摘要：魏晉南北朝時期詩體變遷豐富多樣。其詩體變遷的歷史主要表現(xiàn)為形式之變、內(nèi)容之變和風格之變。其變遷的特點主要有：一是詩體觀念的成熟發(fā)展，二是對形式之美的高度關注，三是對詩體革新的全面探索。究其原因，主要是：文學自覺是其關鍵的理論背景，社會文化環(huán)境是其詩體變遷的重要現(xiàn)實條件，前代有關詩體的探索是其不可或缺的詩學淵源。作為一個文體自覺的時代，從詩體發(fā)展的角度考察魏晉南北朝詩歌，有助于從詩體發(fā)展的角度厘清該時期的詩歌歷史，進一步豐富和深化對魏晉南北朝文學的認識。

關鍵詞：魏晉南北朝;詩體變遷;歷史;特點;原因

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0126-03

魏晉南北朝時期社會動蕩，政治黑暗。在這個極為痛苦的時代，文學卻在此時得到了長足的發(fā)展。這個時期上承秦漢，下啟隋唐，在三百多年的歷史中，詩歌可謂是這一個時期最為重要的文學樣式，也創(chuàng)造了璀璨奪目的成就。而其中詩體的變遷，應該是最為顯著的標志。

所謂詩體，或者說文體，也有多重內(nèi)涵。童慶炳認為文體有三個層次：體裁、語體以及風格[1]。其實，詩體不僅與詩歌本身的形式有關，還與詩歌內(nèi)容選擇、詩人創(chuàng)作特色和時代精神風貌也有一定的關系。對魏晉南北朝時期詩體變遷歷史的考察，不僅揭示了我國詩體發(fā)展的諸多信息，同樣也有利于從詩體發(fā)展的角度豐富我們對于時代、詩人以及作品的認識。

一、其體屢遷：魏晉南北朝詩體變遷的歷史

魏晉南北朝時期詩體的變遷非?；钴S，情況也比較復雜。在這個時期，詩體既在形式體制上有所革新，在內(nèi)容思想上也有所拓展，在詩體風格上更是發(fā)生著多樣的變化。

首先是形式之變。在魏晉南北朝之前，我國已然創(chuàng)造了四言詩和騷體詩的詩學傳統(tǒng)。在兩漢，更是出現(xiàn)了五言樂府民歌和少見的七言詩。到了魏晉南北朝時期，四言詩出現(xiàn)了短暫的復興，曹操、嵇康等一批有影響的詩人相繼出現(xiàn)。沈德潛說：“曹公四言，于《三百篇》外，自開奇響?！盵2]五言詩從民間走向文人案臺，文人五言詩開始蓬勃發(fā)展，并成為古體詩的最重要的體制。創(chuàng)作于此時的《古詩十九首》被譽為“五言之冠冕”，建安七子、陶淵明等成為文人五言詩創(chuàng)作的大纛。《文心雕龍·明詩》說：“暨建安之初，五言騰躍?！盵3]60正是對于這一時期五言詩創(chuàng)作全面發(fā)展的真實描述。七言詩雖然起源比較復雜，但到了魏晉南北朝，出現(xiàn)了體制完整成熟、文人獨立創(chuàng)作的七言詩。曹丕的《燕歌行》便是最早的文人七言詩。其后，鮑照對七言詩的寫作模式、音節(jié)用韻等進行了深入的探索，促進了文人七言詩的成熟。庾信的創(chuàng)作更是成為突出代表，對唐代七言詩體的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著四聲的發(fā)現(xiàn)和確立，對聲律和用韻的講求成為重要的詩體形式要求，于是格律詩最初的樣式——“永明體”便誕生了。不僅如此，此時的文人還對詩歌聲律進行了有效的探索，提出了“四聲八病”等詩律理論，為近體詩的形成創(chuàng)造了條件。正如《新唐書·宋之問傳》所言：“魏建安后迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密?！盵4]

