摘要：隨著越來(lái)越多的人使用新媒體，新媒體成了文化傳播新的平臺(tái)，如何利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行有效的文化傳播，成了新的研究課題。本研究通過(guò)對(duì)抖音短視頻平臺(tái)的長(zhǎng)期觀(guān)察，選出符合研究者要求的用戶(hù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訪(fǎng)談，通過(guò)分析訪(fǎng)談資料后發(fā)現(xiàn)，驅(qū)使生產(chǎn)型用戶(hù)傳播廬陵文化的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)責(zé)任感，消費(fèi)型用戶(hù)在受傳后會(huì)主動(dòng)交流互動(dòng)，形成集體記憶。基于此本研究認(rèn)為，碎片化已成為短視頻傳播常態(tài)，不能忽視短視頻平臺(tái)用戶(hù)的聚合力量。

關(guān)鍵詞：碎片化；集體記憶；抖音短視頻；廬陵文化；推介

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）18-0072-04

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度吉安市社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體視域下廬陵文化短視頻推介實(shí)踐研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：21GHA172

一、引言

自2018年以來(lái)短視頻迎來(lái)了真正的爆發(fā)期，艾媒咨詢(xún)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯，2020年已超7億人，預(yù)計(jì)2021年增至8.09億人[1]。短視頻的生產(chǎn)方式是用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容，普通用戶(hù)成了內(nèi)容生產(chǎn)主體，他們的能動(dòng)性被“喚醒”[2]，生產(chǎn)內(nèi)容以“生動(dòng)性、奇觀(guān)性和接近性”的特點(diǎn)呈現(xiàn)在大眾面前[3]，其中生產(chǎn)內(nèi)容也包括地方傳統(tǒng)文化。

正如微博不是博客的迷你版，短視頻也不只是長(zhǎng)視頻的縮短[4]，過(guò)去承載傳統(tǒng)文化的書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視等傳統(tǒng)媒體也暴露出其各自的局限性，短視頻的去中心化、碎片化的分發(fā)方式使用戶(hù)能隨時(shí)隨地、更加自由地“看見(jiàn)”他人“講述”的傳統(tǒng)文化。而短視頻利用算法推薦、位置定位、標(biāo)簽傳播等方式，使傳播范圍變得更加廣泛，傳播對(duì)象變得更加精準(zhǔn)。

短視頻的生產(chǎn)者主要由普通用戶(hù)、專(zhuān)業(yè)用戶(hù)和專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)組成。生產(chǎn)者和消費(fèi)者的身份可以隨時(shí)切換，生產(chǎn)者不再居高臨下，生產(chǎn)內(nèi)容無(wú)限豐富，消費(fèi)型用戶(hù)和生產(chǎn)型用戶(hù)之間不再具有距離感，用戶(hù)可以用觀(guān)看時(shí)長(zhǎng)來(lái)表達(dá)他們的興趣點(diǎn)。在這個(gè)人人都是生產(chǎn)者的短視頻平臺(tái)上，有人嘗試在抖音上傳播廬陵文化，想引起更多用戶(hù)關(guān)注廬陵文化。

抖音是近幾年用戶(hù)記錄分享生活的一個(gè)重要短視頻平臺(tái)，截至2020年8月，連同抖音火山版在內(nèi)，抖音日活躍用戶(hù)已經(jīng)突破6億[5]，利用這樣一個(gè)活躍用戶(hù)量巨大的短視頻平臺(tái)來(lái)傳播優(yōu)秀的廬陵文化，是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇。那么，誰(shuí)在抖音上傳播廬陵文化？誰(shuí)在看這些內(nèi)容？傳播效果如何？研究者會(huì)帶著這些疑問(wèn)進(jìn)行探索。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）短視頻與傳統(tǒng)文化

