肖海鷹

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西吉安343009）

理想信念教育是一項極其重要的工作，這項工作一旦松懈，各種錯誤的思潮就會趁虛而入，動搖我們的信仰、信念和信心。習(xí)近平總書記指出：“信仰、信念、信心，任何時候都至關(guān)重要。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮?！盵1]東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是從喪失理想信念開始的?；跉v史的教訓(xùn)，我黨高度重視推動理想信念教育的常態(tài)化與制度化，并把這一工作當(dāng)成黨的意識形態(tài)工作的重要組成部分。從當(dāng)前國內(nèi)的情況來看，經(jīng)過四十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)利益多元化、思想文化多樣化的趨勢明顯，各種思潮涌現(xiàn)出來，包括一些錯誤的思潮也浮出了水面。從國際方面來看，自從東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，而西方國家對我國和平演變的步伐一刻也沒有停止，甚至越演越烈。西方國家所采取的主要手段就是打著“言論自由”的旗幟，推動和促進(jìn)各種錯誤思潮的傳播，他們的目的很明確，就是要摧毀我國人民群眾對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信心和對中國共產(chǎn)黨的忠誠。面對這種復(fù)雜的局面，我們要在抵制錯誤腐朽思潮中捍衛(wèi)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，推動理想信念教育的常態(tài)化和制度化。

一、西方主流錯誤思潮及其對我國理想信念教育的沖擊

社會思潮是在一定歷史時期內(nèi)，反映一定階段、一定階層的利益和要求的一種思想傾向。[2](P352)社會存在決定社會意識。在人類漫長的發(fā)展過程中，形成過許許多多的社會思潮，這些思潮都有其產(chǎn)生的環(huán)境和土壤，只要這些思潮產(chǎn)生的環(huán)境和土壤還在，它們就會產(chǎn)生持久、廣泛的影響。當(dāng)今世界，資本主義國家從數(shù)量上看，仍然處于絕對多數(shù)。因此，在西方資本主義政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中形成的現(xiàn)代西方各種思潮必定還會形成對馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想信念的挑戰(zhàn)和沖擊。

在資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級為了沖破封建貴族的束縛，打出了“民主、自由、人權(quán)”的旗幟，并且提出了他們具體的主張，經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了一套完整的理論體系。這套理論看似很復(fù)雜，但概括起來，其核心思想主要體現(xiàn)在三個方面：在價值觀方面倡導(dǎo)個人主義，在政治建設(shè)方面主張分權(quán)與制衡，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面主張自由放任。西方的各種思潮，大部分都是來源于這套理論體系，或深受這套理論體系的影響。在資本主義制度發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級理論家一直沒有中斷進(jìn)行理論的構(gòu)建，他們從個人主義的立場出發(fā)，論證了資產(chǎn)階級很多做法的正當(dāng)性與合理性。這套理論體系在推翻封建專制統(tǒng)治的過程中起過非常積極的作用，促進(jìn)了當(dāng)時生產(chǎn)力的快速發(fā)展，推動了社會的進(jìn)步。隨著資本主義制度的發(fā)展，資產(chǎn)階級理論家雖然也有根據(jù)變化了的形勢，不斷對這些理論做出某些調(diào)整，但是這套理論并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，仍然是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，維護(hù)資本主義制度的一系列思想和觀點。

隨著馬克思主義的誕生、社會主義制度的確立，資產(chǎn)階級的這些思想觀點自然也就過時了，甚至走向了歷史的反面，成為阻礙社會進(jìn)步的力量。但是，任何腐朽反動的勢力都不會主動退出歷史舞臺，它們還會進(jìn)行垂死掙扎，并且還會試圖擴(kuò)大自己的影響力。西方資本主義國家發(fā)展到壟斷資本主義階段后，自身不斷陷入經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)之中。但是，它們還是積極對外推銷它們的理念。二戰(zhàn)后，很多亞非拉國家獲得獨立，在進(jìn)行制度選擇時，西方資本主義大國積極提供“幫助”。因此，這些新興國家中的大多數(shù)選擇了西方的經(jīng)濟(jì)和政治制度。然而，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，這些國家中鮮有成功的案例。相反，它們大部分陷入了長期的內(nèi)部紛爭和經(jīng)濟(jì)停滯。上個世紀(jì)的七八十年代，拉美許多國家按照西方國家給出的方案進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，結(jié)果這些國家都陷入了所謂的“拉美陷阱”。到了上個世紀(jì)八十年代中后期，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，這些原來的社會主義國家紛紛投入了西方資本主義國家的懷抱，以為可以通過學(xué)習(xí)和模仿西方而使國家獲得重生。結(jié)果，這些國家不但沒有像預(yù)期中的那樣，實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)，反而因此陷入長期的混亂。

