楊光

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

立德樹人是教育的根本任務(wù)，是高校的立身之本，是我國(guó)思想政治工作的中心環(huán)節(jié)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從馬克思主義及其中國(guó)化的教育理論成果和中華傳統(tǒng)教育觀中汲取理論資源，立足于新時(shí)代的歷史方位，對(duì)立德樹人進(jìn)行了全面的論述。習(xí)近平立德樹人重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，既豐富和發(fā)展了馬克思主義的教育理論，也為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和教育事業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力和方向。深入研究習(xí)近平立德樹人重要論述，剖析其生成的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，科學(xué)闡述其價(jià)值向度和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，探尋落實(shí)立德樹人的實(shí)踐路徑，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展、培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、習(xí)近平立德樹人重要論述的生成邏輯

習(xí)近平立德樹人重要論述吸收了馬克思主義理論的思想精髓、中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的教育理論成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上關(guān)照現(xiàn)實(shí)，立足新時(shí)代的實(shí)踐訴求，形成了科學(xué)的思想理論體系。剖析習(xí)近平立德樹人重要論述的生成邏輯，有助于更深刻地把握和理解立德樹人的內(nèi)在本質(zhì)，更堅(jiān)決地貫徹和落實(shí)黨的教育路線和各項(xiàng)方針政策。

（一）習(xí)近平立德樹人重要論述的理論來(lái)源

習(xí)近平立德樹人重要論述有著悠久的歷史淵源和深厚的理論土壤，可以從馬克思主義教育觀、中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行考察。

第一，馬克思主義教育觀建構(gòu)了習(xí)近平立德樹人重要論述的理論起點(diǎn)。

唯物史觀是創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系的世界觀和歷史觀基礎(chǔ)，而唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1](P500)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義教育觀的起點(diǎn)并貫穿其理論的始終。習(xí)近平立德樹人重要論述繼承了馬克思主義理論的思想精髓，也將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為理論的出發(fā)點(diǎn)和最終的價(jià)值旨?xì)w，從個(gè)體本身出發(fā)，通過(guò)教育來(lái)塑造和完善現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從而使個(gè)人能夠成為合格的時(shí)代新人。

馬克思指出：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1](P501)客觀世界固然有其物質(zhì)性，但是絕不能忽視人的能動(dòng)、感性的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界和生活在其中的個(gè)體的巨大影響?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1](P502)人通過(guò)革命的實(shí)踐來(lái)改造客觀世界和人本身，從而完成對(duì)于客觀世界和個(gè)體自身的意義建構(gòu)。習(xí)近平立德樹人重要論述并不僅僅停留在理論的維度，不是空泛的道德指令，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這更是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的教育實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)談到:“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)。”[2]習(xí)近平立德樹人重要論述不僅回答了“立什么德”“樹何種人”的問(wèn)題，同時(shí)也指明了立德樹人的落地渠道和實(shí)踐路徑，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的傳承和發(fā)展。

在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3](P53)“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[4](P556-557)恩格斯也明言：“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[5](P299)人的自由全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，同時(shí)也是馬克思主義教育觀的目標(biāo)導(dǎo)向。在自由王國(guó)中，人的發(fā)展不是單一的或者片面的，而是作為個(gè)體的人的勞動(dòng)能力、社會(huì)需要、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性的全面發(fā)展。[6]習(xí)近平立德樹人重要論述將人的自由全面發(fā)展作為其價(jià)值旨?xì)w。在多次講話中，習(xí)近平總書記都強(qiáng)調(diào)要將促進(jìn)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)，在教育實(shí)踐中促進(jìn)個(gè)體進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)共同體的共同發(fā)展。將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展這一美好愿景的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和具體實(shí)踐。

第二，歷屆黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想奠定了習(xí)近平立德樹人重要論述的理論基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立初期，我國(guó)的教育事業(yè)百?gòu)U待興，舊式教育體系亟待更新，全國(guó)還有大量文盲存在。毛澤東同志高度重視教育問(wèn)題，關(guān)心國(guó)家的德育工作，他提出應(yīng)當(dāng)以“又紅又專”作為學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)，并在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵7](P226)除此之外，還組織知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，在解放生產(chǎn)力的同時(shí)踐行勞動(dòng)教育。

改革開(kāi)放后，隨著生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也迎來(lái)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。鄧小平同志立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，提出了建設(shè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”的教育目標(biāo)。