媒介是人們認(rèn)識(shí)外部世界的主要通道，“媒介即訊息”，隨著媒介的迭代升級(jí)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字、語(yǔ)言、文字、聲音圖畫(huà)、影像等多種傳播方式的統(tǒng)一數(shù)字化處理[6]，互聯(lián)網(wǎng)把一切“舊媒介”變成了自己的“內(nèi)容”[7]。傳統(tǒng)媒介“搬”進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)并沒(méi)有想改變傳受關(guān)系，視覺(jué)影像也一樣，受眾很難參與到影像生產(chǎn)之中，直到智能手機(jī)的出現(xiàn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)攝像完美結(jié)合，普通人才有機(jī)會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)影像。

短視頻從2016年開(kāi)始迅速崛起，成為社交網(wǎng)絡(luò)的“風(fēng)口”[8]。短視頻改變過(guò)去“看”的方式，拉近了與用戶(hù)的心理距離，以普通人的視角看普通人的“表演”；加強(qiáng)了人機(jī)互動(dòng)，參與評(píng)論或生產(chǎn)，成為被觀(guān)看者；提高了人機(jī)黏合度，實(shí)現(xiàn)視聽(tīng)自由，隨時(shí)隨地被視角影像包圍?！叭伺c世界的話(huà)語(yǔ)關(guān)系不斷趨向自由。”[9]

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，寧海林認(rèn)為，“短視頻表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)絕不僅僅是因?yàn)槠涠?，而是因?yàn)槠溆凶约旱莫?dú)特?cái)⑹路绞?、方法”[10]。短視頻整體呈現(xiàn)的娛樂(lè)性是它的一大特點(diǎn)，是市場(chǎng)選擇的結(jié)果。動(dòng)畫(huà)、情景劇等在電視中經(jīng)常看到的表現(xiàn)形式，繼續(xù)在短視頻中呈現(xiàn)，但大量生產(chǎn)者的參與，使短視頻的表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。李韶華稱(chēng)短視頻為“反叛藝術(shù)”，并不是說(shuō)短視頻藝術(shù)走向了非藝術(shù)，而是說(shuō)他們表現(xiàn)出與經(jīng)典藝術(shù)不同的風(fēng)貌[11]。

短視頻是否適合成為傳播傳統(tǒng)文化的載體？有學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)邏輯在消解民族國(guó)家的傳統(tǒng)敘事方式，短視頻的“高流通度”使其成為傳播中華文化的重要途徑。并批評(píng)以往的傳播者“高居廟堂”，造成傳播對(duì)象的“心理疏離”，而短視頻打破了傳播主體“單一”的局面，順應(yīng)了傳播主體“多元化”發(fā)展趨勢(shì)[12]。平民化敘事是個(gè)體傳播者的一大優(yōu)勢(shì)，傳受之間的關(guān)系是平等的，容易觸發(fā)用戶(hù)的認(rèn)同心理。短視頻生產(chǎn)者往往從日常生活中挖掘故事素材，而傳統(tǒng)文化源自民間，民間凡人更容易把傳統(tǒng)文化演繹好，正如雷蒙·威廉斯所言，“文化與日常生活緊密相連，文化的傳播與認(rèn)同也就根植于社會(huì)生活之中”[13]。

（二）文化記憶與集體記憶

“文化記憶”這一概念，是20世紀(jì)90年代德國(guó)海德堡大學(xué)教授揚(yáng)·阿斯曼夫婦正式提出的。楊·阿斯曼指出，人在與世界交往的過(guò)程中，會(huì)形成一種自我意識(shí)和記憶。不管是作為個(gè)體還是作為群體，注重的必定是使精神層面的內(nèi)心和中間世界可以在時(shí)間的長(zhǎng)河中固定下來(lái)。我們可以將這個(gè)有記號(hào)的世界稱(chēng)之為“文化”，甚至也可以將其理解為“記憶術(shù)”，因?yàn)樗塾谫x予精神的內(nèi)心和中間世界以穩(wěn)定性和持續(xù)性，取消其易逝性和生命的短暫性[14]。楊·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶是一個(gè)特定社會(huì)框架互動(dòng)下，所產(chǎn)生的那些駕馭人們行為和體驗(yàn)的知識(shí)概念，并使人們?cè)敢庖淮淮胤磸?fù)去了解和熟練掌握的知識(shí)”[15]。

