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社會(huì)工程思維與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證實(shí)踐

2021-12-07 02:00李維軍楊麗
廣西民族研究 2021年5期
關(guān)鍵詞:比較優(yōu)勢(shì)

李維軍 楊麗

【摘 要】“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是優(yōu)化民族關(guān)系、設(shè)計(jì)社會(huì)模式與建構(gòu)多民族國(guó)家發(fā)展制度的綜合集成性思維。“社會(huì)工程”與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”之戰(zhàn)略謀劃在實(shí)踐取向、未來(lái)旨趣和思維方式上高度契合。社會(huì)工程思維是對(duì)反映性思維的超越,是對(duì)實(shí)踐性思維的拓展,運(yùn)用該思維模鑄中華民族共同體意識(shí),更能彰顯中華民族自身吸納整合的一體性特點(diǎn)與民族氣質(zhì)秉性。從社會(huì)工程思維的視角探賾“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略布局的出場(chǎng)邏輯與在場(chǎng)邏輯,通過(guò)“無(wú)形工程”所指涉的意義建構(gòu)、關(guān)系建構(gòu)、狀態(tài)建構(gòu)、符號(hào)建構(gòu)促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證實(shí)踐,有利于提增實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的話(huà)語(yǔ)自為、理論自信與行動(dòng)自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工程思維;鑄牢中華民族共同體意識(shí);理論契合;比較優(yōu)勢(shì);辯證實(shí)踐

【作 者】李維軍,新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;楊麗,新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士研究生導(dǎo)師。新疆烏魯木齊,830046。

【中圖分類(lèi)號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X(2021)05-0087-0009

中華民族是一個(gè)宏大的社會(huì)歷史存在,具有歷史文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代社會(huì)屬性的中華民族共同實(shí)體是中華各族民眾工程活動(dòng)的產(chǎn)物,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是中華民族認(rèn)識(shí)自己的理論思維與現(xiàn)代性建構(gòu)。作為社會(huì)工程學(xué)的隱喻,“鑄牢”意味著鑄造牢固。根據(jù)隸定字形解釋?zhuān)拌T”字從金,從壽,“金”與“壽”聯(lián)合起來(lái)表示“熔化成型后長(zhǎng)時(shí)間保持形狀的冶金工序”,在人文社會(huì)科學(xué)視域下,一般形容彼此之間關(guān)系的可靠狀態(tài),是人的主觀(guān)意志之于客觀(guān)實(shí)體的能動(dòng)性改造活動(dòng)。而社會(huì)工程是當(dāng)代馬克思主義理論實(shí)踐轉(zhuǎn)化的新形態(tài),是以社會(huì)為對(duì)象,繼而通過(guò)改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)活動(dòng),其與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程有著高度契合的邏輯自洽性。我們探究?jī)烧哧P(guān)聯(lián),對(duì)于深刻理解和辯證鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)工程思維與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論契合

社會(huì)工程是相對(duì)于自然工程而言的。錢(qián)學(xué)森曾言:“社會(huì)工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來(lái)的……社會(huì)工程的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家。”[1]187因而社會(huì)工程思維的對(duì)象領(lǐng)域也必然著眼于人和人之間的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往,是關(guān)于社會(huì)發(fā)展模式、規(guī)章制度、法律、社會(huì)福利政策以及各類(lèi)社會(huì)規(guī)則等的設(shè)計(jì)與建構(gòu)的思維方式,是改造優(yōu)化社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐思維活動(dòng)。借用這一理念來(lái)增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí),有利于完整闡發(fā)中華民族共同體意識(shí)跨越千年時(shí)空而歷久彌堅(jiān)的系統(tǒng)性?xún)?nèi)涵,具象解析在新的時(shí)代背景下持之以恒鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多維有效路徑。

(一)社會(huì)工程的意旨與鑄牢中華民族共同體意識(shí)戰(zhàn)略思想的實(shí)踐取向高度吻合

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?!盵2]135中華民族共同體意識(shí)是各族民眾在數(shù)千年歲月中共同奮斗、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的實(shí)踐中形成的,它體現(xiàn)著中華民族主體之善,彰顯著中華民族風(fēng)格之美,是全體中華兒女基于自身存在、繁衍生息和發(fā)展需要的深層思維與主體自覺(jué)。

