丁瑩

河南三門峽澠池縣仰韶村遺址于1921年的發(fā)掘，揭開了中國考古學探索史前文化的序幕，由此也誕生了中國第一支考古學文化——仰韶文化。在仰韶文化長達兩千多年的發(fā)展過程中，它的文化面貌和表現(xiàn)風格十分復(fù)雜，根據(jù)時空和地域的差異，又劃分為半坡、廟底溝、大河村等不同的文化類型。其中仰韶文化廟底溝類型距今大約6000至5000年，屬于仰韶文化中晚期，這一時期對周邊地區(qū)的文化影響極為深遠，因為在目前已考古發(fā)掘的100多處仰韶文化遺址中，絕大部分都屬于廟底溝類型，說明仰韶文化在廟底溝時期出現(xiàn)了一次大規(guī)模的擴張，并形成了由核心區(qū)、主體區(qū)、邊緣區(qū)所構(gòu)成的三層次結(jié)構(gòu)文化體。其中以今天豫西、晉南和關(guān)中東部地區(qū)為核心區(qū)，之后開始向周圍強力輻射，東到河南東部，西到甘青和四川西北部，南達漢江，北過河套地區(qū)，在這些區(qū)域所形成一致的仰韶文化面貌被稱為主體區(qū)；此外，它的影響力還直接、間接地波及更遙遠的地方，比如長江中下游甚至東北一帶，這些區(qū)域被稱為邊緣區(qū)。由此可以看出，廟底溝時期的仰韶文化幾乎分布了大半個中國，并形成所謂文化意義上最早的中國的雛形。在廟底溝類型中，尤其是以它獨具特色的各種彩陶器為代表，更是把仰韶文化的彩陶藝術(shù)推向了新的高峰。本文對廟底溝彩陶的種類特點和文化影響進行闡述。

在廟底溝彩陶中，最吸引人的要數(shù)一件件布滿花瓣紋的彩陶器，上面每一朵花瓣都能向四周循環(huán)排列成另一朵花，從今天設(shè)計學的角度上講，叫“多方連續(xù)紋樣”。其實，它是利用了人類視知覺的輪廓獨立傾向而造成的視錯覺，所以才使人們似乎可以感受到每一朵花都是完整的存在，整體圖案也正是因為有了這種變化，富有一種獨特的韻律。這種設(shè)計對之后彩陶的發(fā)展有著深遠的影響。

考古學家蘇秉琦先生曾對這種“花瓣紋”給予了特別關(guān)注，他經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)，這種花卉圖案主要是以菊科和薔薇科這兩種植物花卉為代表。他認為由于古人崇拜花，花是部落的圖騰，所以人們就把花的形狀畫在陶器上以方便后人能夠識別。在古文字中，“華”本身就有花朵之意，因此人們以“華”為族名。像陜西的華山、華陰縣也都與此有關(guān)，所以古人很可能認為自己身處大地的中部，就自稱“中華”，這也是蘇秉琦先生所推斷出“中華民族”的由來。盡管這種推斷或許還需要等待更多的考古論證，但從今天審美的角度上看，花瓣紋也確實展現(xiàn)出廟底溝先民在精神上與我們現(xiàn)代人的共鳴。

此外，在觀察廟底溝出土的彩陶器時會發(fā)現(xiàn)，幾乎找不到紋飾完全相同的彩陶，可以說一器一繪是普遍現(xiàn)象，即使兩件看起來相同的紋飾，在表現(xiàn)手法上也往往神似而形不同。另外，通過考古發(fā)掘?qū)Ρ葋砜矗诰嘟?500年前半坡類型彩陶器，紋飾以簡潔的直線構(gòu)圖和寫實紋樣為主，有常見的人面紋、鳥紋、魚紋、鹿紋等；但發(fā)展到了6000年前廟底溝類型彩陶時，紋飾則以飽滿圓滑的曲線為主，不僅點、線、面搭配得當，而且紋飾風格也由之前的寫實開始向?qū)懸怙L格轉(zhuǎn)變，或者我們也可以說是由具象到抽象風格的一種轉(zhuǎn)變。

除了剛才提到的花瓣紋彩陶外，廟底溝彩陶還包括變體的花瓣紋，以及變體的鳥紋，比如這件陶器上出現(xiàn)的圓點與細長弧帶組成的抽象圖案，就是典型的由半坡彩陶中具象的鳥紋，經(jīng)過提煉概括后逐漸簡化而來。蘇秉琦先生就曾以圖文并茂的形式對這種鳥紋的演變脈絡(luò)作了系統(tǒng)的歸納和說明。

