chǎn)業(yè)群，將資金投入、財稅、用地、招商以及人才培養(yǎng)等有機整合起來，為以后的保護和傳承提供對應(yīng)的發(fā)展基礎(chǔ)。以“文化強國戰(zhàn)略”為視角，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儲備優(yōu)勢，樹立民族自信。貴州布依族體育發(fā)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”與“保存完好程度”優(yōu)勢下，順應(yīng)時代及環(huán)境的自然發(fā)展，向著合理的體育發(fā)展模式進行發(fā)展和建設(shè)[5]。也就是說，文化保真模式就是在非遺保護布依族體育本源面貌的基礎(chǔ)上，合理的展現(xiàn)屬于自己的“原生態(tài)”。此外，還需要在文化發(fā)展的歷程中保持嫁接性和創(chuàng)新性。例如，當?shù)乜梢越Y(jié)合自身的實際情況，將民族體育的競技和當?shù)氐姆沁z文化結(jié)合起來，形成競技體育，滿足時代的發(fā)展需要。在實踐中大家經(jīng)常會看到一種假性的嫁接，此種嫁接的方式可以在基本的文化框架下保持一種創(chuàng)新性的發(fā)展。但是，如果是假性的嫁接，長期下去，布依族體育就會失去原本的兼容性，這樣并不能很好地展現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵。在原本的發(fā)展根源中，滿足時代社會群體的發(fā)展需要，建立屬于大眾的有效審美，找到自身的新高度。在失去本身的原真性的時候，需要解決當前的難點和重點，好加大布依族體育的政策保護。非遺申報要求所確定的布依族武術(shù)和轉(zhuǎn)場舞等項目中，在保護的時候還缺少一定的力度，保真性還需要結(jié)合實際，進一步提高加強的力度。在根源中，找到屬于自己的傳統(tǒng)文化，整合歷史的發(fā)展，建立一個全新的認知，找到體育視野的本真。在無形的發(fā)展路徑下，將布依族體育過程和外來的文化元素進行有機結(jié)合來，保證文化資源充足，提高其創(chuàng)新性發(fā)展，以此找到屬于自己的前進動力。

（二）體教一體化發(fā)展模式

貴州以其特殊的地理環(huán)境和歷史因素造就了多元共生、古樸濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，不僅需要突出其特色，還需要將體育事業(yè)發(fā)展和非遺有機地整合到一起，合理地落實這些內(nèi)容，找到屬于自己的創(chuàng)新性發(fā)展需求，豎立自己的民俗特色品牌，為貴州的經(jīng)濟社會發(fā)展開辟一條陽光大道。為此，要加大布依族體育發(fā)展的帶動性作用與價值，將其厚重的文化底蘊、絢麗多姿的傳統(tǒng)演藝和手工技術(shù)形成旅游產(chǎn)品，彰顯民族特色[6]。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作與產(chǎn)業(yè)基地協(xié)調(diào)起來，向著可持續(xù)的發(fā)展路徑進行延伸。貴州布依族體育發(fā)展屬于當前的延伸主體，需要在非遺的視角下，將學校和家庭有機地整合起來，保持一體化的互惠發(fā)展力度。在良好的整合中，形成自己的教育方式和模范方式。在家庭教育的階段下，需要結(jié)合孩子的認知結(jié)構(gòu)，合理的優(yōu)化，并且建立一個有效的學習過程。不管是哪一種方式，都需要在長期的融會貫通中加大影響和知識內(nèi)化的力度[7]。之后，學校教育屬于一個比較系統(tǒng)化的學習過程，只有在重要的階段中，將知識和方法、技術(shù)有機地整合起來，才可以加大傳播的力度，將布依族體育以教育形式更加直觀的呈現(xiàn)在大家的視野當中。合理統(tǒng)籌規(guī)劃，保持課間的活動和課外的訓練建設(shè)，增強比賽的力度。在授課的時候，還需要合理的使用此種現(xiàn)象，保持布依族體育的可持續(xù)發(fā)展。布依族體育在進入學校以前就需要具備知識層次上的研讀，達到互惠共贏的局面。

（三）經(jīng)體化發(fā)展模式

在當前的歷史條件下，需要結(jié)合實際的發(fā)展需要，在合理整合中落實貴州布依族的區(qū)域文化基礎(chǔ)，將交通、網(wǎng)絡(luò)和電力等有機整合起來，保持文化發(fā)展的建設(shè)和需要，提高兼容性的發(fā)展和建設(shè)，落實文化的融會貫通[8]。在網(wǎng)絡(luò)化和智能化的基礎(chǔ)上，建立一個共同的發(fā)展標準，提高當?shù)氐纳钯|(zhì)量。有效的生活環(huán)境下，可以保持自我的發(fā)展內(nèi)涵，并且讓布依族的體育可以得到有效延續(xù)下去。首先，需要整合旅游經(jīng)濟屬性，將布依族體育落實到實處，保持附加產(chǎn)值建設(shè)，加大經(jīng)濟區(qū)域效果建設(shè)。其次，需要落實經(jīng)濟屬性，滿足市場的銷售需要。這不僅需要落實體育用品，還需要加大布依族體育服裝和競技體育服裝融合的力度，并且展現(xiàn)民族文化的工藝發(fā)展，設(shè)計出屬于自己的獨立特色。在銷售的時候，還需要以非遺文化的視角提升大眾對其的了解程度，加大培訓建設(shè)，落實各種培訓機構(gòu)，建立一個可持續(xù)的體育產(chǎn)業(yè)鏈。

四、結(jié)語

隨著社會的進步，貴州布依族體育發(fā)展模式通過“非遺”項目的申報與開發(fā)，逐步帶動了俗體育產(chǎn)業(yè)鏈的整合，借助“非遺”項目的輿論優(yōu)勢，擴大民俗體育的知名度和美譽度。突出“非遺”文化元素，挖掘其中的體育價值，高起點、大手筆加強與多媒體的合作，建立全方位的發(fā)展優(yōu)勢。此外，布依族體育還需要結(jié)合自身的優(yōu)勢點，制造亮點，將其整合于民俗體育產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展之中，建立起非物質(zhì)文化體育市場。

參考文獻：

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[7]鄧露露.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的法律保護——以布依族楓香染傳統(tǒng)工藝為例[J].消費導刊，2020（05）：70.

[8]丁蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護研究--以貴州植物染的傳承與保護為例[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報，2020（01）：16-18.

★通訊作者：劉永強（1977-），男，河南西華人，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

★作者張磊，研究方向為體育產(chǎn)業(yè)與康養(yǎng)。