其次是內(nèi)容之變。從思想內(nèi)容上而言，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了許多新的詩體形式。由于玄學清談的影響，玄言詩開始出現(xiàn)，孫綽、許詢是創(chuàng)作者中重要的代表。游仙詩最早起源于秦漢，主要描寫遨游仙境的經(jīng)歷。至于魏晉南北朝，完成了游仙詩體制的定型，由專門的游仙敘事，變?yōu)榻栌蜗梢允憧矇爸畱眩苤?、郭璞等都是這類詩體創(chuàng)作的重要代表。由于當時社會動蕩、政治黑暗，許多文人紛紛逃避現(xiàn)實。同時由于文學自覺意識的覺醒，文人審美視野逐漸擴大，山水田園成為詩人們寄托情感的精神樂園。于是，田園詩、山水詩相繼出現(xiàn)。陶淵明寄意田園的悠然之作，以及謝靈運模山范水的雕刻之句開啟了我國山水田園詩的先河。齊梁宮廷文人生活奢靡、縱情聲色，紛紛關注閨房艷情。因此，文學價值不高的宮體詩也在此時成為一種特殊的詩體樣式。詠史詩、政治抒情詩等都發(fā)端于前代，但在魏晉南北朝時期卻得到了很大的發(fā)展。左思創(chuàng)作的《詠史》八首，阮籍創(chuàng)作的《詠懷詩》八十二首分別是這兩種詩體發(fā)展的重要創(chuàng)作成就。另外，緣事而發(fā)的樂府詩在魏晉南北朝時期出現(xiàn)了新變。以描寫男女愛情為主題的“吳歌西曲”成為此時期樂府民歌的主要形式。這種樂府新歌與兩漢時表現(xiàn)人民生活、淳樸清新的樂府詩迥然有別，是一種市民經(jīng)濟不斷發(fā)展之后的結果，代表了當時普遍的社會風尚和審美追求?！端螘分尽氛f：“吳歌西曲，并出江東，晉宋以來，稍有增廣?！盵5]550

最后是風格之變。“時運交移，質文代變?！盵3]396風格流變是詩體變遷的重要內(nèi)涵。隨著社會局勢和文化環(huán)境的變化，魏晉南北朝時期的詩體風格有著明顯的整體流變的特點。建安風骨以慷慨奇?zhèn)ァ⒎e極進取為主要風格。建安文人們真實地表現(xiàn)社會生活，并高揚建功立業(yè)的壯志理想與豪情。曹植《白馬篇》就是在理想中高揚建功的熱情，饒有風骨。而后由于政治黑暗、民生凋敝，再加之玄風大炙，正始時期的文學則寄托遙深、詞旨含蓄。正始詩人們主動逃避社會現(xiàn)實，喜愛清談，在詩中多表現(xiàn)對名教禮法的反叛，以及人生的無奈與幻滅。阮籍的詩歌往往隱晦含蓄，便是亂世之下詩人創(chuàng)作的無奈選擇。齊梁時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，聲律形式之美得到進一步的關注。因此，齊梁文學的最大特點便是表現(xiàn)聲色，講究聲律。齊梁文人極力描摹器物、艷情，在華麗的辭藻和整齊的聲律下，追求一種雕琢的聲色之美，正是這一時期詩歌的普遍崇尚。詩風的變化是與詩人的變化緊密相關的。從“三曹七子”①到“竹林七賢”②，再到“競陵八友”③，魏晉南北朝時期的詩人群體之變正是詩風追求之變的深刻體現(xiàn)。而詩風的豐富變化，更是有力說明了詩體的多樣流變。

二、體有萬殊：魏晉南北朝詩體變遷的特點

作為詩體樣式變化極為多樣的時代，魏晉南北朝時期的詩體變遷有一定的特點，既有其詩體變遷內(nèi)部的普遍共性，也有其外部詩學環(huán)境的總體趨勢，共同昭示著這一時期詩體變遷的獨特價值。

一是詩體觀念的成熟發(fā)展。魏晉南北朝時期社會動蕩不安，客觀上帶來了文化的多元發(fā)展，進而促進了人的覺醒，這其中最為突出的表現(xiàn)便是文學自覺的不斷深化。文學自覺有著諸多內(nèi)涵，而詩歌從廣義的文化中獨立出來，并發(fā)展為多樣的詩體觀念和理論，便是其中之一端。在魏晉南北朝之前，并沒有進行明確的詩體區(qū)分，更別說系統(tǒng)的詩體的著作。真正的文體觀念在此時還沒有形成發(fā)展起來，曹丕《典論·論文》開始關注文體特點和詩人風格，陸機《文賦》則從語言特色、語體風格、內(nèi)容特點等方面深入?yún)^(qū)分各類文體。劉勰《文心雕龍》更是系統(tǒng)進行文體論研究，辨別各類文體特點與功能。鐘嶸《詩品》注重解釋詩人風格特色，進而由詩歌體貌來論述其淵源所自，判斷其高下優(yōu)劣。蕭子顯《南齊書·文學傳論》分為三體來討論南齊文章，并分別指出這三體分別起源于謝靈運、傅咸和應璩、鮑照的作品。這一系列文體學著作的出現(xiàn)，正是這個時代詩體觀念成熟發(fā)展的佐證。而詩體觀念的成熟發(fā)展表現(xiàn)在文學實踐上，自然就呈現(xiàn)出詩體變遷的多樣與豐富。與前代相比，文學自覺下的詩體觀念成熟，是這個時代詩體變遷的最為主要的特點。