西方這套理論體系以及在此基礎(chǔ)上形成的各種思潮，在很多國家和地區(qū)被證明是失敗的，但是它們?nèi)匀痪哂泻軓?qiáng)的欺騙性和迷惑性，還能夠?qū)Πl(fā)展中國家、甚至社會主義國家進(jìn)行滲透。首先，西方主要的資本主義國家今天仍然是發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)技術(shù)方面仍然具有一定的優(yōu)勢，這是西方資本主義大國向其他國家灌輸他們的理念，宣傳它們的制度的主要資本。其次，西方資本主義國家經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，從當(dāng)初的啟蒙思想家到當(dāng)今資本主義國家中的專家學(xué)者，他們?yōu)橘Y本主義奠定了一整套似乎可以自圓其說的理論體系和話語體系。隨著形勢的發(fā)展，這些理論家也對這些理論進(jìn)行微調(diào)，進(jìn)行新的包裝，并且利用自己國家在經(jīng)濟(jì)和科技方面的優(yōu)勢，向世界宣傳他們的理論，歪曲和否定與他們意見相左的理論，壟斷全球話語權(quán)。再次，西方發(fā)達(dá)資本主義大國的政客們利用社會主義國家和第三世界國家積極推動國家全面現(xiàn)代化的機(jī)會，向這些國家灌輸他們的理念，宣傳他們的制度。發(fā)展中國家人民希望能夠從西方引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)的理論和管理市場的經(jīng)驗，西方國家的政客們抓住這個機(jī)會，向這些國家輸入哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等具有濃厚西方色彩的理論。最后，西方資本主義大國的政客們對社會主義國家的發(fā)展壯大感到恐懼，他們充分利用社會主義國家在發(fā)展的過程中出現(xiàn)的一些問題，比如腐敗問題、收入差距問題、法治還不夠完善等問題，大做文章，扭曲夸大事實，攻擊社會主義制度，挑起這些國家的內(nèi)部矛盾，企圖達(dá)到分化和西化的政治目的。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中華民族迎來了從站起來，富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[3]這是西方資本主義大國的政客們所不愿看到的現(xiàn)實，他們因此加強(qiáng)了對我國的圍堵和滲透，他們散布一些極具蠱惑力的思潮，威脅我國的意識形態(tài)安全，對我國開展的理想信念教育形成沖擊。當(dāng)前破壞力最大的西方思潮包括形形色色的反馬克思主義、自由主義、個人主義、和歷史虛無主義等。不管這些思潮以什么面目或名字出現(xiàn)，其本質(zhì)和目的都是一樣的：它們都是屬于資本主義理論體系的重要組成部分，代表發(fā)達(dá)資本主義國家資產(chǎn)階級的利益，美化資本主義制度，掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國家對世界其他國家進(jìn)行剝削和掠奪的事實；它們反對馬克思主義，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度的優(yōu)越性，丑化社會主義國家的領(lǐng)袖和著名的英雄人物。對這些思潮的傳播，如果我們不加以遏制，后果將不堪設(shè)想。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的講話中指出，我們要“深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，勇于斗爭，善于斗爭”。[3]因此，我們必須堅決抵制和駁斥西方錯誤思潮，堅定對馬克思主義的信仰和對共產(chǎn)主義的信念。

二、加強(qiáng)理想信念教育必須批駁形形色色的反馬克思主義思潮

（一）駁“馬克思主義過時論”

