項(xiàng)紅專(zhuān)，杭州師范大學(xué)研究員，碩士生導(dǎo)師，教育部“國(guó)培計(jì)劃”名校長(zhǎng)領(lǐng)航班杭州師范大學(xué)培養(yǎng)基地負(fù)責(zé)人

*本文系作者根據(jù)2021年7月28日在武漢市蔡甸區(qū)中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)班上所作的題為“深化學(xué)校文化建設(shè)”的講座整理而成。

強(qiáng)文化組織與弱文化組織之間有著明顯的區(qū)別，比如，前者價(jià)值觀被廣泛共享，后者價(jià)值觀局限于一部分人，通常是高層管理者;前者行為與共享的價(jià)值觀之間存在緊密聯(lián)系，后者行為與共享的價(jià)值觀之間不存在什么聯(lián)系，等等。以此類(lèi)推，學(xué)校也可分成強(qiáng)文化學(xué)校和弱文化學(xué)校，強(qiáng)文化學(xué)校是高效能學(xué)校，弱文化學(xué)校是低效能學(xué)校。

我問(wèn)過(guò)許多中小學(xué)校長(zhǎng)這樣一個(gè)問(wèn)題“學(xué)校里什么最重要？”，一些校長(zhǎng)不假思索地回答“安全最重要”“質(zhì)量最重要”，也有校長(zhǎng)思考了一下說(shuō)“學(xué)生最重要”“教師最重要”“課程最重要”等。這些說(shuō)法都有一定的道理，但哈佛大學(xué)校長(zhǎng)研究中心的創(chuàng)辦人卻說(shuō)：“對(duì)于一所學(xué)校來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比文化更重要了”。言下之意是學(xué)校里文化最重要。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)：“一切問(wèn)題都從文化問(wèn)題產(chǎn)生，也都該從文化問(wèn)題來(lái)求解決?！苯裉煳揖秃痛蠹乙黄饋?lái)交流“深化學(xué)校文化建設(shè)”這一話題。

一、學(xué)校文化的一則經(jīng)典案例

美國(guó)克拉克教授曾說(shuō)：“1520年以前全世界建立的組織，現(xiàn)在仍然用同樣的名字、以同樣的方式、干著同樣的事情的只有85個(gè)，其中70個(gè)是大學(xué)，剩余的15個(gè)是宗教團(tuán)體。這些組織幸存下來(lái)，不是由于領(lǐng)導(dǎo)的魅力，而是由于這些組織的特性和使命?！笔澜缟系慕M織不計(jì)其數(shù)，經(jīng)過(guò)500年的風(fēng)風(fēng)雨雨，剩下的這85個(gè)組織可謂生命力極其旺盛。西方大學(xué)的產(chǎn)生多多少少和宗教因素有關(guān)。宗教是一種信仰，反映了價(jià)值取向，而價(jià)值觀是組織文化的精髓。可見(jiàn)，剩下的這85個(gè)組織都是典型的文化組織。在管理學(xué)上，我們把組織分成強(qiáng)文化組織和弱文化組織。強(qiáng)文化組織與弱文化組織之間有著明顯的區(qū)別，比如，前者價(jià)值觀被廣泛共享，后者價(jià)值觀局限于一部分人，通常是高層管理者;前者行為與共享的價(jià)值觀之間存在緊密聯(lián)系，后者行為與共享的價(jià)值觀之間不存在什么聯(lián)系，等等。以此類(lèi)推，學(xué)校也可分成強(qiáng)文化學(xué)校和弱文化學(xué)校，強(qiáng)文化學(xué)校是高效能學(xué)校，弱文化學(xué)校是低效能學(xué)校。