進(jìn)入新世紀(jì)，社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展，同時(shí)思想領(lǐng)域的交鋒和碰撞更加激烈，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)提出了新的要求。江澤民同志提出“努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”[8]在此基礎(chǔ)上，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[9](P641)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足新時(shí)代的歷史方位，總結(jié)我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想，對(duì)立德樹人進(jìn)行了更為深刻的論述。黨的十八大報(bào)告中，首次明確“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。2014 年教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，確立立德樹人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心。[10]黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。[11]2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記在闡述我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的“九個(gè)堅(jiān)持”中再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”。[12]黨的十九屆四中全會(huì)提出：“完善立德樹人機(jī)制體制，深化教育領(lǐng)域綜合改革”。[13]習(xí)近平立德樹人重要論述是對(duì)我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人教育思想的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨教育思想與時(shí)俱進(jìn)的品格。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了習(xí)近平立德樹人重要論述的文化基因。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)發(fā)展中最深層、最持久、最強(qiáng)大的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是習(xí)近平立德樹人重要論述的內(nèi)在價(jià)值支撐，更為其提供了豐富的理論資源。

習(xí)近平總書記指出:“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵14](P164)中華傳統(tǒng)文化素來(lái)主張“學(xué)校之中，惟以成德為事”。[15](P114)以德育人，立德樹人，是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的教育理念。《大學(xué)》開(kāi)篇明志，提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育目標(biāo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終追求至善的崇高境界，秉持尚德講德的教育主張。

《左傳·襄公二十四年》中提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵16](P1011)此乃古人常言的“三不朽”，是古代先賢所追求的價(jià)值目標(biāo)，在“三不朽”中，立德又居于其首。《管子·權(quán)修》中提出：“終身之計(jì)，莫如樹人”[17](P16)，表明了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)育人重要性的認(rèn)知。習(xí)近平總書記秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，傳承我國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值追求，推陳出新，形成了習(xí)近平立德樹人重要論述，展現(xiàn)了我國(guó)教育既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

（二）習(xí)近平立德樹人重要論述的實(shí)踐訴求

習(xí)近平立德樹人重要論述應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之需而產(chǎn)生。習(xí)近平總書記在黨的十九大上宣布：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵11]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于“美好生活”的需要成為人民的基本訴求。在物質(zhì)需求被基本滿足的現(xiàn)實(shí)條件下，人民在精神和文化層面的需求逐步提升，與之相應(yīng)，教育也需要提升質(zhì)量，注重內(nèi)涵式發(fā)展。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)明確表明，立德樹人就是要“培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人”。[2]習(xí)近平立德樹人重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐訴求的適時(shí)回應(yīng)。

二、習(xí)近平立德樹人重要論述的價(jià)值邏輯

習(xí)近平立德樹人重要論述繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義思想理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展提供了根本遵循。

（一）習(xí)近平立德樹人重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系

科學(xué)性和革命性是馬克思主義理論的基本特質(zhì)，使馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的蓬勃生命力。習(xí)近平總書記秉持馬克思主義的基本立場(chǎng)，從馬克思主義經(jīng)典論斷和馬克思主義中國(guó)化的理論成果中汲取養(yǎng)分，在與中國(guó)實(shí)際國(guó)情結(jié)合的基礎(chǔ)上提出立德樹人的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)的理論體系。

（二）習(xí)近平立德樹人重要論述為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了動(dòng)力源泉

習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值?！薄叭绻麤](méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵18](P139)黨的十九大報(bào)告中提到要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[11]習(xí)近平立德樹人重要論述將立德樹人的教育任務(wù)與社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略聯(lián)結(jié)起來(lái)，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了力量之源。

（三）習(xí)近平立德樹人重要論述為我國(guó)教育事業(yè)指明了發(fā)展方向

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記通過(guò)一系列報(bào)告、講話，明晰了立德樹人在黨的教育方針、高等教育事業(yè)發(fā)展和思想政治工作中的定位。首先，教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》指出:“立德樹人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求?！盵10]其次，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)?！盵19]最后，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào):“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)?！盵20]立德樹人作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心、高校教育的立身之本和思想政治工作的中心環(huán)節(jié)，彰顯了我國(guó)教育事業(yè)整體布局以人為本的內(nèi)在價(jià)值，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