馬克思主義思想最為顯著的理論特色就是源自實(shí)踐并最終指導(dǎo)于實(shí)踐。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”絕非經(jīng)院哲學(xué)式的建構(gòu),也不是純粹理性思辨的結(jié)果,更非書(shū)齋式的產(chǎn)物,其本質(zhì)上是一種行動(dòng)導(dǎo)向,是理論思維上的積極作為。我們需要以學(xué)理的視角和歷史的眼光對(duì)中華民族共同體意識(shí)的行道之旅、價(jià)值邏輯和實(shí)踐向度進(jìn)行深入解讀和周到把握,但又不能以學(xué)院式的眼光陷入到“形而上”的經(jīng)驗(yàn)思維中,而應(yīng)該從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的角度、站在治國(guó)理政的高度上來(lái)理解和領(lǐng)會(huì)。而社會(huì)工程是社會(huì)變革發(fā)展的實(shí)踐形態(tài),是人們有意識(shí)地理順和建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系模式,從而促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),指涉可以感知、可以操作的系列動(dòng)作,此舉恰好遠(yuǎn)離了純粹的理性思辨與書(shū)齋式創(chuàng)造活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了對(duì)“形而上”的糾偏。鑄牢中華民族共同體意識(shí)同改革一樣,正是一種社會(huì)工程活動(dòng),它促使人們自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和優(yōu)化多民族之間的社會(huì)關(guān)系形式。在此視角上審視,鑄牢中華民族共同體意識(shí)反映的不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中華兒女對(duì)中華民族自身發(fā)展從零散到聚合的自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的生成演化,更是一項(xiàng)“以社會(huì)科學(xué)理論為前提,社會(huì)技術(shù)為中介,改造社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行”[3]134的偉大社會(huì)工程。

(二)社會(huì)工程的“尚未”范疇與鑄牢中華民族共同體意識(shí)戰(zhàn)略布局的未來(lái)旨趣高度吻合

“尚未(noch nicht)”指的是已知的希望和目標(biāo)尚未圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn),是指尚未完成生成的、面向未來(lái)正在形成的可能存在,指人們對(duì)未來(lái)的希望和持續(xù)追求。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)認(rèn)為,“尚未”是一個(gè)本體論范疇,它表現(xiàn)為各種具體形態(tài)的“希望”,是具體社會(huì)情境下的產(chǎn)物,雖然希望是存在的一部分,但卻由具有主觀(guān)能動(dòng)性的人類(lèi)之具體活動(dòng)來(lái)促成其變?yōu)檎鎸?shí)可感的存在物?!盵4]這也就意味著,“尚未”表征著活動(dòng)和過(guò)程還未完成,處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的狀態(tài),其既是對(duì)存在事物當(dāng)前狀態(tài)的描述,也是對(duì)潛在事物發(fā)展趨勢(shì)的努力方向。

黨的十八大以來(lái),“牢固樹(shù)立”“積極培養(yǎng)”“鑄牢”等核心詞匯與中華民族共同體意識(shí)不斷進(jìn)行深度嵌入,頻繁出現(xiàn)在黨和國(guó)家的各類(lèi)文件之中。這表明了中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)隨著人們認(rèn)知視域的持續(xù)提升而不斷完善的學(xué)術(shù)概念、政治哲學(xué)與認(rèn)知思維,是一個(gè)由零散到聚合、由聚合而不斷鑄牢的可持續(xù)加深狀態(tài),是“尚未”狀態(tài)下的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。而社會(huì)工程作為人們改造社會(huì)的活動(dòng)過(guò)程,則是對(duì)“尚未”范疇積極的現(xiàn)實(shí)建構(gòu),指涉對(duì)“尚未”狀態(tài)的自覺(jué)承擔(dān),是在人的主觀(guān)意識(shí)參與下社會(huì)化、過(guò)程化、人工化地實(shí)現(xiàn)“尚未”目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。

