潘天波

(陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，陜西 西安 710119)

引言

在馬克思那里，技術(shù)已然成為一種勞動(dòng)資料或勞動(dòng)中全部活動(dòng)手段①。馬克思在《布魯塞爾筆記》(1845)、《倫敦筆記》(1850)、《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》(1861-1863)與《資本論》(1867-1894)及其手稿中多次論及作為勞動(dòng)資料的“技術(shù)物”②，譬如機(jī)器、產(chǎn)品以及工藝品等③。因此，勞動(dòng)技術(shù)觀或“技術(shù)物”思想貫穿馬克思關(guān)于資本研究的始終，馬克思資本視角下“技術(shù)物”概念已接近現(xiàn)代意義上的“技術(shù)”(technology)語義。換言之，狹義上的所謂“技術(shù)物”，即含有手工技術(shù)的物品(technique object)，它區(qū)別于自然之物或機(jī)械之物，屬于匠作技術(shù)物的范疇。與“機(jī)械技術(shù)物”和“虛擬技術(shù)物”相比較，狹義上的“技術(shù)物”④或“工匠技術(shù)物”是一個(gè)內(nèi)含“人情味”或“生活感”的概念，因?yàn)椤肮そ臣夹g(shù)物”聯(lián)系著工匠的手、工匠的精神以及造物者的情感。或者說，狹義上的“技術(shù)物”是一個(gè)內(nèi)含情感性、功能性和社會(huì)性的概念，并指向工匠的手作技術(shù)范疇，與生活、情感緊密相連。

技術(shù)和技術(shù)物是社會(huì)的重要組成部分，它是社會(huì)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，也是社會(huì)生活與文明的標(biāo)尺。因此，現(xiàn)代社會(huì)以來，與“技術(shù)物”相關(guān)的“技術(shù)-社會(huì)問題”成為學(xué)界研究的重要命題，尤其是人們對(duì)“技術(shù)-人文問題”的關(guān)注較多。法國哲學(xué)家吉爾貝特·西蒙登(Gilbert Simondon)主張技術(shù)與人文之間需要“再調(diào)?！被颉霸俾?lián)合”⑤；德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976)主張“科學(xué)不思考”⑥論調(diào)，胡塞爾(Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859-1938)直接指出，“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配”⑦。法國學(xué)者R.舍普(Rutte Schop)對(duì)海德格爾與胡塞爾的“技術(shù)恐懼論”持反向意見，主張技術(shù)與人文之間應(yīng)該保持適度的張力⑧。同樣，美國科技史學(xué)家喬治·薩頓(George Sarton，1884-1956)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)史家應(yīng)當(dāng)重視技術(shù)與人文的融合。對(duì)此，休斯(Thomas P.Hughes)較早提出了“社會(huì)—技術(shù)系統(tǒng)”命題，馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan，1911-1980)在《理解媒介》《機(jī)器新娘》等著作中也提出了“技術(shù)-宗教命題”和“技術(shù)-環(huán)境命題”等重要范式⑨，顯示出技術(shù)物的宗教性、環(huán)境性和社會(huì)性的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，馬克思、韋伯、盧卡奇、霍克海默、海德格爾、阿多爾諾等也都致力于對(duì)技術(shù)或技術(shù)物的本質(zhì)追問，聚焦技術(shù)物與社會(huì)的關(guān)聯(lián)問題。除此之外，國內(nèi)學(xué)者多有對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究，也有部分學(xué)者對(duì)技術(shù)物的相關(guān)問題展開研究，譬如研究“技術(shù)-人文問題”(先秦技術(shù)人文化)⑩、“技術(shù)物—道德問題”(技術(shù)道德化)、“技術(shù)物—倫理問題”(技術(shù)中介論)或“技術(shù)物—消費(fèi)問題”(社會(huì)消費(fèi)技術(shù)論)等，但多從靜態(tài)視角研究技術(shù)物。

盡管人們在“技術(shù)物”的思考中，顯示出對(duì)現(xiàn)代“技術(shù)物—社會(huì)問題”的極度關(guān)注，但是在以往的現(xiàn)代技術(shù)物研究中，多數(shù)情況下存在以下三種學(xué)術(shù)性偏向：一是較少關(guān)注傳統(tǒng)意義上的“匠作技術(shù)物”，多聚焦于“機(jī)械技術(shù)物”帶來的社會(huì)問題；二是現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)“技術(shù)社會(huì)”技術(shù)物的關(guān)注，普遍以機(jī)械技術(shù)物優(yōu)越的工業(yè)邏輯超越人文邏輯分析的視野展開，技術(shù)和文化似乎成為宿敵；三是較少關(guān)注全球史視野下技術(shù)物的功能與價(jià)值，對(duì)技術(shù)物全球傳播研究的忽視，掩蓋了技術(shù)物在全球范圍內(nèi)的傳播功能與僑易價(jià)值，尤其是中華技術(shù)物在全球的建構(gòu)和維護(hù)主體身份認(rèn)同、社會(huì)政治秩序以及精神文明等方面的作用被長期埋沒。

針對(duì)上述研究偏向，對(duì)技術(shù)物的研究至少還存在三大可突破的學(xué)術(shù)空間：一是從以往局部的偏“靜態(tài)技術(shù)物”研究向全球的“動(dòng)態(tài)技術(shù)物”研究突破，實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)史型”技術(shù)史研究向“外史型”技術(shù)史研究轉(zhuǎn)型；二是從以往的“技術(shù)”研究向“技術(shù)物”研究突破，實(shí)現(xiàn)從“技術(shù)恐懼論”向“技術(shù)意義論”轉(zhuǎn)型；三是從以往的“技術(shù)物的革命要素”向“技術(shù)物的歷史功能”研究突破，實(shí)現(xiàn)從“突變技術(shù)物”向“守成技術(shù)物”轉(zhuǎn)型。顯然，開展全球史視野下的絲路匠作技術(shù)物的“外史型”研究十分必要。在接下來的討論中，基于全球史的視野，擬以絲路上被傳播的狹義上的中華技術(shù)物為研究對(duì)象，試圖重現(xiàn)絲路的中華技術(shù)景觀，較為詳細(xì)地考察中華技術(shù)物在全球傳播中創(chuàng)生的技術(shù)文化與技術(shù)文明，探究中華技術(shù)物全球展開的路徑與傳播機(jī)理，并分析中華技術(shù)物全球傳播系統(tǒng)及其影響，以期展示中華技術(shù)物的全球功能與價(jià)值。

一、絲路的中華技術(shù)物景觀

在絲路上，中華技術(shù)物是全球貿(mào)易與交往對(duì)象。在絲路“物的交往”中，中華技術(shù)物實(shí)現(xiàn)了由“技術(shù)物交往”向“文明物交往”的蛻變。這些技術(shù)物的交往在絲路上留下很多遺產(chǎn)性技術(shù)景觀，對(duì)其做知識(shí)學(xué)考古，或能還原中華技術(shù)物在全球的傳播史實(shí)。