馬克思主義從誕生之日起，就遭受各種反動勢力以及他們的御用文人的攻擊，而當(dāng)共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮時，這種論調(diào)就會更加甚囂塵上。各種反馬克思主義的論調(diào)中，“馬克思主義過時論”更具有欺騙性。這些詰難者先肯定馬克思主義理論的真理性，接著他們又提出了所謂的馬克思主義理論的時效性。他們圍繞著馬克思主義理論產(chǎn)生的具體時間做文章，強(qiáng)調(diào)一個多世紀(jì)前產(chǎn)生的理論指導(dǎo)不了當(dāng)前的實踐，因為時代已經(jīng)變了，資本主義社會已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，經(jīng)過第二次和第三次科技革命，資本主義制度不但沒有消失，反而在各個方面都得到一定程度的發(fā)展，馬克思主義理論是針對當(dāng)時的社會歷史條件而形成的，因而具有時效性，隨著社會歷史條件的變化，這種適合當(dāng)時具體環(huán)境下的科學(xué)理論也就不科學(xué)了。對于這樣的論調(diào)，習(xí)近平總書記指出：“事實一再告訴我們,馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時,關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利,必然是一個很長的歷史過程。”[5]

1.“馬克思主義過時論”不符合評判真理的標(biāo)準(zhǔn)

有一種被人們普遍認(rèn)同的觀點：任何理論都具有時空性，受到時間和空間的限制，隨著時間和空間的轉(zhuǎn)變，原來正確的理論不一定能夠解釋現(xiàn)實和揭示真理。很多人據(jù)此推論，馬克思主義理論如果是真理，它也只是一百多年前的真理，對于當(dāng)前的現(xiàn)實，這一理論已經(jīng)失去了原有的解釋力。這樣的論調(diào)表面上看好像有道理，但是經(jīng)不起仔細(xì)地推敲。習(xí)近平總書記指出，“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”[6](P423)“馬克思主義過時論”不符合評判真理的標(biāo)準(zhǔn)。

首先，我們要把理論和判斷區(qū)分開來。如果我們評判的對象是一個根據(jù)具體歷史時期的條件做出的判斷，則隨著時間的推移，空間的改變，相應(yīng)的判斷也就不具有合理性了。而理論就不同，它不是一個簡單的判斷，也不是一兩個簡單的觀點，而是要揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律都不是可以隨著時間和空間改變而隨意改變的，而是具有相對的穩(wěn)定性。很多理論之所以被推翻，是因為該理論形成時，理論提出者自身的知識水平有限，認(rèn)知能力不夠，觀察條件和手段受到限制所導(dǎo)致的。隨著后來者知識面的擴(kuò)展，認(rèn)知能力的提高，觀察條件和手段的改善，原來的理論則極有可能被推翻。但是我們不能因此得出結(jié)論，說很多年前產(chǎn)生的理論就一定會被推翻，比如說牛頓力學(xué)之后產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論和量子力學(xué)，這是否表明牛頓力學(xué)就被推翻了呢？顯然不是，而是適用范圍拓展到了高速運(yùn)動的物體以及微觀世界。在自然科學(xué)領(lǐng)域如此，在人文社會科學(xué)也如此。一些歷史名人、歷史名著并沒有隨著時間的推移而完全失去價值，比如孔子所說的“己所不欲勿施于人”等至理名言仍然是今天人與人之間的行為規(guī)范，這樣的例子還很多。但是，這些例子告訴我們，真理就是被實踐和時間證明了的、能夠在自己適用的范圍內(nèi)揭示事物本質(zhì)或者運(yùn)行規(guī)律的理論。真理具有相對性，有自己的適用范圍，超出適用范圍，就需要用其它理論來補(bǔ)充和完善，所以真理必須與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展。但是，即使如此，也沒有證明原先的真理被推翻了，不適用了。只能說，原先的真理得到新的發(fā)展，擴(kuò)大了適用范圍，而在它原先的適用范圍內(nèi)，它仍然是有效的，它既經(jīng)受了以前經(jīng)驗的檢驗，也能夠被以后的實踐所檢驗，這就是真理的絕對性。