簡(jiǎn)而論之,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”之戰(zhàn)略布局的價(jià)值指向是實(shí)踐的,這種指向絕非是一種脫離現(xiàn)實(shí)、超越歷史階段的烏托邦愿望,而是對(duì)當(dāng)下業(yè)已存在的中華56個(gè)民族之現(xiàn)存樣態(tài)的描述,也是民族語(yǔ)義場(chǎng)中持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài),是基于中華各民族成員當(dāng)前存在與未來(lái)持續(xù)發(fā)展的各種需要而進(jìn)行思維創(chuàng)新的結(jié)論,是對(duì)中華民族未來(lái)長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展愿景和相應(yīng)戰(zhàn)略舉措的人為籌劃、設(shè)計(jì)與建構(gòu),是“尚未”范疇的可持續(xù)深入與逐步具體化。所以,作為新時(shí)代引領(lǐng)中華民族大踏步追趕世界潮流的科學(xué)宣言和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在其模式選擇和程序編寫(xiě)中是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)、變“尚未”為“持續(xù)深入與完善”的偉大社會(huì)工程。

(三)社會(huì)工程的“整體”思維與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“系統(tǒng)”戰(zhàn)略思考高度吻合

社會(huì)工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來(lái)的。整合性的體系思維是社會(huì)工程設(shè)計(jì)的基本思維要求,在應(yīng)用社會(huì)工程思維設(shè)計(jì)制定制度和政策過(guò)程中必不可少。[5]而鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有多重面向,堅(jiān)持系統(tǒng)思維與整體思維是模鑄中華民族共同體意識(shí)的重要方法論要求。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是馬克思主義民族理論的中國(guó)表達(dá)與當(dāng)代話(huà)語(yǔ),需要通過(guò)社會(huì)工程研究發(fā)揮它的價(jià)值統(tǒng)攝作用?!拌T牢中華民族共同體意識(shí)”是對(duì)中華民族自身存在狀態(tài)、場(chǎng)域和發(fā)展愿景的系統(tǒng)性思考,揭示了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之目標(biāo)系統(tǒng)、理念系統(tǒng)、操作系統(tǒng)、狀態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)生性結(jié)合與外在性轉(zhuǎn)化,而中華民族共同體的建構(gòu)表征了56個(gè)民族在內(nèi)的共同生命存在圈歷史態(tài)發(fā)展和共時(shí)態(tài)凝聚的時(shí)空張力,指涉了現(xiàn)代多民族國(guó)家建設(shè)的方方面面。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)本就是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,其制度與方略的協(xié)調(diào)推進(jìn)必須始終堅(jiān)持系統(tǒng)思維,在基本確定“鑄牢”之主線(xiàn)的基礎(chǔ)上,深入研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)等各領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和各項(xiàng)政策舉措的耦合性,深入論證鑄牢之舉措的必要性與可行性,把握好自識(shí)性的族群意識(shí)、社會(huì)比較的他族意識(shí)和共同性的中華民族意識(shí)之間的重大關(guān)系,深入理解一體之和與全局之重,使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略舉措在政策取向上相互配合、在實(shí)施過(guò)程中相互促進(jìn)、在實(shí)際成效上相得益彰,取得整體性變革、歷史性躍升、內(nèi)生性演進(jìn)與網(wǎng)絡(luò)化狀態(tài)的效應(yīng)。

簡(jiǎn)而論之,社會(huì)工程思維的對(duì)象領(lǐng)域是人和人之間的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往,而中華各族民眾空間分布的交錯(cuò)雜居、文化觀(guān)念的涵濡并蓄、情感共通的彼此親近、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互支撐生發(fā)孕育了中華民族共同實(shí)體存在的社會(huì)意識(shí),這種意識(shí)體現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)念上的一體化、文化體系上的共創(chuàng)與共享。所以,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”之戰(zhàn)略布局更是一項(xiàng)需要系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)、全面貫徹、久久為功,繼而將科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、理性與情感、價(jià)值與意志、理論與實(shí)踐相結(jié)合的偉大社會(huì)工程。

二、運(yùn)用社會(huì)工程思維鑄牢中華民族共同體意識(shí)的比較優(yōu)勢(shì)