在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上，南開(kāi)中學(xué)是一所典型的強(qiáng)文化學(xué)校。南開(kāi)中學(xué)創(chuàng)辦于1904年，為國(guó)家和民族培養(yǎng)了一批杰出人才，尤其是培養(yǎng)出了共和國(guó)的兩位總理周恩來(lái)和溫家寶。兩位總理身上反映出的氣質(zhì)和能力等方面的特質(zhì)都和南開(kāi)中學(xué)的學(xué)校文化密切關(guān)聯(lián)。南開(kāi)中學(xué)于1907年就提出了40字的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲，勿暴，勿怠;顏色：宜和，宜靜，宜莊?！彼鼘?duì)學(xué)生儀容舉止的要求由外而內(nèi)、由低到高、剛?cè)岵?jì)。學(xué)校為了把“容止格言”落到實(shí)處，在教學(xué)樓的入口處立了一面整容鏡，讓學(xué)生進(jìn)出時(shí)對(duì)著鏡子自行調(diào)整。當(dāng)時(shí)的學(xué)校負(fù)責(zé)人指出：“氣質(zhì)于人之關(guān)系既如是其切，其影響又如是其深，予深望諸生之來(lái)此，有之變化其氣質(zhì)?！薄拔嵝Ｓ谥T生氣質(zhì)上，將如何教育，此不可不知。諸生曾見(jiàn)門(mén)前所懸之鏡乎？鏡上格言，即可為吾校氣質(zhì)教育之標(biāo)準(zhǔn)?！薄爸T生果遵此而行，即可代表吾校學(xué)生之氣質(zhì)矣?！笨梢?jiàn)，南開(kāi)中學(xué)推行的是氣質(zhì)教育。當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)南開(kāi)中學(xué)的評(píng)價(jià)是，南開(kāi)學(xué)生即使不戴?；?、不穿校服走出校門(mén)，老百姓還是能準(zhǔn)確分辨出來(lái)，因?yàn)樗麄兩砩暇哂心祥_(kāi)學(xué)生特有的氣質(zhì)。周總理雖然先天基礎(chǔ)好，但也離不開(kāi)南開(kāi)文化的熏染。周總理在南開(kāi)中學(xué)就讀時(shí)，不僅學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)異，而且還擔(dān)任了至少8個(gè)學(xué)生社團(tuán)的領(lǐng)袖，如《校風(fēng)報(bào)》總經(jīng)理、演說(shuō)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)文學(xué)會(huì)干事、江浙同學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。張伯苓校長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“到學(xué)校來(lái)念書(shū)，不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外的活動(dòng)，從這里面得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多?！蹦祥_(kāi)中學(xué)成立了講演、出版、新劇等眾多社團(tuán)，課外活動(dòng)十分豐富。這些社團(tuán)即使拿到現(xiàn)在來(lái)看，檔次仍然是很高的。如果說(shuō)課堂教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，那么課外活動(dòng)則主要培養(yǎng)學(xué)生的非認(rèn)知能力，當(dāng)下稱之為社會(huì)情感能力，這種能力涉及處理人與自我、人與他人、人與集體的關(guān)系。周總理卓越的組織管理和協(xié)調(diào)溝通能力與其中學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

二、對(duì)文化和學(xué)校文化的理解

人類(lèi)面對(duì)兩大世界，即自然世界和文化世界。自然世界就是自然而然的、沒(méi)有受到人的影響的世界。自然世界一旦受到人的干預(yù)，就變成了文化世界。文化世界就是人的生活世界。要給文化下個(gè)定義比較困難，世界上關(guān)于文化的定義就有160余種。中外學(xué)者關(guān)于文化概念的主要觀點(diǎn)有：文化是一種活生生的有機(jī)體;文化是人類(lèi)文明的總稱;文化是人的第二自然;文化是給定的和自在的行為規(guī)范體系;文化是自覺(jué)的精神和價(jià)值觀念體系;文化是人的生活樣法或生存方式;等等。

就個(gè)人見(jiàn)解而言，我認(rèn)為，學(xué)校文化是師生的一種生活方式;也可以說(shuō)，學(xué)校文化是師生共同分享的意義世界。前者比較通俗，后者側(cè)重學(xué)理。