馬克思主義理論是否過時？根據(jù)真理評判的標(biāo)準(zhǔn)，答案是否定的。在上面的論述中，我們知道，一個理論體系和個別論斷、判斷是有區(qū)別的，個別論斷和判斷是可能過時的，對此馬克思恩格斯從不諱言。相反，為了使自己的理論能夠與時俱進(jìn)，他們經(jīng)常指出自己以前著作中一些不足，指出一些觀點和論斷已經(jīng)過時?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世以來，產(chǎn)生了巨大的國際影響，成為各國共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)性文件，但是到了1872 年，馬克思恩格斯就指出：“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！盵7](P6)他們還指出了這個《綱領(lǐng)》中的一些論斷過時的原因，“因為政治形勢已經(jīng)完全改變?！盵7](P6)可見，馬克思恩格斯并不否定自己某些具體觀點和論斷的過時，但是他們堅持認(rèn)為整個理論體系是不會過時的，“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵7](P5)

馬克思主義作為一個研究人類的自由和解放的理論體系，適用范圍極其廣闊，是不會過時的。馬克思主義哲學(xué)是對以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，吸取了人類在以往的發(fā)展過程中積累起來的所有的積極成果，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”8](P601)；科學(xué)社會主義則闡明了人類解放的最終目標(biāo)，并且指明了實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體道路。這些理論都已經(jīng)經(jīng)受了實踐的反復(fù)檢驗，是“對自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的揭示，是不能推翻的?！?](P435)只要資本主義社會繼續(xù)存在，人類推翻資本主義制度，建立社會主義制度的歷史使命還沒有完全實現(xiàn)，馬克思主義理論也就不會過時。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵10]

支護(hù)結(jié)構(gòu)全過程溫度分布變化全過程見圖4，內(nèi)外溫差過程圖見圖5，運(yùn)行期水溫僅對支護(hù)結(jié)構(gòu)運(yùn)行期溫度分布和溫差分布產(chǎn)生影響。在5℃運(yùn)行水溫條件下，支護(hù)結(jié)構(gòu)在全過程中的內(nèi)外最大溫差39.4℃，截面中心和表面的最大溫差23.95℃，發(fā)生在76.07 d(運(yùn)行期第1天)；在10℃運(yùn)行水溫條件下，支護(hù)結(jié)構(gòu)在全過程中的內(nèi)外最大溫差38.45℃，發(fā)生在13.90 d；截面中心和表面的最大溫差21.97℃，發(fā)生在76.02 d(運(yùn)行期第1天)。

另外，馬克思主義理論是馬克思站在前代巨人的肩膀上建立起來的，他站得更高看得更遠(yuǎn)，而且馬克思主義理論側(cè)重對一般規(guī)律的探索，不是僅僅停留在現(xiàn)象層面。個別包含一般，不管資本主義如何發(fā)展，資本主義始終無法擺脫自由競爭階段存在的各種矛盾，而且這些矛盾不斷激化，這就決定了資本主義發(fā)展的基本走向。馬克思通過矛盾分析的方法，僅從資本主義發(fā)展初期所包含的各種矛盾就揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。因此，習(xí)近平總書記指出：“要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中?！盵10]

2.“馬克思主義過時論”與馬克思主義理論的品質(zhì)不相符

馬克思和恩格斯一生致力于理論研究，構(gòu)建了一個龐大的理論體系，但是他們也并不認(rèn)為自己的研究已經(jīng)窮盡了真理，為一切現(xiàn)存的問題找到了答案。恩格斯指出，馬克思的整個世界觀“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[11](P691)因此，開放性才是這一理論的品質(zhì)。馬克思主義理論的開放性體現(xiàn)在它所研究的不僅僅是現(xiàn)象，它是要通過現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，去揭示事物最深層次的規(guī)律，它是為無產(chǎn)階級爭取解放，最終為全人類求解放作為自己的立足點，將歷史唯物主義和辯證唯物主義貫穿到他的研究工作中，用聯(lián)系的觀點和運(yùn)動發(fā)展的觀點來認(rèn)識世界，把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，對于他們的理論，不要“認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要”[11](P557)，對于未來的革命和建設(shè)，他們不可能提供任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。他們的理論是隨著實踐的發(fā)展，隨著具體國情的變化而不斷更新的理論體系，不變的是他們的立場、觀點和方法。