王霄兵是中國(guó)較早介紹文化記憶的學(xué)者，他根據(jù)文化記憶理論，歸納出了文字在傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的文化功能[16]。學(xué)者金壽福評(píng)價(jià)文化記憶理論是基于哈布瓦赫的集體記憶理論的，認(rèn)為文化記憶對(duì)如何解釋和解決有爭(zhēng)議的歷史問(wèn)題，分清歷史書(shū)寫(xiě)與集體記憶之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用[17]。后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化記憶主要功能在于身份的定位。一方面要通過(guò)流傳的集體知識(shí)確保文化的連續(xù)性，以重塑后人的文化身份。另一方面，通過(guò)共享過(guò)去的創(chuàng)造，確認(rèn)擁有集體身份的成員，在時(shí)空上提供一種整體和歷史意識(shí)[18]。

集體記憶理論緣起社會(huì)學(xué)家涂爾干的集體意識(shí)，最終由其弟子，即法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及集體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[19]。集體記憶是形塑?chē)?guó)族認(rèn)同的重要途徑，也是族群得以延續(xù)和發(fā)展的重要依據(jù)，它在塑造社會(huì)認(rèn)同與代際傳承方面起著重要作用[20]。

現(xiàn)有的研究主要集中在文化記憶和集體記憶如何建構(gòu)以及它們有什么功能上，很少用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法研究短視頻等新興媒體對(duì)于集體記憶的實(shí)踐過(guò)程，本文試圖從短視頻生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及效果三個(gè)角度考察集體記憶對(duì)廬陵文化推介的作用。

三、研究方法

本研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，主要采用觀(guān)察法和網(wǎng)絡(luò)訪(fǎng)談法。重點(diǎn)圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)研究：第一，誰(shuí)在抖音短視頻平臺(tái)生產(chǎn)廬陵文化相關(guān)的內(nèi)容？動(dòng)機(jī)是什么？第二，看了廬陵文化類(lèi)抖音短視頻后受眾的反應(yīng)如何？記住什么？第三，廬陵文化類(lèi)抖音短視頻傳播效果怎么樣？

本研究以廬陵文化類(lèi)抖音短視頻為研究對(duì)象，觀(guān)察始于2021年7月，研究者選取抖音短視頻傳播平臺(tái)，以“廬陵”“廬陵文化”為關(guān)鍵詞在抖音搜索框內(nèi)搜索，對(duì)廬陵文化類(lèi)短視頻進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)察，重點(diǎn)選取那些主題統(tǒng)一、傳播效果較好的短視頻作為觀(guān)察對(duì)象；再經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選，最后選取三位短視頻生產(chǎn)者作為訪(fǎng)談對(duì)象，為了跟生產(chǎn)者進(jìn)行對(duì)比，研究者又在廬陵文化類(lèi)短視頻評(píng)論區(qū)隨機(jī)聯(lián)系了兩位評(píng)論者進(jìn)行訪(fǎng)談。三位生產(chǎn)者都是吉安本地人，都是利用業(yè)余時(shí)間拍攝短視頻。兩位評(píng)論者也都是吉安本地人。

研究者均采用網(wǎng)絡(luò)訪(fǎng)談的形式對(duì)受訪(fǎng)者進(jìn)行訪(fǎng)談，受訪(fǎng)者有充分的時(shí)間思考和問(wèn)答問(wèn)題，研究者對(duì)每個(gè)人瑣碎的對(duì)話(huà)進(jìn)行整理、收集，最后再對(duì)訪(fǎng)談內(nèi)容進(jìn)行考察分析。