中華民族共同體意識(shí)作為貫穿中國(guó)歷史的一種政治哲學(xué)和理論思維,其科學(xué)性與先進(jìn)性體現(xiàn)在該理論思維對(duì)中華民族五千年之自身發(fā)展從零散到聚合的準(zhǔn)確認(rèn)知,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)旨趣體現(xiàn)在社會(huì)工程思維對(duì)中華民族共同實(shí)體和共同意識(shí)的價(jià)值確證。1979年,錢(qián)學(xué)森在題為《組織管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)》的一文中,把“組織和管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)叫做社會(huì)工程”。[6]而在民族工作領(lǐng)域中,社會(huì)工程是組織和管理中華多民族國(guó)家建設(shè)的有機(jī)活動(dòng),是馬克思主義民族思想和習(xí)近平新時(shí)代中華民族共同體理論社會(huì)應(yīng)用的實(shí)踐形式。將社會(huì)工程思維運(yùn)用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證實(shí)踐中,更能體現(xiàn)中華民族本身繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的一體性特點(diǎn)。

(一)社會(huì)工程研究必須首先確定一個(gè)總的價(jià)值目標(biāo),強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題導(dǎo)向”和“價(jià)值定位”的統(tǒng)一

社會(huì)工程是人類(lèi)適應(yīng)、依賴(lài)和改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。作為現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)把握世界的基本方式,其體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)與價(jià)值訴求,將“是什么”和“為什么”的思維與“做什么”和“如何做”的思維進(jìn)行了統(tǒng)合與拓展。社會(huì)工程研究并不秉持實(shí)證科學(xué)所推崇的所謂“價(jià)值中立”主張,盡管其具有實(shí)證科學(xué)的某些特質(zhì),但根本方向是價(jià)值定位下和問(wèn)題指向上的社會(huì)模式設(shè)計(jì)與實(shí)施研究。

社會(huì)工程研究要堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向,必須先確定一個(gè)總的價(jià)值目標(biāo),這一核心準(zhǔn)則與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中軸基線(xiàn)不謀而合。黨的十八大以來(lái),“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被寫(xiě)入黨章、“中華民族”這一表述被寫(xiě)入憲法,成為全黨全軍和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新征程上的共同意志和根本依循。這些舉措有力地凝聚了人心、促進(jìn)了共識(shí),達(dá)致了新時(shí)代中華多民族國(guó)家實(shí)體發(fā)展的總價(jià)值目標(biāo)。然而總目標(biāo)的設(shè)定并不意味著中華民族共同體意識(shí)就已經(jīng)完成了一勞永逸式的建構(gòu),中華民族五千年的發(fā)展歷程已經(jīng)充分彰明鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)久久為功的偉大社會(huì)事業(yè),需要數(shù)代人為之不懈奮斗與努力。這同時(shí)也說(shuō)明,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的接續(xù)歷程中,必然會(huì)出現(xiàn)一系列新問(wèn)題,也需要人們對(duì)共同體基元結(jié)構(gòu)所涉及的問(wèn)題以社會(huì)工程思維的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)。

問(wèn)題是反映時(shí)代訴求的最強(qiáng)音,也是設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展模式和組織相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的所謂“問(wèn)題導(dǎo)向”中,它絕非空泛地論證一般性質(zhì)的普通問(wèn)題,而是旨在解決現(xiàn)代中華多民族國(guó)家建設(shè)中的特定問(wèn)題;所謂“價(jià)值定位”揭示了社會(huì)工程研究之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)追求,必須以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)多民族國(guó)家實(shí)體建設(shè)為目的,重要的是如何在多元的價(jià)值分歧、駁雜的社會(huì)思潮中,促使中華民族民眾形成關(guān)于自身存在與發(fā)展之多元一體的價(jià)值共識(shí)。簡(jiǎn)而論之,社會(huì)工程思維作為一種求真導(dǎo)向的思維方式,其為培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的思維范式。我們運(yùn)用社會(huì)工程思維來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí),重在將馬克思主義民族理論和新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的價(jià)值目標(biāo)有機(jī)地體現(xiàn)在相應(yīng)理論模式和實(shí)踐模式的具體建構(gòu)當(dāng)中,[7]實(shí)現(xiàn)理論模式向?qū)嵺`模式的有機(jī)過(guò)渡與無(wú)縫對(duì)接。

(二)社會(huì)工程的設(shè)計(jì)和優(yōu)化倡導(dǎo)“綜合集成”的系統(tǒng)方法論,強(qiáng)調(diào)“整體性、系統(tǒng)性、協(xié)同性”