“馬克思主義過時論”的傳播者不懂得與時俱進(jìn)才是這一理論的品質(zhì)。中國革命和社會主義建設(shè)的實踐明確告訴我們，如果我們把馬克思主義當(dāng)成教條，往往就導(dǎo)致失敗，而把馬克思主義當(dāng)成行動的指南，當(dāng)成開放的理論體系，不斷去發(fā)展馬克思主義，馬克思主義就能很好地指導(dǎo)實踐，幫助我們?nèi)〉蒙鐣髁x建設(shè)的偉大成就。

（二）駁“馬克思主義失敗論”

“馬克思主義失敗論”早就存在，傳播并不廣泛，但是在以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營瓦解后，這種論調(diào)就廣泛傳播起來，而且似乎已經(jīng)成為定論。這些詰難者認(rèn)為，既然世界上第一個建立的社會主義國家以及它所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義陣營都不復(fù)存在，這就足以證明馬克思主義已經(jīng)失敗。這些詰難者還會列舉我國以及其他幾個依然堅持社會主義的國家在社會主義建設(shè)中所犯的錯誤和存在的問題而指責(zé)馬克思主義，宣傳社會主義行不通等論斷。對于這些動搖理想信念的錯誤觀點，我們要進(jìn)行有理有據(jù)地反駁，要講清楚以下兩個方面的根本原因。

1.要講清楚東歐劇變和蘇聯(lián)解體的根本原因

東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因很多，包括這些國家內(nèi)部的宗教矛盾、民族矛盾以及當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人采取的許多錯誤的措施，而其中最重要的、最根本的原因恰恰是這些國家背離了馬克思列寧主義。在列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）時期，列寧能夠把馬克思主義理論與俄國的國情結(jié)合，不但取得了十月革命的勝利，后來又通過新經(jīng)濟(jì)政策使俄國很快從戰(zhàn)爭中恢復(fù)過來。列寧之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人不能像列寧一樣活學(xué)活用馬克思主義，他們把馬克思主義當(dāng)成教條而不是行動的指南。但是即使在這種情況下，蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)仍然取得矚目的成就。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)本國人民打敗了武裝到牙齒的德國法西斯，建成了僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體，推動了軍事和科技的快速發(fā)展，并且達(dá)到當(dāng)時世界的頂尖水平。但是，教條主義者畢竟不能解決前進(jìn)中碰到的各種新問題，他們甚至開始失去理論方面的自信。當(dāng)戈爾巴喬夫成為黨的總書記時，他不但不把馬克思主義理論和本國的實際結(jié)合，進(jìn)行新的理論創(chuàng)新，恰恰相反，他開始向西方的和平演變屈服，逐步背離了馬克思列寧主義的基本原則，這是導(dǎo)致東歐劇變和蘇聯(lián)解體的根本原因。

2.要講清楚中國和越南等社會主義國家取得成功的原因

中越兩國在社會主義建設(shè)中取得的成就是對“馬克思主義失敗論”的有力駁斥。中越兩國在社會主義建設(shè)的過程中，都不是一帆風(fēng)順的，都有過曲折發(fā)展和嚴(yán)重困難時期，但是它們都沒有放棄對馬克思主義的信仰。相反，在分析所犯錯誤的根源時，兩國共產(chǎn)黨人都認(rèn)識到，這些錯誤的出現(xiàn)也恰恰是偏離了馬克思主義的路線而導(dǎo)致的。在撥亂反正時，馬克思主義的指導(dǎo)地位得到重新確立，并且兩國共產(chǎn)黨人都重視馬克思主義的本土化。馬克思主義與本國實際結(jié)合后，兩國的社會主義建設(shè)都取得了矚目的成就。