1.歐洲的中華技術(shù)物景觀

在歐洲，中華技術(shù)物分布較廣。在德國，20世紀(jì)80年代在斯圖加特的霍克杜夫村發(fā)掘出公元前6世紀(jì)的中國絲綢殘片?？梢哉f，中國絲綢早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期或更早之前就已經(jīng)傳入德國。15世紀(jì)中葉，德國首先使用活字印刷術(shù)印制《圣經(jīng)》。在意大利，中國造紙技術(shù)在14世紀(jì)被傳入，意大利因此成為了歐洲造紙術(shù)傳播基地。在法國瓦尼科羅島及附近海域發(fā)掘出7808件中國瓷片，其中青花瓷(片)多達(dá)5552件。另外，銅版畫是中法技術(shù)物交往的一個(gè)“物證”。法國國王路易十六在印足清帝要求的銅版畫數(shù)量后，還印了《得勝圖》多份，至今被法國國家圖書館收藏。在荷蘭，1603年2月25日荷蘭東印度公司的希姆斯柯克船長在柔佛港口(馬來西亞)劫掠了一艘載有1200捆中國生絲的“圣·凱瑟琳娜”號(hào)葡萄牙商船。隨后，船長公開向歐洲國家拋售船貨，阿姆斯特丹由此成為著名的“絲市”。在葡萄牙科英布拉舊圣克拉拉修道院遺址考古發(fā)掘中，出土了中國瓷器片5000多件，可復(fù)原大概有400件瓷器。在歐洲國家考古發(fā)掘的中華技術(shù)物是絲路上珍貴的文化遺產(chǎn)，還是絲路文化傳播遺留下的獨(dú)特技術(shù)景觀，重現(xiàn)了古代絲路中華技術(shù)物傳播的歷史。

2.亞洲的中華技術(shù)物景觀

在亞洲，中華技術(shù)景觀遺產(chǎn)十分壯觀。在伊朗，拉達(dá)克列城的一次考古發(fā)掘中出土了“各種各樣的青銅飾物，其中有手指大小的橢圓形珠子、假寶石制成的珠子、頂部有三角形孔和掛環(huán)的鈴形垂飾和青銅碎片，石珠與波斯文化有關(guān)聯(lián)”。在西藏以西的克什米爾布爾茲霍姆石器時(shí)代遺址中，曾發(fā)現(xiàn)“一種長方形骨片，靠近兩端刻有橫槽，這與伊朗西部克爾曼沙甘吉·達(dá)維(Ganj Dareh)新石器時(shí)代早期遺址所見的骨片如出一轍”，這或是早期西亞文化與西藏文化交流的物證。1936-1939年，美國紐約大都會(huì)博物館人員3次發(fā)掘伊朗內(nèi)河布爾古城遺址，發(fā)現(xiàn)有唐代華南產(chǎn)白瓷缽、碗殘片。在印度，在阿薩姆北加賈爾山的發(fā)掘，“出土了素面紅陶和繩紋陶……在印度中央邦的納夫達(dá)托里和南部邦格納伯萊邦的帕特帕德等地所發(fā)現(xiàn)的彩陶帶流缽，器形同于云南賓川白羊村出土之陶缽”。在日本，1954年日本沖之島沖津?qū)m祭祀遺址出土4片三彩陶片，1969年九州大學(xué)岡崎敬教授在此島發(fā)掘18片三彩陶片。日本發(fā)現(xiàn)的唐三彩或?yàn)榍蔡剖?、工匠、僧侶帶到日本的，或?yàn)樘瞥佡?zèng)，或?yàn)閺男铝_(朝鮮)或其他地方民間轉(zhuǎn)手獲得。在日本，越窯青瓷出土地點(diǎn)多達(dá)130多處，多集中在九州地區(qū)及京都平安京、奈良平城京等地。長沙窯瓷器出土遺址20余處，主要分布在京都、奈良、九州地區(qū)寺院、墓葬與居住地等遺址。白瓷的出土約50多處，主要分布在奈良、京都、千葉、富山以及福岡等遺址。日本國收藏的“宋代建窯曜變茶盞3件、油滴茶盞1件，宋代吉州窯剪紙貼花折枝牡丹紋茶盞1件，宋代龍泉窯青釉直頸瓶1件、青釉鳳耳瓶1件，元代龍泉窯青釉褐斑玉壺春瓶1件”，均被視為“國寶”。以中國為中心的亞洲文化圈，中華技術(shù)物遺產(chǎn)分布范圍很廣，技術(shù)景觀的再現(xiàn)說明了中華技術(shù)物在亞洲的傳播廣泛，折射出中華技術(shù)物亞洲傳播的軌跡與歷史。

3.非洲的中華技術(shù)物景觀

中國瓷器早在公元6-7世紀(jì)就被運(yùn)往非洲，而大規(guī)模輸入非洲大約出現(xiàn)在9-10世紀(jì)，從晚唐至清代各個(gè)時(shí)期均有輸出。在埃及、埃塞俄比亞、索馬里、坦桑尼亞、津巴布韋、贊比亞、剛果等地均發(fā)現(xiàn)中國瓷器或瓷片。在肯尼亞馬林迪區(qū)域的曼布魯伊(Mambrui)遺址和馬林迪(Malindi)老城遺址，也出土了大量的中國瓷片以及伊斯蘭釉陶，尤其是在埃及開羅福斯塔特遺址發(fā)掘出土中國陶瓷殘片約1.2萬塊，陶瓷類型多、分布廣，幾乎含及中國唐宋元明清各個(gè)時(shí)代的陶瓷。陶瓷來源地亦十分廣泛，有河北邢窯白瓷、景德鎮(zhèn)青白瓷、浙江龍泉窯青瓷、安徽黃釉瓷、長沙釉下彩青瓷等。2001年，在南非莫桑比克圣塞瓦斯蒂安港(San Sebastian)附近，發(fā)現(xiàn)一艘葡萄牙沉船“Espadarte”號(hào)，該船載有“嘉靖年造”與“癸丑年造”(嘉靖三十二年，1553年)等款紀(jì)年瓷器。“Espadarte”號(hào)沉船所出“折枝花雜寶紋邊飾”盤與“南澳Ⅰ號(hào)”(或?yàn)槁c前后沉船)所出“丹鳳朝陽”紋盤如出一轍，另外“Espadarte”號(hào)沉船所出枝頭鳥紋杯、麒麟紋杯、“一路清廉”紋碗等與“南澳Ⅰ號(hào)”出水瓷器裝飾風(fēng)格大體一致。在非洲，中華陶瓷技術(shù)物的文化遺產(chǎn)是海上絲路交往的有力見證，也是中華技術(shù)物傳播至非洲的景觀再現(xiàn)。