“綜合集成”的思維方式是我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森提出來(lái)的,其在二十世紀(jì)五十年代提出“大成智慧”的學(xué)術(shù)思想,本質(zhì)上體現(xiàn)的就是社會(huì)工程思維。而社會(huì)工程具有“綜合集成”的思維特點(diǎn)與方法論優(yōu)勢(shì),在本質(zhì)上是綜合性的知識(shí)應(yīng)用活動(dòng)?!肮こ獭币辉~衍生于自然科學(xué)領(lǐng)域,內(nèi)蘊(yùn)所指涉事物的復(fù)雜性與系統(tǒng)性。錢(qián)學(xué)森指出:“社會(huì)工程是從系統(tǒng)工程發(fā)展起來(lái)的……社會(huì)工程的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家”。[1]187他還進(jìn)一步指出,面對(duì)“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”等復(fù)雜性問(wèn)題,唯一有效的方法就是綜合集成法。[8]換言之,“綜合集成”是社會(huì)工程活動(dòng)的獨(dú)特思維方式,是歷史“合力效應(yīng)”的邏輯再現(xiàn),[9]92其主要目的是規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識(shí),既是各民族成員在公共空間中共營(yíng)美好生活的一個(gè)過(guò)程,又是一種狀態(tài),關(guān)乎國(guó)家、民族整體的命運(yùn)走向,也涉及個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn),其與社會(huì)工程的設(shè)計(jì)和優(yōu)化所倡導(dǎo)的“綜合集成”的系統(tǒng)方法論具有價(jià)值上的共生性、意義上的同構(gòu)性。社會(huì)工程思維的“綜合集成”思維方式之根本目的是要最終去建構(gòu)一種新的社會(huì)事物,而在普遍性規(guī)定意義上,這種社會(huì)事物就是具體社會(huì)情境下一系列具體的法律法規(guī)和各項(xiàng)社會(huì)制度、規(guī)則等,這正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)所要關(guān)注和經(jīng)歷的必然路徑。作為社會(huì)工程學(xué)的隱喻,“鑄牢”意味著在目標(biāo)思維中,要凝聚多維合力,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知思維和實(shí)踐行動(dòng)之間長(zhǎng)期互相促進(jìn)、互相蓄力,而要做到這一點(diǎn),就需要從中華民族的歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言文化、政治制度等多個(gè)維度著手,輔以倫理?yè)?dān)當(dāng)、美學(xué)感召和意志推動(dòng),繼而消解畸輕畸重、狹隘偏執(zhí)的民族觀(guān),最終推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。

簡(jiǎn)而論之,強(qiáng)調(diào)如何將不同的理論知識(shí)、科學(xué)規(guī)律集成轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐中的操作模式,如何運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)、多元主體價(jià)值需求、不同社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行綜合系統(tǒng)集成,繼而將人類(lèi)理想和規(guī)劃變成現(xiàn)實(shí),是社會(huì)工程思維的目標(biāo)指向和價(jià)值意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)包含政治系統(tǒng)工程、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程、文化系統(tǒng)工程、社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)工程以及生態(tài)文明系統(tǒng)工程等在內(nèi)的“大社會(huì)”系統(tǒng)工程,絕非是一項(xiàng)畢其功于一役而一勞永逸式完成的單一社會(huì)事物,因而需要運(yùn)用社會(huì)工程思維中的“綜合集成”方法,進(jìn)行總體分析、設(shè)計(jì)、規(guī)劃與協(xié)調(diào),加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn),繼而發(fā)揮這一系統(tǒng)的整體效能和綜合優(yōu)勢(shì)。[7]

(三)社會(huì)工程思維的社會(huì)改革立論于“不立不破”,強(qiáng)調(diào)“立字當(dāng)頭,破在其中”

社會(huì)工程的目標(biāo)任務(wù)是研究社會(huì)治理、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,社會(huì)工程思維的對(duì)象是作為社會(huì)主體的人和人的社會(huì)交往行動(dòng),求用導(dǎo)向是社會(huì)工程的思維方式,實(shí)用性和有效性是社會(huì)工程思維所追求的結(jié)果和目標(biāo)。從哲學(xué)視角看,社會(huì)工程不是純粹的思想和思維本身,而是現(xiàn)實(shí)的可以感知、可以操作的實(shí)踐活動(dòng)。[10]培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)“揚(yáng)棄開(kāi)新”的系統(tǒng)工程,既要時(shí)常持鏡自檢,革除不利于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的因素,也需要適時(shí)創(chuàng)建利于中華民族共同體意識(shí)整體躍升的新體制和機(jī)制。