三、加強(qiáng)理想信念教育必須阻止西方各種錯誤思潮的蔓延

改革開放是一把雙刃劍。通過改革開放，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來。與此同時，由于國門的打開，西方的各種思潮也開始涌入中國，意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突日趨激烈。這些思潮都帶有西化和分化的圖謀，和我們前面分析的反馬克思主義思潮不同，這些思潮更加貼近我們的日常生活，更加具有隱蔽性，但其本質(zhì)是相同的。正如習(xí)近平總書記所指出那樣，“其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念?！盵12](P327)在反擊這些思潮的時候，我們首先要弄清它們以什么口號和面目出現(xiàn)，其次要揭露這些思潮的本質(zhì)，要指出其迷惑性和危害性，然后采取一些果斷的措施。

（一）阻止西方“自由主義”打著普世價值的旗號滲透

自由主義是西方資本主義國家的主流思潮，西方國家的政客也企圖把自由主義的理念滲透到我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自由主義主張經(jīng)濟(jì)上完全私有化，強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，反對政府對市場的干預(yù)和調(diào)控，認(rèn)為管得越少的政府是越好的政府，市場主體對商品的生產(chǎn)和銷售有完全的自主權(quán)；在政治領(lǐng)域，自由主義鼓吹資產(chǎn)階級的所謂憲政民主，反對社會主義民主制度，宣傳要進(jìn)行政治體制改革，實行多黨制；在文化交流與傳播領(lǐng)域，自由主義主張文化多元，在文化傳播與交流時，采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面否定社會主義意識形態(tài)，否定黨對新聞輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一方面又主張西方的自由主義思潮可以不受限制地傳播?？傊?，自由主義思潮是在資產(chǎn)階級反對封建地主階級統(tǒng)治的過程中形成的，代表西方資產(chǎn)階級利益的價值觀念。資產(chǎn)階級革命勝利后，西方資本主義國家把這一價值觀鼓吹為“全人類共同價值”，也就是所謂“普世價值”。在“普世”旗號的掩護(hù)下，自由主義思潮極具迷惑性和危害性。

要防止自由主義思潮的傳播，首先我們要揭露其本質(zhì)。自由主義思潮是維護(hù)西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)和政治利益，維護(hù)資本主義制度，維護(hù)以西方為主導(dǎo)的國際秩序的一股思潮。這股思潮的傳播者打著“自由、民主、人權(quán)”的口號，故意混淆普遍與特殊的關(guān)系，掩蓋價值的主觀性和階級性，鼓吹西方的“自由、民主、人權(quán)”適合任何國家，并以此來干涉別國內(nèi)政，希望所有國家步其后塵，納入資本主義的體系，聽其指揮，受他們擺布。

要防止自由主義思潮的傳播，我們還要分析和指出自由主義思潮的破壞力。在經(jīng)濟(jì)方面，很多拉美國家和以前蘇聯(lián)為首的東歐社會主義國家聽信了西方自由主義者的宣傳，在本國按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的指導(dǎo)，進(jìn)行全面的私有化和市場化。這些拉美國家“私有化”改革后，經(jīng)濟(jì)不但沒有增長反而陷入長期的停滯，貧富分化加劇，底層貧困人口增多，社會矛盾和沖突加劇，國家陷入長期的動蕩。而以前蘇聯(lián)為首的東歐社會主義國家也搞過“休克療法”，把國有資產(chǎn)私有化，結(jié)果大量國有資產(chǎn)落入少數(shù)寡頭手中，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，許多勞動群眾陷入極端貧困之中。經(jīng)濟(jì)自由化不但沒有使這些國家富裕起來，它們反而因此付出了沉重代價；在政治方面，在西方“民主、自由、人權(quán)”的鼓吹下，很多發(fā)展中國家開始模仿西方的模式舉行“選舉”，搞多黨制，很快政權(quán)就落入了新富起來的新資產(chǎn)階級手中，人民沒有獲得真正的民主自由權(quán)力，國家卻陷入了長期的政治混亂；在文化建設(shè)方面，由于沒有有效抵制西方自由主義思潮的侵蝕，受到這股思潮影響的很多人打著追求“個性”與“自由”的幌子，踐踏社會公德，喪失對社會的責(zé)任感，尤其是很多年輕人變得非常自私自利，國家也無法形成共識，采取統(tǒng)一行動，沒有思想上的統(tǒng)一，自然會導(dǎo)致思想上的混亂，有些國家甚至因此分裂。