4.美洲的中華技術(shù)物景觀

大約在16世紀(jì)70年代，西班牙殖民者在菲律賓與中國人相遇，從此西班牙人成為中國和拉美建立“貿(mào)易關(guān)系”的掮客，中華技術(shù)物由此走向拉美地區(qū)。同時(shí)，西班牙還占據(jù)了墨西哥以南的廣大拉美地區(qū)，進(jìn)而把殖民勢力從歐洲延伸至亞洲和拉丁美洲，于是亞、歐、美之間的“技術(shù)物的交流網(wǎng)”形成。19世紀(jì)以來，在墨西哥曾發(fā)現(xiàn)5世紀(jì)前后的中國佛珠等文物。在南美洲，秘魯也曾發(fā)現(xiàn)5世紀(jì)左右的中國文物。1865年，秘魯人孔德·德瓜基“在特魯希略附近掘出一座金屬女神像，梳中國式發(fā)辮，腳踏龜蛇，神像旁邊刻有漢字‘或南田井’四字。德國考古學(xué)家約塞·基姆克確認(rèn)這尊神像為中國文物，埋藏地下可能已有千年以上……在秘魯利馬國家博物館中，有兩件畫有八卦圖形的陶器，編號(hào)為1470號(hào)。秘魯歷史學(xué)家弗朗西斯科·洛艾薩斷定它們是中國文物，是千數(shù)百年前由中國運(yùn)到秘魯?shù)摹Ｃ佤斁硟?nèi)還曾掘出一塊石碑，雖已剝落不堪、字跡模糊，而中文‘太歲’二字卻很清楚”。另外，美國考古隊(duì)曾在舊金山以北德魯克海灣附近的印第安人貝塚中，發(fā)掘出中國明代萬歷年間青花瓷70余件。經(jīng)考證，這批瓷器來源于大商帆船“圣·奧格斯汀”號(hào)，該船是1595年11月從馬尼拉經(jīng)北美沿岸駛往墨西哥的大帆船，但因遇風(fēng)暴沉沒，之后被印第安人打撈后埋入貝塚?？梢姡袊屠涝凇凹夹g(shù)物的交往”中留下了許多珍貴的技術(shù)景觀遺產(chǎn)，這是中華技術(shù)在拉美地區(qū)廣泛傳播的實(shí)物證據(jù)，顯示了中華技術(shù)物在拉美傳播的悠久歷史。

總之，在全球范圍內(nèi)，中華技術(shù)物在絲路沿線國家留下了許多技術(shù)景觀遺產(chǎn)，展現(xiàn)出中華技術(shù)的全球傳播的足跡，見證了中華技術(shù)物與世界各地人民的交往歷史。

二、中華技術(shù)物絲路傳播路徑

在絲路上，技術(shù)物的傳播路徑主要是依賴絲路貿(mào)易展開的。因此，“貿(mào)易”是技術(shù)物傳播的主要路徑，但絲路技術(shù)物還伴隨西方傳教士來華以及中外政治關(guān)系維護(hù)下的“朝貢交往”而傳播。因此，“宗教”和“朝貢”也是技術(shù)物的傳播路徑。

1.貿(mào)易傳播

技術(shù)物是絲路貿(mào)易的對(duì)象，也是絲路文化傳播的媒介。在絲路貿(mào)易與傳播中，中華技術(shù)物展現(xiàn)出全球交往的功能，實(shí)現(xiàn)了跨國家、跨地區(qū)和跨民族的全球傳播，除了在亞洲地區(qū)傳播之外，還在歐洲、美洲和非洲等地區(qū)廣泛傳播。

在歐洲，16世紀(jì)初的葡萄牙人首先來到中國“販賣”中國陶瓷等技術(shù)物，隨后西班牙人、荷蘭人、法國人、英國人等也緊隨其后。明朝正德九年(1514年)，葡萄牙航海家科爾沙利抵達(dá)夢想的東方，并在屯門島(今廣東東莞)登岸，從中國商人那里購買了廉價(jià)的瓷器，打包運(yùn)回葡萄牙獲利。葡萄牙的里斯本有一條中國瓷器街——“格爾明”街聞名于歐洲。1571年，西班牙非法侵占菲律賓之后，于萬歷三年(1575年)開辟了自廣州起航經(jīng)澳門出海，到馬尼拉中轉(zhuǎn)直至拉丁美洲的墨西哥阿卡普爾科(Acapulco)和秘魯利馬(Lima)的貿(mào)易航線。荷蘭學(xué)者C.J.A.約爾格在《荷蘭東印度公司對(duì)華貿(mào)易》中描述：“1604年被俘獲的‘卡塔林納’號(hào)和另一條葡萄牙商船上的貨物在阿姆斯特丹進(jìn)行拍賣成交，其情景更是令人嘆為觀止。這些船只當(dāng)時(shí)正行駛在從澳門往馬六甲的途中，滿載著瓷器、生絲、絲織品、黃金、漆器、家具、糖、藥材以及其他中國商品。”1698年，法國東印度公司商船“昂菲德里特”號(hào)在拉羅舍爾港起碇駛向中國，進(jìn)行海上漆器、瓷器、絲綢等中華技術(shù)物的貿(mào)易活動(dòng)。1785年8月1日，法國國王路易十六派遣剌培魯斯公爵(Jean-Fran?ois Lapérouse，1741-1788)率“指南針”號(hào)和“天體儀”號(hào)兩艘遠(yuǎn)洋船從布雷斯特港出發(fā)去往遠(yuǎn)東，進(jìn)行科學(xué)考察與貿(mào)易活動(dòng)。

在美洲，1784年喬治·華盛頓(George Washington，1732-1799)派出“中國皇后”號(hào)商船遠(yuǎn)航中國，或正式開啟了中美早期的海上商業(yè)貿(mào)易。美國人賴德烈在《早期中美關(guān)系史(1784-1844)》一書中如是描述：“1784年2月22日‘中國皇后’號(hào)帶著國會(huì)頒發(fā)的一張船證作保護(hù)而出發(fā)了……于8月28日碇泊于廣州的港口黃埔?！边@次來華的美國商船“中國皇后”號(hào)，是由紐約港口出發(fā)，經(jīng)威德角群島航行至好望角，再轉(zhuǎn)至廣州黃埔港。1784年底，返回美國的“中國皇后”號(hào)帶回了大量的絲綢、布匹、漆器、瓷器、牙雕、茶葉等中國貨物，美國民眾爭相購買。美國人卡爾·L.克羅斯曼(Carl L.Crossman)在《中國貿(mào)易：出口繪畫、家具、銀器及其他產(chǎn)品》中如是記載：“雖然Jr.杜德利·皮克曼極大部分投資于絲綢，但是他似乎更關(guān)心他的小訂單。在他信里，首先最重要的是兩套漆器托盤或碟子，這些漆碟尺寸固定，每套六個(gè)。一套給他自己，另一套給他朋友?！睆目肆_斯曼描述的“小訂單”可以看出美國人對(duì)中華技術(shù)物的愛好與需求。

鄭和7次下西洋，就有4次抵達(dá)非洲。“鄭和船隊(duì)攜帶大量的金銀、絲綢、錦緞、瓷器、漆器等，與非洲這些沿岸國家開展了廣泛的貿(mào)易活動(dòng)，換取了大量的龍涎香、沒藥、乳香、象牙等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)?！痹诮裉斓乃黢R里布拉瓦郊區(qū)還有一個(gè)很大的村莊，叫作“中國村”，又名“鄭和屯”。據(jù)說當(dāng)年鄭和使團(tuán)曾來過這里，這個(gè)村子的名字就是為了紀(jì)念鄭和來訪而命名的。這些非洲國家，正是由于鄭和第四次下西洋，開辟了新的航線，勘察清楚了海道，從而首次派遣使節(jié)來到中國，與明王朝建立了友好的外交和貿(mào)易關(guān)系，中華技術(shù)物由此廣泛傳播至非洲各地。

2.宗教傳播

從宗教視角看，古代絲路也是一條宗教之路。公元3世紀(jì)末期，印度佛教開始傳入漢代中國。公元7世紀(jì)左右，敘利亞教會(huì)傳教士攜景教來到大唐帝國。13世紀(jì)末期，羅馬教宗尼古拉四世派傳教士孟高維諾(1247-1328)從海路來到元朝的中國傳播天主教。16世紀(jì)，意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇(1552-1610)用“漢語著述”的方式傳播天主教教義。西方傳教士在中外技術(shù)物的交往交流中起到不可或缺的作用。