三、習(xí)近平立德樹人重要論述的內(nèi)在邏輯

立德樹人是“立德”和“樹人”互構(gòu)同生、辯證統(tǒng)一的整體。習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào):“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！盵2]這為理解習(xí)近平立德樹人重要論述的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)提供了重要啟迪。

（一）以立德為根本

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。良好的道德涵養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家和民族的品格氣質(zhì)，同時(shí)也塑造個(gè)人的人格品性。在教育上，我國(guó)素來(lái)將培育德性德行作為人才培養(yǎng)的前提和根本，尊道貴德，修身立人。沒(méi)有道德作為根本的支撐，單純進(jìn)行知識(shí)累積或者能力提升，難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展、合格可用人才的目標(biāo)。

2018 年5 月，習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào):“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵2]明大德、守公德、嚴(yán)私德構(gòu)成了“立德”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。習(xí)近平總書記勉勵(lì)青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[20]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的倡導(dǎo)，與明大德、守公德、嚴(yán)私德相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了立德的基本內(nèi)容。

（二）以樹人為核心

習(xí)近平總書記指出：“育才造士，為國(guó)之本。”[21]在全國(guó)教育大會(huì)上他又強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。”[22]這些論述指明了教育在國(guó)家治理中的關(guān)鍵地位，明確了人才培養(yǎng)是教育的核心環(huán)節(jié)。

習(xí)近平總書記在黨的十九次全國(guó)代表大會(huì)上提出要：“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[11]，在全國(guó)教育大會(huì)上又指出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[22]。時(shí)代新人、社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，明確了“樹人”的目標(biāo)導(dǎo)向，而德智體美勞全面發(fā)展則對(duì)“樹人”提出了具體的要求。

（三）立德樹人的辯證統(tǒng)一

立德是根本，樹人是核心，二者辯證統(tǒng)一于教育和人才培養(yǎng)的全過(guò)程，不可割裂開(kāi)來(lái)看待。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”[2]樹人不可缺失德育的滋養(yǎng)，立德以樹人為最終的價(jià)值歸宿。離開(kāi)立德的樹人只是無(wú)水之源，而離開(kāi)樹人的立德也只能成為空談。立德樹人是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)不可分割的教育行為，既是我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)，也是衡量我國(guó)教育發(fā)展的根本尺度。就此而言，習(xí)近平立德樹人重要論述作為一個(gè)完整的理論體系指導(dǎo)著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

四、習(xí)近平立德樹人重要論述的實(shí)踐邏輯

2017 年9 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》，提出“要健全立德樹人系統(tǒng)化落實(shí)機(jī)制”。[23]2018 年9 月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中再次強(qiáng)調(diào)：“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制?！盵23]理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。習(xí)近平立德樹人重要論述已經(jīng)形成了較為完整的理論體系，并指明了立德樹人的落實(shí)和實(shí)踐路徑。2016 年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上講話指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！盵20]全程育人，就是要在教育實(shí)踐中，打通大中小幼教育的連接壁壘，構(gòu)建大中小幼一體化德育體系。全方位育人，就是要將立德樹人的任務(wù)落實(shí)到家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)的場(chǎng)域和教育實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制。

（一）全過(guò)程貫穿：構(gòu)建大中小幼一體化的德育體系

《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》指出：“要構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的大中小幼一體化德育體系”。[24]以習(xí)近平立德樹人重要論述為指導(dǎo)，構(gòu)建大中小幼一體化的德育體系，既要保持大中小幼立德樹人的一致性，也要合理安排大中小幼立德樹人的層次性。

大中小幼人才培養(yǎng)體系是一個(gè)一以貫之、環(huán)環(huán)相扣的教育整體。雖然不同的教育階段在立德樹人的目標(biāo)設(shè)置、教育內(nèi)容、教育手段上具有差異性，但是無(wú)論哪個(gè)階段，都必須圍繞立德樹人這個(gè)核心來(lái)進(jìn)行具體的工作安排，以確實(shí)形成一個(gè)方向一致、上下聯(lián)動(dòng)的人才培養(yǎng)體系。