考察學(xué)校文化一般有四個(gè)視角：其一是對(duì)象論，學(xué)校文化包括教師文化和學(xué)生文化;其二是表現(xiàn)論，學(xué)校文化包括顯性文化和隱性文化;其三是層次論，學(xué)校文化包括精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化;其四是要素論，學(xué)校文化包括學(xué)校環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、禮儀和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)等。中國(guó)人習(xí)慣層次論，這種理解方式直觀形象，可以和校魂、校規(guī)、校貌結(jié)合起來(lái)，但容易產(chǎn)生偏差。尤其是，物質(zhì)不等于物質(zhì)文化，制度不等于制度文化，理念不等于理念文化。雖然學(xué)校文化是宏大的，但往往能從細(xì)節(jié)中折射出來(lái)，比如，在學(xué)校里，什么使人感到溫暖？什么使人感到寒心？什么東西使學(xué)生留戀？什么東西使教師珍視？什么給人深刻記憶？什么令人終生難忘？

學(xué)校文化是抽象的，但表述也可以是抒情的。比如，有一所學(xué)校的文化愿景是這樣的：學(xué)校中的學(xué)生像學(xué)生，教師像教師，學(xué)生愿意幸福地和教師共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，教師愿意浪漫地和校長(zhǎng)一起變老。作為比較，下面介紹美國(guó)迪爾教授提出的一個(gè)學(xué)校文化框架：愿景和價(jià)值觀是學(xué)校文化的根基，儀式和典禮是學(xué)校文化的載體，歷史和典故是學(xué)校文化的內(nèi)涵，建筑和收藏品是學(xué)校文化的象征?？梢?jiàn)，他對(duì)學(xué)校文化的理解更加具象，突出了愿景、價(jià)值觀、儀典、故事等要素，更具操作性，值得借鑒。

三、學(xué)校文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

近年來(lái)，隨著教育改革不斷深化，中小學(xué)普遍重視學(xué)校文化建設(shè)，也取得了豐碩的成果。但學(xué)校文化建設(shè)也有不如人意的地方，主要表現(xiàn)為“兩張皮”的現(xiàn)象，即“說(shuō)和做”兩張皮，說(shuō)多做少;“表和里”兩張皮，重表輕里;“他和我”兩張皮，有他少我。為此，個(gè)人提出以下對(duì)策建議。

（一）本體意識(shí)

基于實(shí)踐場(chǎng)域，學(xué)校文化有兩種表現(xiàn)形態(tài)，即本體性學(xué)校文化和修飾性學(xué)校文化。前者是指體現(xiàn)文化本身和本質(zhì)的那部分，后者是指裝飾和表現(xiàn)文化的那部分。在現(xiàn)實(shí)情境中，人們往往重視修飾性學(xué)校文化而忽視本性性學(xué)校文化。有一個(gè)典型的例子，人們常常混淆“學(xué)校文化”和“校園文化”，其實(shí)“學(xué)校文化”和“校園文化”存在明顯的區(qū)別：前者是上位概念，后者是下位概念;前者是意義本位，后者是器物本位;前者唯有內(nèi)生，后者可以復(fù)制;前者開(kāi)放互動(dòng)，后者封閉隔絕。需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校文化是意義本位而非器物本位，學(xué)校文化不是“學(xué)校美化”。文化即“人化”，文化具有“屬人”的本質(zhì)特征，文化是有關(guān)“人”和“人之關(guān)系”的。關(guān)系的品質(zhì)決定學(xué)校的品質(zhì)。學(xué)校是一個(gè)具有豐富人際關(guān)系的組織，其中師生關(guān)系是核心。因此，優(yōu)良的師生生活乃是學(xué)校文化的根本指向。