馬可·波羅和利瑪竇是中國與意大利交往史上的兩個(gè)代表性人物。馬可·波羅(Marco Polo, 1254-1324)是13世紀(jì)意大利商人與旅行家。在17歲的時(shí)候隨父尼科洛和叔叔馬泰奧沿陸路絲路前來東方，于1275年抵達(dá)元朝大都。他在中國游歷生活長達(dá)17余載，并出任元朝官員，還訪問過當(dāng)時(shí)中國許多地方。16世紀(jì)，意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)于明朝萬歷年間，來到中國傳教，傳教士沿著古代絲綢之路不僅傳播了他們的宗教信仰，還將中國技術(shù)物源源不斷地輸入西方世界。根據(jù)現(xiàn)有史料發(fā)現(xiàn)，宗教應(yīng)該是中國和德國早期交往的主要緣起。公元14世紀(jì)初，德國的天主教神甫阿爾諾德(Bruder Arnold)就來到中國元大都，是踏上中國國土布道的首位德國人。德國耶穌教士學(xué)者鄧玉函(Johann Schreck, 1576—1630)是中德交往的先驅(qū)，與揚(yáng)州推官王徵合作編譯《奇器圖說》(3卷)，該部書首次向中國人介紹了西方的力學(xué)與機(jī)械知識(shí)。16世紀(jì)末葉，西班牙耶穌會(huì)士胡安·岡薩雷斯·德·門多薩(Juan Gonzalez de Mendoza)出版《大中華帝國史》,向西方介紹了中國諸多技術(shù)物。1684年至1707年，康熙六次南巡，接見傳教士是南巡的一項(xiàng)重要內(nèi)容。由于康熙對(duì)葡萄酒和奇器頗感興趣，于是傳教士經(jīng)常向他進(jìn)獻(xiàn)西洋物品；在收下禮品之后，康熙通常給予傳教士非常豐厚的回報(bào)。1699年，杭州天主堂的意大利神父潘國良(E.Laurifice，1646-1703)就專程到無錫迎候，并受到了康熙的接見。另外，在中西工匠文化交流中，意大利傳教士馬國賢(Matteo Ripa, 1682—1746)借助西方的“銅版畫藝術(shù)”架起了中西文化交流的橋梁。1724年，馬國賢帶著避暑山莊銅版畫與他的學(xué)生等一行6人返抵意大利，在返回歐洲途經(jīng)英國倫敦時(shí)引起了轟動(dòng)?！侗苁钌角f三十六景圖》近乎成為英國園林“中國風(fēng)”盛行的基點(diǎn)或準(zhǔn)備，推動(dòng)了英國皇家園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

3.朝貢傳播

在以一元體系為特征的古代中國，朝貢成為處理國際關(guān)系的重要政治制度。明朝建立后，明太祖朱元璋從制度上規(guī)定了“厚往薄來”的朝貢原則，并成為國家外交政治行為體制。由于明以后國家施行海禁政策，海外在朝貢制度下獲得了海禁后不能貿(mào)易的中國貨物，因此，原先政治性質(zhì)的朝貢活動(dòng)逐漸演變成具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的貿(mào)易行為。

1601年荷蘭商船抵達(dá)澳門，自稱“不敢為寇，欲通貢而已”，試圖與中國通商，但遭到葡萄牙人拒絕。1624年荷蘭人占領(lǐng)臺(tái)灣南部。1642年荷蘭人驅(qū)逐西班牙人，占領(lǐng)臺(tái)灣全島，多次武力侵犯我國東南沿海。1371年明朝政府規(guī)定高麗、琉球、安南、占城、蘇門答臘、爪哇、三弗齊等“外藩”以及西洋、南洋地區(qū)的一些國家為“不征之國”，明確規(guī)定凡是藩屬國需要定期向我國進(jìn)獻(xiàn)方物，即“朝貢制度”。同時(shí)規(guī)定，凡來貢方物之國或來華的朝貢者均給予一定恩賜。雍正五年(1727年)賞葡萄牙國王庫緞、瓷器、洋漆器、紙、墨、字畫絹、燈扇、香囊等物，又加賞來使倭緞、瓷器、漆器、紙墨、扇、絹等物。至乾隆十八年，又特賜國王龍緞、妝緞、花緞、線緞、百花妝緞、綾紡絲、杭綢、瑪瑙玉器、琺瑯器、漆器、瓷器、紫檀木器等。乾隆時(shí)期，軍機(jī)處分別擬呈了按常例賞賜英國的物品清單及對(duì)英國特別加賞的物品清單，有紫檀彩漆銅掐絲琺瑯龍舟仙臺(tái)、填漆捧盒、紅雕漆春壽寶盤、紅雕漆八角方盤、紅雕漆龍鳳寶盒、紅雕漆桃式盒、紅雕漆云龍寶盒、紅雕漆多福寶盒、紅雕漆海獸寶盒、紅雕漆春壽寶盒、紅雕漆蟬文寶奩、金漆罩蓋匣等。這些被賞賜給英吉利國王的漆物都是皇宮里極其珍貴的寶物，接受“恩賜”或已成為歐洲獲取中國技術(shù)物的重要途徑。

當(dāng)然，除了上述貿(mào)易、宗教與朝貢交往中的中華技術(shù)物的傳播路徑之外，還有殖民交往、戰(zhàn)爭交往以及其他交往形式中形成的相應(yīng)傳播路徑。廣泛的傳播路徑加速了中華技術(shù)物的全球傳播速度，也為世界民眾了解中國以及中國文化提供了媒介。

三、中華技術(shù)物的絲路傳播機(jī)理

就傳播機(jī)理而言，在絲路貿(mào)易、宗教以及朝貢體系中的技術(shù)物傳播規(guī)則或工作方式大致有三種：螺旋式傳播、中介式傳播與意向式傳播。正是這三種傳播機(jī)理的協(xié)同作用，使得中華技術(shù)物的全球傳播得以實(shí)現(xiàn)。