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）廬陵文化的碎片圖景：民間自發(fā)的文化傳播

1.誰(shuí)在傳播和為什么傳播。彭蘭指出，“短視頻的流行源于民間，從一開(kāi)始，它就擁有與傳統(tǒng)視頻內(nèi)容不同的文化底色與文化基因”[21]。研究者以“廬陵文化”為關(guān)鍵詞在抖音上進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)廬陵文化傳播者都是普通用戶(hù)，以傳播廬陵文化為主的用戶(hù)并不多，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)以傳播廬陵文化為主，發(fā)布和廬陵文化相關(guān)的視頻非常少。普通用戶(hù)生產(chǎn)的短視頻都是自發(fā)、自愿拍攝并發(fā)布的，隨意性比較強(qiáng)，很難做到在固定時(shí)間段發(fā)布。

“抖音就是普通老百姓玩的，我想拍就拍，不想拍就不怕，沒(méi)人約束，我也沒(méi)想著在抖音上賺錢(qián)，再說(shuō)，我拍的這些視頻，也沒(méi)有多少人來(lái)看，也賺不到錢(qián)。我只是單純地覺(jué)得廬陵文化是很好的題材，不拍可惜了，我想讓更多的人知道它、了解它，正好有抖音這樣一個(gè)平臺(tái)，我就利用業(yè)余時(shí)間拍一些視頻發(fā)布上去?！保ㄉa(chǎn)者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

生產(chǎn)者01是吉安本地的一位年輕人，他利用業(yè)余時(shí)間拍攝這些視頻，視頻時(shí)長(zhǎng)大多在兩分鐘左右，每個(gè)視頻都有相對(duì)完整的主題，但視頻的深度不夠，碎片化特征比較明顯。整體而言，和廬陵文化相關(guān)的視頻播放量并不高，點(diǎn)贊人數(shù)也不多，這會(huì)不會(huì)影響他們持續(xù)更新呢？

“我知道拍攝廬陵文化為主題的視頻很難火起來(lái)，但我認(rèn)為廬陵文化應(yīng)該有人來(lái)傳播，（我們）不能以?xún)?nèi)容火不火為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做這件事，而要考慮它對(duì)我們社會(huì)有沒(méi)有利，要看對(duì)我們文化的傳承有沒(méi)有利，所以我并不在意我拍的視頻火不火，當(dāng)然，能火就更好了，我相信隨著人們對(duì)廬陵文化了解越來(lái)越多，一定會(huì)慢慢愛(ài)上廬陵文化?！保ㄉa(chǎn)者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

“可能和我的愛(ài)好有關(guān)，我本人就喜歡一些古匾額、古字畫(huà)、古玩等，總之，凡是有年代感的東西我就特別喜歡。所以我拍的視頻基本上都是廬陵名人、廬陵建筑、廬陵美術(shù)、民間民俗等等相關(guān)的這些東西?！保ㄉa(chǎn)者02，吉安事業(yè)單位工作人員，男，業(yè)余拍視頻）

發(fā)布廬陵文化相關(guān)內(nèi)容的大多數(shù)生產(chǎn)者沒(méi)有目的性，他們往往是在文天祥公園、廬陵文化生態(tài)園、歐陽(yáng)修公園等景點(diǎn)游覽時(shí)，一時(shí)興起，拍攝一些視頻發(fā)布在抖音上，生產(chǎn)者大多沒(méi)有垂直發(fā)布同一類(lèi)型視頻的意識(shí)，其賬號(hào)發(fā)布的大部分視頻都和廬陵文化無(wú)關(guān)。

2.傳播什么和怎樣傳播。廬陵文化涉及內(nèi)容較多，有廬陵名人、廬陵書(shū)院、廬陵古村、廬陵藝術(shù)等，而現(xiàn)有的廬陵文化類(lèi)抖音短視頻生產(chǎn)者主要關(guān)注點(diǎn)在古建筑、古村落、古物件、古磁窯上面。比如有的以拍攝吉州窯陶瓷為主，有的以拍攝文天祥、歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里等名人雕像為主，有的以拍攝美陂古村、釣源古村、燕坊古村等古村落為主，這類(lèi)短視頻既有旅游價(jià)值又有文化價(jià)值。