總之，自由主義的本質(zhì)決定了它必然要維護(hù)私有制，維護(hù)資本主義意識形態(tài)，為壟斷資產(chǎn)階級辯護(hù)。西方發(fā)達(dá)資本主義國家從自身的利益出發(fā)，企圖主導(dǎo)意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，利用其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢，在全球推銷這一理念。這些理念沖擊和消解其他國家原來的意識形態(tài)，尤其是社會主義國家的意識形態(tài)，擾亂這些國家的人心，干擾這些國家的建設(shè)，為實現(xiàn)西方所謂和平演變的圖謀奠定了思想理論基礎(chǔ)。因此，我們要吸取東歐劇變、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，徹底揭露自由主義思潮的本質(zhì)，通過對青年人的教育，阻止這股思潮在我國傳播。

（二）防止“歷史虛無主義”打著還原歷史的旗號傳播

“滅人之國，必先去其史?！绷?xí)近平總書記經(jīng)常引用龔自珍的這句話來告訴我們歷史虛無主義的本質(zhì)及其危害性。歷史虛無主義是西方以及社會主義國家內(nèi)部的反對勢力合謀顛覆社會主義制度的主要手段之一。蘇聯(lián)解體就是前車之鑒。蘇聯(lián)解體其實早見端倪, 赫魯曉夫在其執(zhí)政后期就曾經(jīng)驚呼：“我們有點慌張——確實有點慌張。我們害怕解凍可能引起洪水泛濫，這將使我們無法控制它并把我們淹死。怎么能把我們淹死呢? 洪水會溢出蘇聯(lián)河床的堤岸，并形成一股會沖破我們社會的所有堤壩的浪潮?！盵13](P138)我們能從蘇聯(lián)的興亡中得到怎樣的歷史教訓(xùn)呢？早在2013 年1 月，習(xí)近平總書記對此發(fā)表自己的看法：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈,全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史,否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了。這是前車之鑒啊！”[5]

習(xí)近平總書記的講話揭示了歷史虛無主義的危害性，同時他也注意到歷史虛無主義傳播者的各種具體表現(xiàn)，傳播這種思想的人善于隱蔽自己，通過了解觀眾和聽眾喜歡獵奇的心理，以“學(xué)術(shù)研究”為幌子，提出所謂“新觀點”“新看法”“新視角”“新思想”，吸引人們的眼球，滿足那些精神空虛的人所謂還原“真相”的好奇心理，他們“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”。[14](P124)的確，歷史虛無主義傳播者除了公開發(fā)表文章，對黨的歷史和黨的領(lǐng)袖進(jìn)行所謂的重新評價，并且編造各種所謂“有趣”故事、搞笑的段子、各種順口溜等，博取人們的眼球。他們在各種場合，通過多種手段，夸大黨在歷史上所犯的錯誤，丑化黨的領(lǐng)袖，抹黑黨的歷史，造成了嚴(yán)重的思想混亂。當(dāng)時，蘇聯(lián)和東歐的社會主義國家放松了對意識形態(tài)的管控，任憑這股思潮到處傳播，結(jié)果證明，這股思潮動搖了人們對社會主義道路的認(rèn)同，動搖了人們對馬克思主義理論的信仰，接下來發(fā)生的事情似乎就順理成章。在總結(jié)歷史教訓(xùn)時，習(xí)近平總書記一針見血地指出：“歷史虛無主義的要害, 是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性,否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵15]