1.螺旋式傳播

技術(shù)物傳播并非是直線型的，也沒有絕對(duì)的傳播起點(diǎn)與終點(diǎn)，而是呈現(xiàn)出螺旋式傳播特點(diǎn)。這種傳播機(jī)理顯示，正在傳播的技術(shù)物并非來自起點(diǎn)，而是從前技術(shù)物傳播的一種延續(xù)。譬如1510年(正德五年)，葡萄牙攻陷印度西岸之臥亞府(Goa)，次年攻取馬六甲(Malacca)，遣使至印度、中國，進(jìn)而打開與中國通商之門。明朝正德九年(1514年)，葡萄牙航海家科爾沙利抵達(dá)中國，葡萄牙人以澳門等為貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，將大量中國漆器、瓷器運(yùn)往日本、東南亞以及歐洲國家。葡萄牙人把澳門變?yōu)閲H通商口岸，轉(zhuǎn)手倒賣日本漆器。但中國陶瓷無法滿足葡萄牙民眾的日常消費(fèi)，于是，他們開始購買和使用歐洲的仿中國的青花瓷，這些在里斯本仿制的冒牌“青花瓷”瓷器稱為“漢堡瓷”。16-18世紀(jì)的菲律賓以及拉美的巴西、智利等國先后淪為西班牙、葡萄牙等歐洲國家的殖民地，而菲律賓與當(dāng)時(shí)的中國本有“朝貢”關(guān)系，因此，馬尼拉就成為中國商品輸往美洲、歐洲的中轉(zhuǎn)站?；蛘哒f，中國、馬尼拉和歐美的“三角貿(mào)易”成為這個(gè)時(shí)期的中國技術(shù)物傳播的重要路徑。據(jù)塞維利亞文獻(xiàn)記載：“馬尼拉城是建造在馬尼拉河的旁邊，那時(shí)候，從中國來了3艘船，船上滿載貨物?！鄙扯〉染幹吨袊屠∶乐揸P(guān)系簡史》介紹，1573年“菲島殖民當(dāng)局開始向西班牙國王建議由墨西哥派商人來菲島貿(mào)易……1574年有兩艘馬尼拉帆船駛往墨西哥，船貨中只有價(jià)值二、三萬比索的少量中國商品，包括綢緞712匹，棉布11，300匹，瓷器22，300件等”。從此，中國和拉美開始了以菲律賓馬尼拉為中轉(zhuǎn)站的絲路貿(mào)易。巴西歷史學(xué)家弗朗西斯科·阿道夫·德瓦爾雅熱認(rèn)為，葡語“manjolo”(水磨)一詞可能源于漢語“磨”，很有可能是葡萄牙殖民者布拉斯·庫巴斯將傳入葡萄牙的水磨帶到巴西的。另外，1503年，養(yǎng)蠶技術(shù)從西班牙傳入墨西哥伊斯帕尼奧拉島，墨西哥的絲織業(yè)也興旺起來。從葡萄牙和西班牙的世界殖民活動(dòng)看，中國技術(shù)物的傳播機(jī)理呈現(xiàn)螺旋式結(jié)構(gòu)特征。

2.中介式傳播

所謂中介式傳播，是指中華技術(shù)物傳播機(jī)理呈現(xiàn)因“中轉(zhuǎn)站”而成為“傳播源”的特征。當(dāng)代荷蘭著名的技術(shù)哲學(xué)家彼得-保羅·維貝克(Peter-Paul Verbeek，1970-)指出，“中介成為事物的起源”，而不是出于中間位置。在絲路傳播史上，東南亞、中亞等地，都是中國技術(shù)物傳播的中介源。據(jù)季羨林先生考證，在中亞撒馬爾罕發(fā)生的“怛邏斯之役”(751年)中，可能有一些精通造紙的中國工匠成了戰(zhàn)俘，進(jìn)而中國的造紙術(shù)傳播至阿拉伯以及印度，直至傳向全世界。實(shí)際上，歐洲、非洲也成為中國技術(shù)物傳播的中介源。譬如18世紀(jì)中葉，德國藝術(shù)家施托帕瓦塞爾(Jahann Heirich Stobwasser)在不倫瑞克成立一家漆器廠，開始仿制生產(chǎn)上漆的鼻煙壺。18世紀(jì)初，德國人波特格爾(Johann Friedrich Bottger)和恰爾恩豪斯(Ehrenfried Waltervon Tschirnhaus)在薩克森選帝侯腓特烈·奧古斯都一世(1670-1733)的資助下，仿制中國硬質(zhì)瓷器成功。大約在3-7世紀(jì)中國提花機(jī)傳入埃及，從而推動(dòng)了埃及絲織技術(shù)的發(fā)展。

3.意向式傳播

在絲路技術(shù)物的流動(dòng)與交往中，技術(shù)物傳播是有意向性的。意向式傳播是中華技術(shù)物傳播的重要形式，這里所謂的“意向性”，即技術(shù)物傳播的內(nèi)在指向。因?yàn)榧夹g(shù)物本身的價(jià)值功能與意義指向，它會(huì)意向性地朝向某一方向創(chuàng)造性地發(fā)展與傳播。譬如埃及人在中國火器的基礎(chǔ)上發(fā)明了分別用于野戰(zhàn)、攻城和陣地戰(zhàn)的特殊火器，經(jīng)埃及人改良后的火器又相繼傳入埃塞俄比亞和摩洛哥等國。據(jù)阿拉伯史料記載，1109年以前，“造紙術(shù)從開羅傳到斯加里野，再由此進(jìn)入意大利。此外造紙術(shù)還從開羅沿地中海南岸在北非繼續(xù)向西傳播，并越過直布羅陀海峽進(jìn)入西班牙。此后，‘撒馬爾罕紙’這個(gè)術(shù)語成了西方對(duì)漢式綿紙的正式稱呼”。在一定程度上可以說，技術(shù)物意向?yàn)榧夹g(shù)物傳播提供產(chǎn)生的條件，后者為前者凝聚資源，并滲透到前者的再生產(chǎn)與發(fā)展中。例如，明以后南方民間匠作景觀的出現(xiàn)與其所蘊(yùn)含的匠作技術(shù)文化與海外技術(shù)物的需求就有著千絲萬縷的聯(lián)系。

四、中華技術(shù)物絲路傳播系統(tǒng)及其影響

技術(shù)通常是通過技術(shù)物來影響人與社會(huì)的?；蛘哒f，技術(shù)本身不能直接影響人與社會(huì)，物本身通過技術(shù)附加影響著人與社會(huì)的諸多方面，包括生活、倫理、精神和文明等。在絲路上，技術(shù)物的全球傳播系統(tǒng)及其影響，絕非是單一的。這些系統(tǒng)和影響具體表現(xiàn)在生活、倫理、精神、文明等領(lǐng)域。換言之，絲路技術(shù)物的全球傳播重構(gòu)了全球的生活系統(tǒng)、倫理系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和文明系統(tǒng)。

1.技術(shù)物-生活系統(tǒng)

技術(shù)物是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志物，但它首先是為生活服務(wù)系統(tǒng)的存在物。在絲路上，全球技術(shù)物的傳播重構(gòu)了全球的生活環(huán)境、生活情趣以及生活方式。

第一，技術(shù)物重構(gòu)了生活環(huán)境。環(huán)境一般包括自然環(huán)境和人工環(huán)境等，在人工環(huán)境中，技術(shù)物在裝飾、移置與改進(jìn)空間方面發(fā)揮著重要作用。譬如“在墨西哥和利馬等城市，許多人把中國瓷器當(dāng)作裝飾品擺設(shè)在客廳和餐廳里。1686年，在葡屬巴西的貝萊姆·達(dá)卡喬埃伊拉修道院的教堂鐘樓上，也曾用中國瓷器作為裝飾”，這些中國的陶瓷技術(shù)物已然滲入家庭、教堂以及其他空間，進(jìn)而重構(gòu)當(dāng)?shù)厝说纳羁臻g，以至于能改變空間中的生活氣氛。美國人房龍(Hendrik Willem Van Loon)在《房龍地理》一書中道出了其間的真諦：“中國的繪畫、雕塑、陶器和漆器很適合進(jìn)入歐洲和美洲的家庭，但是印度的作品即使是放在博物館里也會(huì)打破和諧，并且使人感到不舒服?！狈魁埖臄⑹龃_證了中國技術(shù)物在美國室內(nèi)生活空間中的使用起到了一種“和諧空間”及美化生活空間的作用。