在精準(zhǔn)傳播方面，大多數(shù)的生產(chǎn)者會(huì)采用地理位置打卡、標(biāo)簽、個(gè)人簡(jiǎn)介等形式進(jìn)行傳播，比如有人會(huì)在視頻發(fā)布時(shí)加上吉安地區(qū)的某個(gè)地理位置，有人會(huì)在文案寫(xiě)作的時(shí)候打上“廬陵文化”“廬陵”“吉安”等標(biāo)簽，有人會(huì)在個(gè)人簡(jiǎn)介主頁(yè)寫(xiě)上“溯源廬陵文化，傳承井岡精神”等字樣，這類(lèi)視頻易于被附近的人或吉安地區(qū)的抖友刷到，也便于抖友使用關(guān)鍵詞檢索。

“剛開(kāi)始我也不會(huì)使用地理位置打卡，不會(huì)用文字標(biāo)簽，后來(lái)看別人的視頻，我就跟著學(xué)，加上地理位置，打上標(biāo)簽，再加上個(gè)人簡(jiǎn)介，呵呵，反正加了很多，但是我感覺(jué)這些東西對(duì)我的視頻幫助不大，流量好像也沒(méi)有增加多少。管他呢，該用的功能我都嘗試著用用，剩下的就交給運(yùn)氣了?！保▌?chuàng)作者01，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

（二）廬陵文化的群體記憶：在求知中獲得，在共鳴中強(qiáng)化

1.求知：從被動(dòng)到主動(dòng)。大部分消費(fèi)型用戶(hù)在觀(guān)看抖音時(shí)都是隨意地、漫無(wú)目的地刷屏，不會(huì)主動(dòng)搜索自己想看的某類(lèi)視頻。抖音會(huì)根據(jù)用戶(hù)觀(guān)看某類(lèi)視頻的時(shí)長(zhǎng)判斷用戶(hù)的喜好，為他們推薦視頻。另外，抖音還會(huì)根據(jù)用戶(hù)的位置定位、關(guān)注賬號(hào)、本地視頻等方式為用戶(hù)推薦視頻，引發(fā)用戶(hù)興趣。如果用戶(hù)長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)看廬陵文化類(lèi)短視頻，這些碎片化知識(shí)就會(huì)在用戶(hù)腦海中形成對(duì)廬陵文化的整體印象，實(shí)現(xiàn)群體記憶的目的。

筆者隨機(jī)在抖音評(píng)論區(qū)對(duì)一位吉安網(wǎng)友進(jìn)行了訪(fǎng)談，他表示他開(kāi)始在抖音上觀(guān)看廬陵文化類(lèi)短視頻完全是官方推薦的，感興趣之后才開(kāi)始有意搜索。

“說(shuō)實(shí)話(huà)，作為吉安人我有點(diǎn)兒慚愧，我初中畢業(yè)就不上學(xué)了，學(xué)校里也沒(méi)學(xué)過(guò)廬陵文化這些知識(shí)，所以我也一直不知道什么是廬陵文化，最近，我在刷抖音時(shí)無(wú)意中刷到了一個(gè)講廬陵文化的短視頻，才引起我的注意，接著我又找了幾個(gè)類(lèi)似的視頻，才對(duì)廬陵文化有了一些了解，要不是抖音，我可能這輩子都說(shuō)不清什么是廬陵文化。”（對(duì)比個(gè)案，吉安籍農(nóng)民工，男，抖音普通用戶(hù)）

2.互動(dòng)：從記憶到認(rèn)同。廬陵文化類(lèi)短視頻特別容易引起江西用戶(hù)特別是吉安本地用戶(hù)情感上的變化，并使其積極參與到內(nèi)容的討論中來(lái)，他們的評(píng)論大致分為四類(lèi)：第一，驕傲?！膀湴劣谖覀儚]陵文化?！薄白鳛橐粋€(gè)江西人，我感到驕傲，作為一個(gè)中國(guó)人我更感到驕傲?！薄敖o我大吉安點(diǎn)贊，物華天寶，人杰地靈。”第二，疑問(wèn)?！捌鋵?shí)廬陵非常好聽(tīng)，為什么非要改成吉安？”“能科普一下江西是什么時(shí)候開(kāi)始沒(méi)落的，又是怎樣沒(méi)落的嗎？”第三，遺憾?！耙郧暗臅?shū)院跟清華北大差不多，可惜我們江西現(xiàn)在一流大學(xué)都沒(méi)有幾所?！薄拔覀兘?，現(xiàn)在落后了。”“江西的鼎盛時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在還有什么呢？”第四，激勵(lì)?！敖鬏x煌了千年，區(qū)區(qū)近代幾十年算什么，江西必須重拾輝煌也必然恢復(fù)輝煌！雄州畢霧列，俊采散星馳，江右兒女加油！”