就社會(huì)活動(dòng)形式的基本路徑而言,其具有三條路徑,即社會(huì)革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)工程活動(dòng),而社會(huì)改革是社會(huì)工程活動(dòng)的一種形式,也是新時(shí)期培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心策略和常態(tài)方式。西安交通大學(xué)社會(huì)工程研究學(xué)者王宏波指出,從新中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期開(kāi)始我們才真正自覺(jué)地把社會(huì)工程活動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展形式。而從根本意義上來(lái)講是自新中國(guó)成立后,我們就進(jìn)入了社會(huì)工程的活動(dòng)時(shí)期,但特殊社會(huì)情境下的一系列因素阻礙了人們思維方式的更新與轉(zhuǎn)變,在新中國(guó)成立以后的20多年間,人們依舊處于社會(huì)革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思維方式之中,直到1978年我們進(jìn)行了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,解放了國(guó)人思想,凝聚了社會(huì)共識(shí),作出了改革開(kāi)放的重大前沿決定,因而從此刻開(kāi)始,我國(guó)才真正算得上把社會(huì)工程活動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展形式的新時(shí)期。社會(huì)革命與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想方法是先“破”后“立”,強(qiáng)調(diào)推倒一切式的重建。社會(huì)工程思維則與此不同,它是“不立不破”,強(qiáng)調(diào)“立字當(dāng)頭,破在其中”。[11]也就是說(shuō),改革的核心基點(diǎn)是立論于“不立不破”,基于現(xiàn)存狀態(tài)下的事實(shí)前提,繼而通過(guò)新方案和新模式的設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化革新舊的方案和結(jié)構(gòu)。換言之,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是涵濡于中國(guó)五千年歷史文化當(dāng)中的一種政治哲學(xué)和認(rèn)知思維,經(jīng)過(guò)歲月的淬火與礪煉,使其具有了絕對(duì)真理的價(jià)值屬性,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列社會(huì)工程活動(dòng)中,我們需要投射的是優(yōu)化該議題的方案和破除一切干擾鑄牢目標(biāo)的阻滯性因素,而非推倒一切式的重建,也就是“立字當(dāng)頭,破在其中”。

簡(jiǎn)而論之,社會(huì)工程思維體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明之歷史賡續(xù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)持之以恒鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體自覺(jué),有助于人們更好地把握中華民族共同體意識(shí)存在的整體性及其鑄牢的條件性。換言之,運(yùn)用社會(huì)工程思維來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)重在從中華多民族國(guó)家本身存在場(chǎng)域的“原生態(tài)”和當(dāng)代中華民族發(fā)展實(shí)際的“現(xiàn)時(shí)態(tài)”來(lái)理解和把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行道之旅與實(shí)踐整體性,并通過(guò)“理論思維→理論模式→工程思維→實(shí)踐模式”[7]的多環(huán)節(jié)實(shí)踐路徑來(lái)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵提升和整體鑄牢。

三、運(yùn)用社會(huì)工程思維鑄牢中華民族共同體意識(shí)的辯證實(shí)踐

田鵬穎教授和徐長(zhǎng)福教授認(rèn)為,工程可以分為有形工程和無(wú)形工程兩類(lèi)。所謂有形工程是以自然物質(zhì)為材料的實(shí)物建構(gòu)過(guò)程,而所謂無(wú)形工程就是關(guān)系建構(gòu)、狀態(tài)建構(gòu)和符號(hào)建構(gòu)過(guò)程,其直接的建構(gòu)材料是社會(huì)性或精神性要素,這類(lèi)工程可以被稱(chēng)為“社會(huì)工程”。[12]5中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)化集合的政治概念與理論思維,是客觀(guān)存在事物在人腦中形成的主觀(guān)映像,其在本質(zhì)上反映了投射于人腦運(yùn)作過(guò)程與結(jié)果的中華民族共同實(shí)體的存在,是社會(huì)工程的有機(jī)形態(tài)與元素形式。中華民族共同體意識(shí)能動(dòng)于中華民族共同體存在的關(guān)系辯證,闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)絕非是單純的概念演繹和理論設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,而是連接理論和實(shí)踐互動(dòng)的選擇性成果。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”戰(zhàn)略目標(biāo)的理論模式確立后,如何進(jìn)一步運(yùn)用相應(yīng)的實(shí)踐模式予以模鑄,依然需要運(yùn)用社會(huì)工程思維對(duì)模鑄中華民族共同體意識(shí)的理論模式和實(shí)踐模式進(jìn)行多維建構(gòu)與一體優(yōu)化,在不斷反思和持續(xù)審視的過(guò)程中展開(kāi)整體性地辯證實(shí)踐。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)戰(zhàn)略目標(biāo)的意義建構(gòu)