（二）價(jià)值為要

康德說(shuō)過(guò)，唯有那能夠作為最終目的的東西才是文化。價(jià)值觀是組織文化的核心?！痘鶚I(yè)長(zhǎng)青》一書(shū)的作者柯林斯也指出，真正讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的是深深扎根于員工心中的核心價(jià)值觀。使命、愿景和價(jià)值觀是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。同樣，學(xué)校也有教育哲學(xué)。學(xué)校教育哲學(xué)是學(xué)校共同體的教育信仰，它是現(xiàn)代學(xué)校文化的核心要義。學(xué)校教育哲學(xué)包括辦學(xué)理念、發(fā)展愿景和育人目標(biāo)，分別回答“如何辦學(xué)?！薄稗k什么樣的學(xué)?！薄芭囵B(yǎng)什么樣的人”。凝練學(xué)校教育哲學(xué)的要領(lǐng)是：辦學(xué)理念要簡(jiǎn)單、獨(dú)特、真實(shí);發(fā)展愿景要充分溝通、獲得認(rèn)同、生動(dòng)形象;育人目標(biāo)要兼具共性、個(gè)性且具體。在這里，傳統(tǒng)學(xué)校文化的“一訓(xùn)三風(fēng)”并非棄之不用，原因在于現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)，而學(xué)校課程設(shè)置直接與學(xué)校教育哲學(xué)尤其是育人目標(biāo)相匹配。

（三）師生主體

校長(zhǎng)在學(xué)校文化建設(shè)中的作用怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，尤其在學(xué)校的初創(chuàng)時(shí)期，但這并不意味著校長(zhǎng)文化等同于學(xué)校文化。學(xué)校文化是師生共同創(chuàng)造的，因此，要讓師生成為學(xué)校文化建設(shè)的主體、學(xué)校文化呈現(xiàn)的主角。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，“凡是走出校門(mén)的每一個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)在自己的學(xué)校里留下痕跡，做不到這一點(diǎn)，作為教育發(fā)源地的學(xué)校也就沒(méi)有教育性了”。比如，班級(jí)文化建設(shè)可以發(fā)動(dòng)學(xué)生積極討論，形成大家公認(rèn)的班訓(xùn)、班徽、班歌、班級(jí)公約等;然后，學(xué)校舉辦答辯論證會(huì)，讓每個(gè)班級(jí)派學(xué)生上臺(tái)闡述班級(jí)文化理念，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師做評(píng)委進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。又如，學(xué)校的文化理念一旦確定后，可以組織教師進(jìn)行討論和演講，促使教師把學(xué)校理念轉(zhuǎn)化為自己的教育格言。

（四）育人導(dǎo)向

學(xué)校文化建設(shè)具有兩個(gè)基本點(diǎn)，即文化立校和文化育人。文化立校體現(xiàn)的是組織文化共性，而文化育人體現(xiàn)的是學(xué)校文化個(gè)性。學(xué)校教育中最為生動(dòng)、有力和持久的因素是文化的熏陶?！吨行W(xué)德育工作指南》提出六大育人路徑，其中之一即為“文化育人”?！读x務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》提出的校長(zhǎng)六大專(zhuān)業(yè)職責(zé)之一便是“營(yíng)造育人文化”。文化育人就是要在校園里營(yíng)造濃郁的文化場(chǎng)，使學(xué)生處處被感染、時(shí)時(shí)得熏陶、事事有感觸。文化育人具有隱性、間接、滲透、協(xié)同、長(zhǎng)效的特征。文化育人的主要路徑要緊扣四個(gè)“三”，即三大校園（綠色校園、人文校園、書(shū)香校園）、三風(fēng)（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、三大符號(hào)（校訓(xùn)、校徽、校歌）和三大載體（儀典、故事、英雄）。

（五）融入課程

課程是學(xué)校教育的重要載體，承載著學(xué)校文化的重要使命。日本佐藤學(xué)教授認(rèn)為：“所謂‘課程，一言以蔽之就是‘學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，是‘學(xué)習(xí)的軌跡或履歷?！敝挥腥谌雽W(xué)校課程，學(xué)校文化才能深度建構(gòu)，也才會(huì)根深葉茂。20世紀(jì)20年代末，南開(kāi)中學(xué)在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)設(shè)了“社會(huì)視察”特色課程，既聚焦“現(xiàn)代能力”培養(yǎng)，又滲透愛(ài)國(guó)主義教育。由此，“社會(huì)視察”課程給每個(gè)南開(kāi)學(xué)子留下了獨(dú)特而又深刻的文化印記。課程的關(guān)鍵在于實(shí)施，檢驗(yàn)一所學(xué)校文化的試金石不是活動(dòng)和節(jié)日，也不在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和圖書(shū)館，而恰恰應(yīng)在課堂和教學(xué)中。因此，課堂是一所學(xué)校文化的尺度，是學(xué)校文化的至高境界。