集體記憶是族群成員在互動(dòng)、交往中形成的普遍感念和敘事標(biāo)準(zhǔn)，而非個(gè)體化的舊夢(mèng)重溫[22]。對(duì)廬陵文化產(chǎn)生興趣的用戶(hù)會(huì)加入討論中，這無(wú)疑會(huì)加深廬陵文化的整體印象。情感有所觸動(dòng)的、經(jīng)過(guò)反復(fù)刺激的群體，逐漸形成集體意識(shí)，而不是沒(méi)有歸屬感的個(gè)體存在。他們一旦想起“吉安人”的身份，就會(huì)想到令他們驕傲的廬陵文化。集體記憶在圍觀(guān)、互動(dòng)中產(chǎn)生。

3.分享：從認(rèn)同到轉(zhuǎn)發(fā)。在對(duì)短視頻內(nèi)容特別認(rèn)同的情況下，會(huì)不自覺(jué)產(chǎn)生一種分享給他人的沖動(dòng)，抖音用戶(hù)也不例外。轉(zhuǎn)發(fā)幾乎不需要時(shí)間成本，它是尋找情感共鳴、實(shí)現(xiàn)集體記憶、營(yíng)造價(jià)值認(rèn)同的一種方式。對(duì)廬陵文化認(rèn)同度比較高的用戶(hù)，會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)、分享給其他用戶(hù)，相互協(xié)作、無(wú)限分享，構(gòu)筑起廬陵文化的“記憶聯(lián)盟”。為了驗(yàn)證用戶(hù)轉(zhuǎn)發(fā)行為背后的心理機(jī)制，本研究在抖音評(píng)論區(qū)隨機(jī)找到一位轉(zhuǎn)發(fā)廬陵文化的普通抖音用戶(hù)。

“你不問(wèn)我，我都忘了我還轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)這條視頻，轉(zhuǎn)發(fā)的時(shí)候根本沒(méi)有多想，一秒鐘就完成了，可能我還是認(rèn)同廬陵文化，認(rèn)為廬陵文化是我們吉安人的驕傲，值得驕傲的文化我當(dāng)然想讓更多的人知道?！保▽?duì)比個(gè)案，江西吉安人，女，抖音普通用戶(hù)）

由多級(jí)傳播形成的“再中心化”是網(wǎng)絡(luò)重聚的特征，新的“權(quán)力中心”又能獲得足夠的信任和轉(zhuǎn)發(fā)，越來(lái)越多的人參與到轉(zhuǎn)發(fā)和“再中心化”的隊(duì)伍中來(lái)，產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生相似的傳播語(yǔ)境，重構(gòu)集體記憶。

（三）廬陵文化的傳播反思：整體效果有待提高

1.亮點(diǎn)少。大多數(shù)短視頻拍攝者都是臨時(shí)起意、隨意而為的，他們沒(méi)有提前想好創(chuàng)意，沒(méi)有規(guī)劃好拍攝主題、拍攝角度、景別大小，沒(méi)有解說(shuō)詞，沒(méi)有對(duì)話(huà)，沒(méi)有對(duì)廬陵文化分類(lèi)整理，沒(méi)有收集廬陵文化的背景資料，基本上都是隨手拍攝，隨手發(fā)布，很多視頻都存在畫(huà)面晃動(dòng)、模糊不清、質(zhì)量不高、用戶(hù)觀(guān)賞體驗(yàn)較差等現(xiàn)象。