二是對形式之美的高度關注。詩體的形式包含多個方面的內(nèi)容，比如詩體的語言體制、篇制規(guī)模、結構層次、聲律用韻等。由于審美意識的覺醒，魏晉南北朝時期人們開始廣泛地關注這些詩體的形式要素。首先，大部分詩人開始主動創(chuàng)新詩體語言體制，從五言的學習到七言的初創(chuàng)，無不在說明詩人自覺地從事詩歌語體的創(chuàng)制。其次，此時期進行了廣泛的詩體篇制規(guī)模和結構層次的探索。如五言詩從最早的篇無定制，發(fā)展到主要以八句為主。從這些規(guī)律的探索中，找出最適宜的篇制與結構。再次，對辭藻的追求，雕字琢句成為一時風氣。蕭子顯說：“雕藻淫艷，眩傾心魄，亦尤五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)?！盵6]正是對這種情況的真實描述。華麗辭藻的背后就是詩人們對形式之美的自覺追求，而這種審美崇尚又深刻地影響了當時詩體的發(fā)展，成為詩體變遷中重要的因素。最后，確立“四聲”，強調(diào)對偶，構建了格律詩的雛形。用韻和對偶最能體現(xiàn)中國詩歌的形式之美，對它們的關注與探索不僅豐富了中國詩學的審美內(nèi)涵，更促進了詩體的發(fā)展，為近體詩的創(chuàng)立奠定了基礎。沈約說：“一簡之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。”[5]1779由此可見，六朝文人對詩歌形式之美的認識和追求已經(jīng)達到了新的高度。

三是對詩體之變的全面探索。魏晉南北朝時期的詩體探索是全面而深入的，不僅體現(xiàn)在對前代詩體風格的創(chuàng)新和發(fā)展，也表現(xiàn)為對新詩體的創(chuàng)造與確立。一方面，魏晉南北時期發(fā)展了前代創(chuàng)設的政治抒情詩、招隱詩、詠史詩、行役詩等詩體形態(tài)，并中興了四言詩，促進了五言詩的文人化創(chuàng)作。另一方面，在新詩體的建構方面，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了玄言詩、山水詩、田園詩、宮體詩等詩體形態(tài)。同時，完成了獨立完整的文人七言詩的創(chuàng)立，確立了格律詩這一全新的詩體樣式，并初步開展了詩體聲律的探索。這些對詩體之變的探索，既有形式的革新，也有內(nèi)容的拓展，詩體變遷的程度是前所未有的。當然，此時期的詩體風格和詩人特點也是多樣變化的，有其獨具一格的藝術特色，對后世的詩歌創(chuàng)作具有重要影響?？偠灾?，魏晉南北朝時期的詩體探索的規(guī)模和程度，幾乎涉及詩體流變的所有領域，是前代和后世都無法比擬的，具有獨一無二的文學史價值。

三、體隨代變：魏晉南北朝詩體變遷的原因

魏晉南北朝時期的詩體變遷既受到當時社會文化環(huán)境的深刻影響，同時也是文學規(guī)律發(fā)展的必然結果，既有現(xiàn)實的環(huán)境因素，也有理論的條件，更有前代詩體探索的淵源。探討其變遷的原因，大致可從以下幾個方面來看：

首先，文學自覺促進了詩體觀念的成熟。社會動蕩和人生痛苦的現(xiàn)實體驗促使魏晉文人人性意識的覺醒，從而審美意識不斷強化，進而在文化領域達成了文學自覺時代的到來。文學的自覺最重要的是實現(xiàn)了文學從廣義的學術中分離，并具有了獨立的價值。由此，使得文學理論、文學批評以及文學實踐得到了突破式的發(fā)展。詩體觀念、詩體分類意識等在這樣的理論條件下逐漸成熟，為實踐領域的詩體創(chuàng)新與發(fā)展提供了理論資源。當然，文學自覺并不是一蹴而就的，而是一個漸進發(fā)展和深入的時代進程。因此，此時期詩體變遷的發(fā)展也為豐富詩體理論提供了實踐支撐。應該說，文學自覺是魏晉南北朝時期詩體變遷最為重要的理論背景，同時也是考察魏晉南北朝時期詩體發(fā)展不可或缺的視野和維度。只有在分析框架中引入文學自覺的視域，魏晉南北朝的詩體變遷才更能體現(xiàn)其獨特意義與價值。