另外，廟底溝彩陶還特有一種眼紋彩陶，這種紋飾看起來似乎與人類的一雙眼睛十分相似。這種紋飾也有不同的名稱，考古學家王仁湘曾稱之為“重疊連弧紋”。而在河南省文物考古研究院編著的《華夏之花：廟底溝彩陶精粹》一書中，則把這種紋飾統(tǒng)稱為“方框眼紋”。其實這兩種命名只是側(cè)重的方向不同，被稱為“重疊連弧紋”注重的是它幾何紋飾的構(gòu)成，而稱為“方框眼紋”則更傾向于紋飾的寫實與象生。

在廟底溝彩陶中，唯一一種以地方來命名的就是西陰紋彩陶，這種紋飾因最早發(fā)現(xiàn)于山西運城夏縣西陰村遺址，而被考古學家李濟先生命名為“西陰紋”，它主要以彎角狀紋飾為主，旁邊還點綴有圓點和斜線紋飾。對于“西陰紋”的研究，除了李濟，梁思永、嚴文明等眾多考古界前輩也都有涉足，可見它的魅力。

著名學者李澤厚在對大量古陶瓷器、古青銅器進行研究之后，曾總結(jié)出一個有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律：“抽象化的東西，都是對客觀事物的描繪逐漸簡化而成的。”所以仰韶彩陶經(jīng)歷了由半坡類型向廟底溝類型的轉(zhuǎn)變，不僅展現(xiàn)了古人繪畫工藝的發(fā)展進步，也體現(xiàn)了仰韶先民在視知覺以及審美能力方面已達到了一個新的境界。

廟底溝彩陶作為仰韶文化最繁盛階段，它以花瓣紋、鳥紋等獨具特色的彩陶紋飾為代表，在廣闊的地域內(nèi)，包括今天東至沿海、南至長江流域、西至甘肅青海、北至河套地區(qū)，都進行了廣泛的傳播，因此王仁湘曾盛贊廟底溝彩陶“掀起了中國史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)浪潮”。

而關(guān)于廟底溝時期之所以會出現(xiàn)強勢的文化發(fā)展，主要有三方面的原因：一是經(jīng)濟的空前繁榮。因為此時農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)都有了很大的發(fā)展，甚至還開啟了中國養(yǎng)蠶、織絲的歷史。像滎陽青臺遺址發(fā)現(xiàn)了絲帛殘片、鞏義雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了牙雕蠶等。二是人口迅猛增長和社會進一步分化。因為經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為人口增長和社會發(fā)展提供了條件。比如三門峽靈寶鑄鼎原曾發(fā)現(xiàn)了十多處廟底溝時期的大型聚落遺址。三是一些特大型聚落遺址已經(jīng)具有都邑形制。比如鞏義雙槐樹遺址已經(jīng)具備了都邑的某些特征。除此之外，廟底溝時期，在接納周邊地域文化的同時，更多的是一種文化上的向外滲透?？脊艑W家嚴文明認為，廟底溝時期的文化繁盛“一方面表現(xiàn)在它內(nèi)部各地方類型的融合與一體化趨勢的加強，另一方面則表現(xiàn)在對外部文化的影響加強”。因此，廟底溝時期對周邊地區(qū)的文化影響最直接的體現(xiàn)就是，在周邊不同的考古學文化中，都發(fā)現(xiàn)了廟底溝類型的彩陶。而這種文化上的共識，也標志著不同地域的先民對同一種人文觀念和精神信仰的認同，從而構(gòu)成了中國最早的文化圈。

所以，文化上的融合、疆域上的擴展，以及寓禮儀于彩陶的特征，不僅為以中原為中心，即將開啟多元一體的中華文明模式創(chuàng)造了條件，也為之后黃河文化、中原文化最終能成為中華民族的根與魂奠定了基礎(chǔ)。

今天距離仰韶文化首次發(fā)現(xiàn)已過去整整100年，中國近代考古學也迎來了100周歲的生日，而河南三門峽在時隔40年之后也再次啟動仰韶文化的考古發(fā)掘。在以建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學工作中，讓我們拭目以待仰韶文化廟底溝彩陶會有更新的發(fā)現(xiàn)。