2.流量小。在“流量為王”的時(shí)代，流量是考察短視頻質(zhì)量一個(gè)重要指標(biāo)，也直接影響它的傳播效果。本研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容生產(chǎn)者中很少有人使用專(zhuān)題式或合輯式短視頻來(lái)打包、分類(lèi)廬陵文化，大部分廬陵文化類(lèi)短視頻的生產(chǎn)者沒(méi)有拍攝技巧，也沒(méi)有拍攝目標(biāo)，視頻流量極低，點(diǎn)贊極少。最后，他們既出不了名，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收益，他們?cè)诙兑羯现铝τ趶]陵文化傳播的動(dòng)力正在一點(diǎn)一點(diǎn)消耗，除了幾位有情懷的創(chuàng)作者，大部分人都堅(jiān)持不下去。

“拍視頻的目的是什么，肯定想讓更多的人看到，雖然我是滿(mǎn)腔熱情，但沒(méi)人觀(guān)看真的很打擊人。我認(rèn)為視頻流量低不是選材的問(wèn)題，而是我的拍攝技術(shù)和后期制作技術(shù)不行。接下來(lái)我要提高技術(shù)、增加創(chuàng)意，提高視頻畫(huà)質(zhì)，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取把流量提高一下。我想再堅(jiān)持半年，至于半年后還會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，我也說(shuō)不準(zhǔn)?！保ㄉa(chǎn)者03，吉安市居民，男，業(yè)余拍視頻）

五、結(jié)語(yǔ)

用戶(hù)總量和日活躍用戶(hù)數(shù)量是判斷一款短視頻應(yīng)用受歡迎程度的重要標(biāo)志。抖音作為最火爆的一款短視頻應(yīng)用，每天有大量的用戶(hù)聚集在上面，這是短視頻生產(chǎn)者非常理想的內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)。本研究采用網(wǎng)絡(luò)民族志方法研究了廬陵文化在抖音上的主要傳播動(dòng)機(jī)、記憶產(chǎn)生機(jī)制以及對(duì)傳播效果的反思，研究發(fā)現(xiàn)：第一，抖音平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化已得到廣泛應(yīng)用，廬陵文化傳播者追求的不是流量，而是一種情懷。抖音碎片化傳播就是碎片化記憶的不斷復(fù)制和強(qiáng)化的過(guò)程，文化認(rèn)同的前提是有大量的文化內(nèi)容在傳播、復(fù)制，作為社交媒體的抖音加大了廬陵文化傳播的可能。當(dāng)用戶(hù)對(duì)廬陵文化反復(fù)了解和知識(shí)確認(rèn)后，文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同就自然而然地產(chǎn)生了。第二，集體記憶需要社交互動(dòng)，需要多平臺(tái)協(xié)作。集體記憶是在傳播、互動(dòng)中產(chǎn)生的，用戶(hù)的被動(dòng)狀態(tài)需要高質(zhì)量的短視頻來(lái)激活，形成互動(dòng)氛圍，創(chuàng)造認(rèn)同語(yǔ)境。文化認(rèn)同會(huì)消除人與人之間的距離感，增強(qiáng)凝聚力，當(dāng)廬陵文化成為一種談資，成為聯(lián)系彼此情感的紐帶，用戶(hù)就找到了歸屬感，就找到了形成民族凝聚力的重要途徑。另外，抖音短視頻只是廬陵文化傳播的一個(gè)重要平臺(tái)，集體記憶的形成需要多平臺(tái)協(xié)作，需要參與到傳受者成長(zhǎng)的各個(gè)階段。

本研究仍存在不足，主要是優(yōu)質(zhì)的廬陵文化短視頻樣本量較少，導(dǎo)致研究結(jié)論的可信度不高，說(shuō)服力不強(qiáng)，但本研究結(jié)論是在長(zhǎng)期搜集的真實(shí)材料的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的，還是存在一定參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)杰（1973—），男，河南淅川人，碩士，講師，研究方向：新媒體理論與文化、影視理論。