（六）動(dòng)態(tài)生成

學(xué)校文化建設(shè)有兩種基本思路：一種預(yù)設(shè)型，一種是生成型。前者外控、靜態(tài)、確定，后者自主、動(dòng)態(tài)、不確定。相較而言，后者更加真實(shí)、鮮活、靈動(dòng)。真正的文化是有內(nèi)在生命力的，它通過(guò)自己的有機(jī)生長(zhǎng)和盛衰變化來(lái)展示自身的豐富性。換言之，好的文化是“生長(zhǎng)”出來(lái)的。例如，現(xiàn)在許多學(xué)校都重視石頭文化建設(shè)，通常在買(mǎi)來(lái)的石頭上鐫刻辦學(xué)理念、校訓(xùn)等，以發(fā)揮其潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶作用。但是，有一所學(xué)校的做法卻別具一格。該校每年都要進(jìn)行年度漢字評(píng)選活動(dòng)，即發(fā)動(dòng)全體師生家長(zhǎng)用一個(gè)字來(lái)總結(jié)學(xué)校一年的變化，然后把這個(gè)字鐫刻在石頭上，旁邊再豎一塊牌子對(duì)這個(gè)字進(jìn)行闡釋。這樣，沿著學(xué)校主干道兩旁的石頭上一年一個(gè)字，字字不相同，把學(xué)校發(fā)展的脈絡(luò)生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。

（七）開(kāi)放互動(dòng)

當(dāng)下學(xué)校文化建設(shè)要有大視野、大格局，要把學(xué)校文化與家庭文化、社區(qū)文化、社會(huì)文化等充分打通，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。例如，可以把書(shū)香校園與書(shū)香家庭建設(shè)融合起來(lái)，把美麗學(xué)校與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融合起來(lái)，等等。杭州西湖小學(xué)是位于西湖景區(qū)的唯一一所百年老校，在文化建設(shè)中，學(xué)校長(zhǎng)期秉持開(kāi)放互動(dòng)的思路，即西湖在學(xué)校中和學(xué)校在西湖中。師生和訪客在西湖小學(xué)可以體味到西湖的文化韻味，具體可以通過(guò)理念、班名、隊(duì)名、校園景觀等途徑來(lái)體驗(yàn);另一方面，學(xué)校也積極組織師生深入西湖景區(qū)傳播學(xué)校文化，讓廣大游客了解西湖小學(xué)，擴(kuò)大學(xué)校文化的影響力。

責(zé)任編輯︱趙 庭

物質(zhì)不等于物質(zhì)文化，制度不等于制度文化，理念不等于理念文化。雖然學(xué)校文化是宏大的，但往往能從細(xì)節(jié)中折射出來(lái)，比如，在學(xué)校里，什么使人感到溫暖？什么使人感到寒心？什么東西使學(xué)生留戀？什么東西使教師珍視？什么給人深刻記憶？什么令人終生難忘？

學(xué)校教育哲學(xué)包括辦學(xué)理念、發(fā)展愿景和育人目標(biāo)，分別回答“如何辦學(xué)?！薄稗k什么樣的學(xué)?！薄芭囵B(yǎng)什么樣的人”。凝練學(xué)校教育哲學(xué)的要領(lǐng)是，辦學(xué)理念要簡(jiǎn)單、獨(dú)特、真實(shí);發(fā)展愿景要充分溝通、獲得認(rèn)同、生動(dòng)形象;育人目標(biāo)要兼具共性、個(gè)性且具體。

課程的關(guān)鍵在于實(shí)施，檢驗(yàn)一所學(xué)校文化的試金石不是活動(dòng)和節(jié)日，也不在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和圖書(shū)館，而恰恰應(yīng)在課堂和教學(xué)中。因此，課堂是一所學(xué)校文化的尺度，是學(xué)校文化的至高境界。