第二，技術(shù)物重構(gòu)了生活情趣。技術(shù)物是生活情趣的一部分，生活的情趣離不開技術(shù)物的點(diǎn)綴或象征性的顯示。房龍?jiān)凇逗商m共和國的衰亡》中指出：“凡希望別人把自己看作是對(duì)更高尚的生活有興趣的人，都會(huì)去搜集貴重的書籍、瓷器、硬幣、南美的蝴蝶或其他的什么，只要是罕見的和昂貴的?！睋Q言之，中國的技術(shù)物成為人們高尚情趣或格調(diào)的象征?；蛘哒f，絲路上的技術(shù)物重構(gòu)了絲路沿線國家民眾的生活情趣。當(dāng)然，技術(shù)物不僅可以重構(gòu)全球民眾的日常生活情趣，還可以重構(gòu)精神生活或宗教生活的情趣。譬如在薩瓦拉的一座圣母院內(nèi)，會(huì)看到中國技術(shù)物的風(fēng)格，“小教堂的塔樓不僅與亞洲的寶塔形狀相似，而且裝飾其托座的圖案具有明顯的中國風(fēng)格”，小教堂的塔樓顯示出絲路技術(shù)物傳播的力量，即便是宗教生活也滲透著中國元素。

第三，技術(shù)物重構(gòu)了生活方式。在絲路交往中，人們獲得技術(shù)物的同時(shí)，人們的生活方式也隨之改變。因?yàn)?，不同的技術(shù)物的使用方式是不同的。在生活中，為了適應(yīng)技術(shù)物的形狀或高度，就必須要適應(yīng)技術(shù)物而改變生活方式。譬如漢唐人使用的平矮漆幾傳播到日本之后，直接影響了日本人盤腿而席的生活習(xí)慣。另外，對(duì)使用技術(shù)物的選擇，也會(huì)影響人們的生活方式。譬如中國的瓷器餐具改變了歐洲人的飲食習(xí)慣，進(jìn)而重構(gòu)了他們的生活方式；指南針以及航海業(yè)的發(fā)展形成了全球很多沿海地方的民眾“以海為家”的生活方式。

2.技術(shù)物-倫理系統(tǒng)

在絲路上，人們對(duì)技術(shù)物的使用與交換也是社會(huì)倫理的體現(xiàn)，技術(shù)物至少重構(gòu)了人的象征系統(tǒng)、行為系統(tǒng)和秩序系統(tǒng)。

第一，技術(shù)物重構(gòu)人的象征系統(tǒng)。在技術(shù)物的交換與交往過程中，技術(shù)物傳播所承擔(dān)的最重要的使命不僅在于技術(shù)物本身的使用功能或消費(fèi)價(jià)值，還在于產(chǎn)出以及建構(gòu)人與人之間的象征關(guān)系或想象學(xué)倫理。人與技術(shù)物的“象征關(guān)系”指向技術(shù)物使用者的身份象征、階層象征或經(jīng)濟(jì)象征。因?yàn)?，技術(shù)物本身的“技術(shù)含量”是與財(cái)富、功能和經(jīng)濟(jì)狀況相匹配的?！澳鞲绲娜f提斯家族和科爾蒂納公爵等，為了夸耀其門第的顯赫和高貴，都曾派專人赴華訂制成套的‘紋章’瓷。他們在居室廳堂精心布置擺設(shè)中國屏風(fēng)、精雕漆柜、鏤花硬木家具以及絲綢繡花臺(tái)布和窗簾，墻上貼著中國的壁紙并懸掛著中國的山水字畫，造型優(yōu)雅、高達(dá)一米多的大號(hào)中國瓷瓶，則擺在富麗堂皇的大客廳里，并備有各式中國瓷制餐具，非常引人注目地顯示他們的財(cái)富和地位?！币磺屑夹g(shù)實(shí)踐都被嵌入物質(zhì)、步驟、關(guān)系的倫理或構(gòu)架當(dāng)中，或者是由這樣的倫理或構(gòu)架而建成，這是一張無縫之網(wǎng)，技術(shù)與社會(huì)倫理相互形塑、相互構(gòu)造。

第二，技術(shù)物重構(gòu)人的行為系統(tǒng)。在技術(shù)物的使用過程中，技術(shù)物本身是沒有道德行為表征的，但技術(shù)物會(huì)指引或隱射行為者對(duì)技術(shù)使用的道德選項(xiàng)。抑或說，“技術(shù)物具有內(nèi)在的道德性”。19世紀(jì)法國和日本宮廷的部分“保守派”，就擔(dān)心民眾大量使用中國的漆器或瓷器會(huì)影響本國的白銀輸出，進(jìn)而將這個(gè)“使用選項(xiàng)”上賦加于民眾的“道德”判斷。伏爾泰說：“這些(使用器物的)禮節(jié)可以在整個(gè)民族樹立克制和正直的品行，使民風(fēng)既莊重又文雅?！边@就是說，從技術(shù)物的使用也能反映出使用者的行為特征與個(gè)人品行。同時(shí)，人的行為的實(shí)踐理性主要來自技術(shù)及技術(shù)物的支撐，沒有技術(shù)與技術(shù)物的行為是無法獲得實(shí)踐理性的，譬如指南針技術(shù)的發(fā)明，對(duì)于絲路航海實(shí)踐具有重大的“實(shí)踐理性”的支撐作用。

第三，技術(shù)物重構(gòu)秩序系統(tǒng)。一切社會(huì)都有相應(yīng)的技術(shù)，都有一定技術(shù)含量的技術(shù)物，它們被用于生產(chǎn)、生活、交往、敬奉、征戰(zhàn)或貿(mào)易。技術(shù)物對(duì)于構(gòu)建生活倫理秩序是相當(dāng)重要的，如伏爾泰對(duì)中國“文雅風(fēng)尚”的技術(shù)物就懷有敬意，他說，“跟他們一道在北京生活，浸潤在他們的文雅風(fēng)尚和溫和法律的氣氛中”。顯然，伏爾泰看到了技術(shù)物在建構(gòu)生活空間與社會(huì)秩序上的功能。在這個(gè)意義上，技術(shù)物所承擔(dān)的功能還在于產(chǎn)生與建構(gòu)人與人之間的秩序關(guān)系。孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“從最廣泛的意義上講，法是從事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然的關(guān)系。”盡管孟德斯鳩對(duì)中國文化完全持有“他者”利益視角或否定的立場，但對(duì)通過絲路傳入技術(shù)物之法或“禮儀”給法國民眾帶來的秩序是肯定的。孟德斯鳩的“法是從事物的性質(zhì)中產(chǎn)生”的理論在中國先秦法家思想那里能得到印證。先秦法家思想就是從先秦技術(shù)物的“?！薄胺丁薄耙?guī)矩”等工匠理論中得到啟示，并產(chǎn)生“法”的思想。技術(shù)物對(duì)于先秦法家思想具有重要的建構(gòu)意義，也通過傳播間接影響了其他國家和地區(qū)對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)。

3.技術(shù)物-精神系統(tǒng)

技術(shù)物的文化內(nèi)涵與藝術(shù)氣息直接重構(gòu)了使用者的時(shí)空精神、藝術(shù)感知和審美修養(yǎng)。因此，技術(shù)物重構(gòu)了精神天賦、精神氣質(zhì)和精神美學(xué)。