《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見(jiàn)》指出，要“基本建成高校、中小學(xué)各學(xué)段上下貫通、有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)合理的課程教材體系；基本確立教育教學(xué)主要環(huán)節(jié)相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制”。[10]構(gòu)建大中小幼一體化的德育體系，要注重依據(jù)學(xué)生在不同成長(zhǎng)階段的身心特點(diǎn)和個(gè)體的最近發(fā)展區(qū)來(lái)設(shè)計(jì)教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教材教學(xué)，提升立德樹人的針對(duì)性和科學(xué)性。在教育目標(biāo)的制定上，需要整體統(tǒng)籌并合理安排不同教育階段的教育大綱，形成各階段立德樹人目標(biāo)由低到高、由淺入深的層次遞進(jìn)和螺旋上升。在教育內(nèi)容的安排上，避免教育內(nèi)容的重復(fù)和階段式跨越，盡可能地使教育內(nèi)容符合受教育者的成長(zhǎng)規(guī)律和思想道德發(fā)展規(guī)律。在教材教學(xué)體系的制定上，注重教材編寫的規(guī)范性和各階段教材的銜接，在教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化中注重貼近學(xué)生生活，增強(qiáng)教育的親和力。

（二）全方位融入：構(gòu)建家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制

在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任”。[22]教育的場(chǎng)域并不僅僅局限在學(xué)校中，教育是一項(xiàng)家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)共同作用的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。立德樹人作為教育的根本任務(wù)，其落實(shí)和實(shí)踐也需要家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和合作。家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”[25](P354)家庭是個(gè)體人生中立德樹人的起點(diǎn)，奠定了教育的基礎(chǔ)。“家庭教育作為教育體系的有機(jī)構(gòu)成，重在凈化心靈、培養(yǎng)品德?！盵26]在家庭教育中，父母要承擔(dān)起教育的職責(zé)，注重以言傳身教來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行隱性的德育引導(dǎo)，構(gòu)建家庭、家教、家風(fēng)三位一體的立德樹人體系。

立德樹人是高校的立身之本，學(xué)校是立德樹人的主要陣地。第一，思想政治理論課是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主渠道。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵27]要確保思想政治理論課切實(shí)承擔(dān)起立德樹人的根本任務(wù)，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)高校思想政治理論課改革創(chuàng)新和縱深發(fā)展。協(xié)調(diào)好思想政治理論課和專業(yè)課程的關(guān)系，促進(jìn)高校課程對(duì)立德樹人的協(xié)同作用。第二，充分發(fā)揮教師在學(xué)校立德樹人中的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出：“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”[25](P379)教育者要不斷累積知識(shí)儲(chǔ)備、提升專業(yè)素養(yǎng)、磨煉教學(xué)本領(lǐng)、優(yōu)化綜合能力，塑造靈魂、塑造生命、塑造人，真正發(fā)揮好教師在立德樹人任務(wù)中的關(guān)鍵作用。

黨和政府是立德樹人的總體性領(lǐng)導(dǎo)和根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和突出優(yōu)勢(shì)，黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)的一切工作。在立德樹人的實(shí)踐中，也需要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一制度優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握思想政治工作和德育工作的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)以政府有序高效的管理來(lái)保障立德樹人工作的組織和落實(shí)，牢固黨和政府在立德樹人工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

社會(huì)是推進(jìn)立德樹人實(shí)踐的總體性場(chǎng)域，需要協(xié)調(diào)各參與方在立德樹人實(shí)踐中的聯(lián)動(dòng)和合作。立德樹人是社會(huì)性實(shí)踐，社會(huì)的文化氛圍、輿論導(dǎo)向、資源分配等都會(huì)對(duì)立德樹人的落實(shí)產(chǎn)生影響。因此必須形成立德樹人的社會(huì)合力，搭建全社會(huì)共育共享的立德樹人機(jī)制。各部門首先要利用好現(xiàn)有的公共服務(wù)場(chǎng)所和愛(ài)國(guó)教育基地，開(kāi)展主題豐富、類型多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，為立德樹人的踐行營(yíng)造良好的文化氛圍。其次，綜合使用傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介?！敖⒔∪浾撘龑?dǎo)工作通聯(lián)制度，發(fā)揮新聞宣傳工作協(xié)同效益”。[28]發(fā)揮宣傳的隱性思想政治教育效用，培植社會(huì)良好的道德風(fēng)尚和積極向上的輿論氛圍。最后，重視網(wǎng)絡(luò)空間的治理和建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓”。[18](P29)因此，需要不斷完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)管理法制化，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，構(gòu)建風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，拓寬立德樹人在虛擬空間的實(shí)踐路徑。