歷史虛無主義思潮的危害性和傳播的隱蔽性決定了斗爭的復(fù)雜性，要真正有效遏制這股思潮，我們就要從源頭抓起。習(xí)近平指出：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！盵10]因此，我們首先就必須揭示歷史虛無主義的本質(zhì)，指出它的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義，鼓吹抽象“人性論”，反對馬克思主義的階級分析方法；其政治企圖就是反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對堅持社會主義道路。其次，我們要奪取意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。歷史虛無主義之所以能夠蔓延，一方面是一段時期內(nèi)我們松懈了對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制，另一方面是我們在進(jìn)行歷史知識普及時，方法過于簡單粗糙。有些講述革命史、抗戰(zhàn)史的電影電視很不嚴(yán)肅，過分采取夸張的手法，甚至出現(xiàn)“手撕鬼子”等場景，這些做法不但不能引起受教育者的共鳴，反而給歷史虛無主義者找到了歪曲歷史的借口。因此，我們在講述近代史、新民主義革命史、中國共產(chǎn)黨歷史、社會主義建設(shè)史的時候，既要有一定的嚴(yán)肅性，也要注意生動活潑，以聽眾和觀眾喜聞樂見的方式普及歷史知識。再次，我們要勇于拿起法律的武器來約束各種違反基本歷史事實的言論。法律是現(xiàn)代治理的有力武器，我們可以通過制訂相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)和媒體的管控，堵住歷史虛無主義傳播的渠道。

（三）防止“個人主義”打著個性解放的旗號傳播

“個人主義”是私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種價值觀，主張“以個人為中心”，強(qiáng)調(diào)“個人奮斗”，追求個人絕對的自由。極端“個人主義”者會把維護(hù)個人利益、實現(xiàn)個人目標(biāo)放在極端重要的位置，對集體利益和他人利益則漠不關(guān)心，甚至為了實現(xiàn)個人目的而不擇手段，不顧及基本的道德規(guī)范。個人主義是一種與共產(chǎn)主義相抵觸的思潮。個人主義在反對封建束縛的斗爭中曾經(jīng)起過積極的作用，但是它畢竟是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，它把追逐個人利益放到了最高的位置，扭曲了個人與他人、個人與集體、個人與國家、個人與外部世界的關(guān)系，是一系列社會丑陋現(xiàn)象的總根源。

個人主義追逐個人利益，很容易導(dǎo)致拜金主義。資本主義社會里，每個人都追求自身利益的最大化，人與人之間的關(guān)系簡化成了赤裸裸的金錢關(guān)系，追求經(jīng)濟(jì)利益成為很多人最高的人生追求。有這樣人生價值追求的人，必然會金錢至上、唯利是圖，為了實現(xiàn)個人的物質(zhì)利益，什么損人利己的事情都能做出來。個人主義也是產(chǎn)生享樂主義的重要根源。享樂主義以追求個人感官的快樂和物質(zhì)上的滿足作為人生的最終目的，這種個人欲望至上的觀念必然導(dǎo)致聲色犬馬和好逸惡勞，甚至把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。

要防止以上思潮的泛濫，首先我們必須弄清楚，它們都是個人主義價值觀和道德原則的產(chǎn)物。受個人主義思潮影響的人，把個人意志和欲望的實現(xiàn)當(dāng)成人生最重要的目的，并且把追逐個人利益和滿足個人欲望的行為認(rèn)為是天經(jīng)地義合乎人性的個人行為，并且常常打著“追求個性”解放的旗幟到處傳播這一思想。由這種個人主義思潮發(fā)展而來的拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)對社會的危害極大，會動搖人們對共產(chǎn)主義的信仰，誘發(fā)人們的貪欲，導(dǎo)致社會道德的敗壞，人際關(guān)系的惡化，集體主義和愛國主義的喪失，以及社會財富的浪費(fèi)。如果這種思潮影響到黨員和黨的干部，則情況更加嚴(yán)重，會導(dǎo)致以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、買官賣官等腐敗現(xiàn)象，腐敗分子的行為會嚴(yán)重?fù)p害國家和人民的利益，破壞黨的形象。因此，我們要加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念的教育，加強(qiáng)集體主義和愛國主義教育，克服個人主義的消極影響，在反對和抵制個人主義的同時，尊重和維護(hù)好個人的合法權(quán)益。在反對和抵制享樂主義的同時，倡導(dǎo)合理適度消費(fèi)?？傊瑐€人主義是資本主義私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種思潮，它以多種形式和面目出現(xiàn)，要阻止這種思潮的傳播，我們一定要先弄清楚它的本質(zhì)，再多管齊下才能起到一定的效果。