第一，技術(shù)物重塑了精神天賦。在絲路技術(shù)物的交往中，人們對(duì)技術(shù)物的選擇、使用和貿(mào)易總是伴隨精神文明的發(fā)展而變換?；蛘哒f，技術(shù)物在對(duì)精神需求的滿足中也重塑了精神本身。在一定程度上，技術(shù)物能改變使用者的生活時(shí)間軌跡和空間范圍選擇，并重塑或發(fā)現(xiàn)使用者的精神天賦。艾黎·福爾指出：“德國的工匠曾經(jīng)接受過法國泥瓦匠與畫匠的教導(dǎo)，對(duì)荷蘭畫家的技巧張目結(jié)舌，對(duì)意大利的素描畫家和濕壁畫家佩服得五體投地。幾乎在佛蘭德與意大利確定了自己的品質(zhì)與意愿時(shí)，德國才逐漸開始意識(shí)到本民族的天賦和需要?！边@說明絲路上流動(dòng)的技術(shù)物是激發(fā)他者精神天賦發(fā)現(xiàn)的媒介。

第二，技術(shù)物重塑了藝術(shù)氣質(zhì)。在絲路技術(shù)物的交往中，技術(shù)物的藝術(shù)價(jià)值被不斷地“發(fā)現(xiàn)”或“再發(fā)現(xiàn)”。18世紀(jì)的英國，漆藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期。英國人托馬斯·阿爾古德和其子愛德華、伯明翰人約翰·泰勒和約翰·巴斯泰克維勒、丹尼爾·米爾斯等均是英國著名的漆器制作高手。1680年，英國的家具商開始仿造中國的漆藝，大量生產(chǎn)漆藝家具?！芭撂乩锟恕ず諅?1920-1999)是一位英國抽象畫家，他最初是在父親的絲綢披肩工廠……擔(dān)任首席織物設(shè)計(jì)師，他接受委托所做的設(shè)計(jì)圖形包括甜瓜、彼岸花和阿茲臺(tái)克人，它們都是直接印刷在絲綢上的，這對(duì)他日后在畫布上的抽象繪畫風(fēng)格有著極大的影響?！笨梢姡z路上流動(dòng)的技術(shù)物創(chuàng)生了他者的藝術(shù)氣質(zhì)與稟賦。

第三，技術(shù)物重塑了精神美學(xué)。在絲路技術(shù)物交往中，技術(shù)美學(xué)的傳播也在不斷持續(xù)與演繹。17世紀(jì)末期到18世紀(jì)，英國家具設(shè)計(jì)師湯姆·齊平特(Tom Chippendale)采用中國福建漆仿髹漆家具，開創(chuàng)了具有中國美學(xué)特色的“齊平特時(shí)代”。一直到20世紀(jì)二三十年代歐美“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”興起之時(shí)，中國漆藝的裝飾美學(xué)思想還在深刻影響著西方，如讓·杜南(Jean Dunand，1877-1942)酷愛采用中國漆藝裝飾郵輪“諾曼底號(hào)”，并大量使用漆繪屏風(fēng)。換言之，絲路上流動(dòng)的技術(shù)物重塑了他者的精神美學(xué)品質(zhì)，也激發(fā)了他者美學(xué)思想的創(chuàng)生。

4.技術(shù)物-文明系統(tǒng)

技術(shù)物重構(gòu)了生活、倫理和精神系統(tǒng)之后，對(duì)人與社會(huì)的文明重構(gòu)作用就越發(fā)凸顯出來了。因此，既要認(rèn)識(shí)到技術(shù)物的生活性、倫理性和精神性，又要看到技術(shù)物的社會(huì)性以及文明性。一切社會(huì)都有技術(shù)，都有帶技能含量的技術(shù)實(shí)踐和技術(shù)物品，它們被用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，用來實(shí)施制度或政治管理。

第一，技術(shù)物重構(gòu)經(jīng)濟(jì)文明系統(tǒng)。在絲路技術(shù)物的傳播中，技術(shù)物對(duì)沿線國家的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)的重構(gòu)力量是明顯的。譬如在絲路貿(mào)易體系下，“墨西哥銀元得到了廣泛的流通，并一度成為我國通行的銀幣。這大大促進(jìn)了我國商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，直接推動(dòng)了我國由使用銀兩到使用銀元的幣制改革，對(duì)我國商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大起了積極的作用”。顯然，技術(shù)物對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。16世紀(jì)早期，中國養(yǎng)蠶技術(shù)從西班牙傳入墨西哥中南部地區(qū)，墨西哥絲織業(yè)的繁榮，引起了西班牙人的不滿?！拔靼嘌罏楸Ｗo(hù)本國的絲織業(yè)，并使西屬美洲在經(jīng)濟(jì)、政治上處于依附地位，便對(duì)墨西哥新興的絲織業(yè)采取了遏制政策?！边@說明，技術(shù)物的傳播也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到負(fù)面作用。

第二，技術(shù)物重構(gòu)制度文明系統(tǒng)。在絲路技術(shù)物的傳播過程中，技術(shù)物帶來的一系列生活、倫理、技術(shù)、精神、經(jīng)濟(jì)的重構(gòu)力量，匯集到“交往制度”上，自然就產(chǎn)生了對(duì)制度文明的重構(gòu)。因?yàn)?，一切絲路交往或文化傳播都是在特定的制度下進(jìn)行的。培根說，中國的火藥改變了世界一切狀態(tài)，包括西方“騎士階層”的制度文明體系。馬克思說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！瘪R克思既評(píng)價(jià)了中國技術(shù)物的世界貢獻(xiàn)，又指出了一個(gè)更加深刻的問題——“技術(shù)物生產(chǎn)”和“制度文明”以及“世界交往”的關(guān)系。

第三，技術(shù)物重構(gòu)政治文明系統(tǒng)。技術(shù)物不僅作用于經(jīng)濟(jì)文明和制度文明，還對(duì)政治文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在近代中國，西方的“堅(jiān)船利炮”同樣影響并重構(gòu)了中國的政治文明體系。波斯第二帝國(即薩珊波斯帝國，224-651)時(shí)期，“工匠”已然成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)立政治集團(tuán)?！半S著長期的遷徙、征戰(zhàn)和最后轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，薩珊社會(huì)逐漸形成了三個(gè)比較固定的職業(yè)集團(tuán)：祭司、武士和農(nóng)牧民。之后又分化出第四個(gè)職業(yè)集團(tuán)——工匠。”雅克·布羅斯在《發(fā)現(xiàn)中國》中這樣描述：“他們(英國人)與中國的貿(mào)易逐漸變得對(duì)他們成為一種生死攸關(guān)之必要了。他們不再僅僅是為了尋求絲綢、瓷器和漆器了，盡管隨著18世紀(jì)之豪華風(fēng)氣的發(fā)展，使這些商品的需求也大幅度地增加了?！边@句話暗示了，英國向東方的殖民擴(kuò)張已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易轉(zhuǎn)向更深層次的政治領(lǐng)域。

第四，技術(shù)物重構(gòu)宗教文明系統(tǒng)。在絲路貿(mào)易中，中華技術(shù)物對(duì)西方宗教的影響也是顯而易見的。譬如伊麗莎白·愛森斯坦(Elizabeth L.Eisenstein)認(rèn)為，古登堡的印刷機(jī)技術(shù)為歐洲的宗教改革鋪平了道路。麥克盧漢在《谷登堡星漢璀璨》(TheGutenbergGalaxy)論及“技術(shù)-宗教命題”，就主張技術(shù)物對(duì)宗教的重構(gòu)價(jià)值。技術(shù)物對(duì)宗教的重構(gòu)還表現(xiàn)在宗教建筑、佛像、法器、服飾等方面，譬如中國的髹漆技術(shù)對(duì)佛像制作產(chǎn)生影響，中國的建筑技術(shù)也影響了日本佛教建筑設(shè)計(jì)，印度佛教建筑技術(shù)對(duì)中國建筑的影響也是比較明顯的。