其次，社會文化環(huán)境是其重要的現(xiàn)實因素。所處時代的社會文化環(huán)境對詩體變遷發(fā)揮著極為重要的影響，甚至直接參與到詩體的革新之中。建安時期，漢室傾頹，為了結束亂世，時世英雄相繼崛起。積極進取、昂揚向上成為整個時代的精神崇尚。所以，在這樣的文化環(huán)境中自然就產(chǎn)生了慷慨奇?zhèn)サ慕ò参膶W。劉勰這樣論述這一時代之文學：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣?！盵3]404正始時期，玄學興起，文人紛紛崇尚清談。由此，玄談的相關內(nèi)容進入詩歌創(chuàng)作，玄言詩便由此產(chǎn)生。隨著東漢以來佛教的傳入，受其影響和啟發(fā)，文人們不僅發(fā)現(xiàn)了“四聲”，同時還由此將諸多佛教詞語與思想引入詩歌創(chuàng)作，格律詩也正是在這樣的條件下不斷發(fā)展起來的。社會的黑暗，促使許多文人逃離現(xiàn)實，隱居山水田園，并在其中發(fā)現(xiàn)了山水田園之美，由此開始創(chuàng)作山水詩和田園詩。陶淵明正是在隱居之后，深情描繪悠然自得的田園生活，才有那么多優(yōu)秀的田園詩作?？傊?，社會文化環(huán)境的影響是魏晉南北朝時期詩體變遷非常重要的現(xiàn)實因素、內(nèi)容源泉和外在動力。

最后，前代的詩體探索是重要的詩學淵源。魏晉南北朝時期的詩體變遷并不是憑空而來的，是在其前代的詩體探索的基礎上開始的。五言樂府民歌是文人獨立創(chuàng)作的五言詩和“吳歌西曲”等樂府新歌的重要淵源。七言詩雖然起源多樣，既有說起源于詩騷楚辭，也有說起源“委巷歌謠”，更有說起源于《柏梁聯(lián)句》。但無論如何，前代的楚辭體和漢賦后的附詩是其成為獨立的文人詩體發(fā)展過程中不可或缺的一環(huán)。游仙詩早在秦漢時就已經(jīng)產(chǎn)生，但只是敘述游仙訪道之事，而魏晉南北朝詩人卻在此基礎上進行了革新，借游仙以抒懷。另外，詩體觀念雖然在魏晉南北朝時期得到了全面的成熟，但是在之前孔子就曾有關詩的本體論和功能論的相關論述。應該說，正是由于前代在詩體探索上所提供的豐富的詩學資源，魏晉南北朝時期的詩體變遷才如此全面而深入。

綜上所述，魏晉南北朝時期詩體變遷的歷史是豐富多樣的，其本質是文學自覺下的文體探索。這種變遷深受先秦以來的詩體實踐的影響，同時也為隋唐以后近體詩的輝煌，乃至其他詩體的多樣發(fā)展奠定了重要基礎。作為一個文體自覺的時代，從詩體發(fā)展的角度考察魏晉南北朝詩歌，有助于從詩體發(fā)展的角度厘清該時期的詩歌歷史，進一步豐富和深化對魏晉南北朝文學的認識。

注釋：

①三曹七子：曹操、曹丕、曹植，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。

②竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

③竟陵八友：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。

參考文獻：

[1] 童慶炳.文體與文體的創(chuàng)造[M].昆明：云南人民出版社，1994：8-10.

[2] 沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1963：103.

[3] 劉勰.文心雕龍今譯[M].楊世民，譯注.北京：中華書局，2015.

[4] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5751.

[5] 沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[6] 蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972：4360.

作者簡介：吳大平（1988—），男，漢族，湖南平江人，湘潭大學文學與新聞學院博士研究生，研究方向為中國古代文學。

（責任編輯：朱希良）

基金項目：本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“文學自覺視野下魏晉南北朝詩體形態(tài)的變遷研究”（編號：CX20200558）的階段性成果