五、結(jié)論與啟示

在全球史視角下，流動(dòng)的中華技術(shù)物作為絲路貿(mào)易的對(duì)象，已然成為全球技術(shù)景觀中的獨(dú)特文化現(xiàn)象。在全球傳播過程中，中華技術(shù)物實(shí)現(xiàn)了從“技術(shù)物的傳播”到“文明物的傳播”的演變，創(chuàng)生了跨國家、跨地區(qū)和跨民族的嶄新的技術(shù)景觀與技術(shù)文化，展示了中華技術(shù)物的全球傳播功能與僑易價(jià)值，凸顯了中華技術(shù)物在全球身份認(rèn)同、社會(huì)政治秩序以及精神文明等方面的作用。通過研究，至少還能得出以下幾點(diǎn)啟示：第一，當(dāng)今社會(huì)，缺乏的不是不斷引發(fā)社會(huì)變革的后現(xiàn)代“革新技術(shù)物”，恰恰需要珍惜那些瀕臨失傳的手工技術(shù)物，它們在促進(jìn)全球文化交往、社會(huì)再生產(chǎn)和維護(hù)社會(huì)情感穩(wěn)定方面曾發(fā)揮過重要作用，也仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。第二，技術(shù)物的革新與創(chuàng)造是社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步最終要體現(xiàn)在制度文明上，而技術(shù)物本身對(duì)于制度文明具有間接影響，技術(shù)物的不斷進(jìn)步與革新促使社會(huì)制度文明的相伴而生和實(shí)時(shí)調(diào)適。第三，作為傳播媒介的絲路技術(shù)物，對(duì)于全球民族身份認(rèn)同、文明價(jià)值觀的表達(dá)以及社會(huì)倫理和精神道德的重塑發(fā)揮特定的功能與價(jià)值，當(dāng)代“一帶一路”的技術(shù)物傳播是全球化交往的需要，對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)、制度與文明的水平提升具有深遠(yuǎn)影響。

綜上所述，中華技術(shù)物的絲路傳播不僅發(fā)揮了技術(shù)物特有的生活、倫理和情感的文明價(jià)值與功能，還顯示出獨(dú)特的文化建構(gòu)力量，進(jìn)而激發(fā)和維系絲路沿線各民族、國家和地區(qū)居民的人文情感。毋庸置疑，中華技術(shù)物或中華技術(shù)文明并沒有受到時(shí)空的限制，它已經(jīng)傳播至全球很多國家。絲路上中華技術(shù)文明的流動(dòng)性顯示出，任何文明都不是孤立的或靜止的，中華文明與世界其他文明是互動(dòng)的與互鑒的?；蛘哒f，中華技術(shù)物或技術(shù)文明的絲路傳播昭示人類文明是流動(dòng)的、互鑒的，并顯示出中華文明在全球文明體系中的身份。實(shí)際上，全球各大文明體都在文明發(fā)展過程中發(fā)揮著自己獨(dú)特的價(jià)值，都有為人類命運(yùn)共同體發(fā)展做出貢獻(xiàn)的巨大潛力。在當(dāng)今社會(huì)，全球所有文明及國家政治行為體所面臨的共同問題是如何促成全球文明的持續(xù)繁榮與健康發(fā)展。人們應(yīng)當(dāng)摒棄反技術(shù)主義論調(diào)以及歐洲中心主義或東方中心主義偏見，在全球主義視野下共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

注釋

①蘇聯(lián)學(xué)者庫津在《馬克思與技術(shù)問題》中圍繞“物質(zhì)生產(chǎn)”“機(jī)器生產(chǎn)”“共產(chǎn)主義與技術(shù)”“技術(shù)與社會(huì)意識(shí)”“技術(shù)發(fā)展”等五大專題展開了對(duì)馬克思“歷史唯物主義技術(shù)觀”的系統(tǒng)梳理與研究。參見A.A.庫津：《馬克思與技術(shù)問題》，蔣洪舉譯，《科學(xué)史譯叢》1980年第1、2輯，1981年第1輯。

②C.M.格里哥里揚(yáng)：《馬克思〈1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉中關(guān)于技術(shù)進(jìn)步問題的論述》，見《馬克思主義研究資料(第6卷)：1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究》，北京：中央編譯出版社，2014年。

③就概念類型而言，技術(shù)物一般可以分為匠作技術(shù)物、機(jī)械技術(shù)物和虛擬技術(shù)物三大類型。所謂“匠作技術(shù)物”，即狹義上的或傳統(tǒng)意義上的以工匠為主導(dǎo)的手作技術(shù)(technique)物?；蛘哒f，狹義上的“技術(shù)物”就是指“手工藝技術(shù)物”。機(jī)械技術(shù)(technology)物是以機(jī)器生產(chǎn)為主導(dǎo)的工業(yè)化的技術(shù)物，虛擬技術(shù)物(virtual technology object)是計(jì)算機(jī)環(huán)境下的非實(shí)體化的技術(shù)物?？梢姡凹夹g(shù)物”的概念內(nèi)涵在歷時(shí)性(前現(xiàn)代工匠社會(huì)、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代虛擬社會(huì))上不斷地演變，具有明顯的發(fā)展性和時(shí)代性特征。參考1981年漢斯-彼得·米勒編輯出版《卡爾·馬克思：工藝—?dú)v史摘錄筆記(歷史考證版)》，1982年賴納·溫克爾曼編輯出版《卡爾·馬克思：關(guān)于分工、機(jī)器和工業(yè)的摘錄筆記(歷史考證版)》，參見張福公：《國外學(xué)界關(guān)于馬克思工藝學(xué)思想研究的歷史與現(xiàn)狀——基于文獻(xiàn)史、思想史的考察》，《教學(xué)與研究》2018年第2期。

④盡管狹義上的“技術(shù)物”是區(qū)別于自然物和機(jī)械物的概念，但“技術(shù)物”本身具有包括自然性在內(nèi)的豐富內(nèi)涵?；蛘哒f，“技術(shù)物”已然不是單純自然的“物的存在”，而是一個(gè)外延寬廣的手工技術(shù)范式。譬如“中華技術(shù)物”(Chinese technique object)的概念內(nèi)涵顯示出中國古代工匠技術(shù)物的生活系統(tǒng)、情感系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)多層面的技術(shù)景觀或技術(shù)文明，它已經(jīng)是構(gòu)成中國古代社會(huì)的一部分。

⑤⑧R.舍普等：《技術(shù)帝國》，劉莉譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第183頁，第192頁。

⑥參見“Letter on Humanism,” in Davis F.Krell, ed.,BasicWriting,New York: Harper and Row, 1977,191 ff.,especially “What Is Thinking？” in Vortrage und Aufsatze.61.

⑦埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海：上海譯文出版社，1988年，第5頁。

⑨參見馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年。

⑩參見潘天波:《“技術(shù)—人文問題”在先秦:控制與偏向》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。