社會(huì)工程是設(shè)計(jì)、優(yōu)化和改變社會(huì)的活動(dòng)。[13]“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是黨的十九大提出的重要任務(wù),是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之木、精神力量之魂,是之于新時(shí)代中華多民族國(guó)家建設(shè)的建構(gòu)性思維。鑄牢中華民族共同體意識(shí),既是各民族成員在公共空間中共營(yíng)美好生活的一個(gè)過(guò)程,又是一種狀態(tài),關(guān)乎國(guó)家、民族整體的命運(yùn)走向,也涉及個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)。換言之,中華民族共同體思維的歷史指向是鑄牢中華民族共同體意識(shí),通過(guò)制度設(shè)計(jì)、制度優(yōu)化和制度變革,推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)走上時(shí)代的快車(chē)道。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)將有利于建構(gòu)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想保障。首先,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一場(chǎng)觀(guān)念思維上的運(yùn)動(dòng),其內(nèi)蘊(yùn)了豐富的價(jià)值色彩和深厚的文化底蘊(yùn),有助于推動(dòng)中華各民族成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)力量的意義建構(gòu)和自我確證,與此同時(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)指向也必將推動(dòng)祖國(guó)實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一。其次,中華民族共同體意識(shí)的鑄牢將為多民族之間的交往交流交融提供功能目標(biāo)、理論支撐與實(shí)踐指引。作為中華民族共同體存在的觀(guān)念表征,中華民族共同體意識(shí)反映了中華民族共同體的社會(huì)實(shí)存,指謂了多民族成員之間穩(wěn)定的社會(huì)歷史聯(lián)系,這種聯(lián)系的對(duì)象是社會(huì)工程思維視域下作為社會(huì)主體的人和人的社會(huì)交往行動(dòng)。再次,鑄牢中華民族共同體意識(shí)將有助于生發(fā)同胞情感,給予個(gè)體身份與心靈歸屬。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的觀(guān)念建構(gòu)旨在讓民族當(dāng)中的個(gè)體,即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,作為一個(gè)整體的人,以全面的方式占有自己的本質(zhì)和生活,在共同體的多元環(huán)境中獲得足夠的幸福感以及對(duì)美好生活的體驗(yàn)感。

總體來(lái)看,鑄牢中華民族共同體意識(shí)之戰(zhàn)略目標(biāo)通過(guò)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的意義建構(gòu),從現(xiàn)實(shí)性上闡釋了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)中華民族共同體”的政道邏輯,凸顯了馬克思主義理論回應(yīng)時(shí)代、介入現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的思想品質(zhì)。作為讓生活在多民族國(guó)度中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人能看得見(jiàn)、摸得著的社會(huì)發(fā)展目標(biāo),鑄牢中華民族共同體意識(shí)全面審視了當(dāng)代中國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn),系統(tǒng)設(shè)計(jì)了中華民族發(fā)展的整體理念與方向,充分體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要力量與組成,集中展示了全體中華兒女的形象與態(tài)度,也是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值出場(chǎng)。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系建構(gòu)

社會(huì)工程思維是基于結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性思維。作為不斷發(fā)展的理論和建構(gòu)理論的發(fā)展論群體,模鑄共同體意識(shí)的中華各族兒女要做到“起”于初心,“承”繼血脈,“轉(zhuǎn)”變頭腦,“合”力凝聚,在歷史賡續(xù)與現(xiàn)代坐標(biāo)中譜寫(xiě)出新華章。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的模式設(shè)計(jì)與制度規(guī)劃,不但要考慮政治方面,同時(shí)還要涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及價(jià)值觀(guān)念等多個(gè)領(lǐng)域,最后圍繞“鑄牢”目標(biāo)而出臺(tái)的一系列制度和政策就是這些方面要素的綜合集成。[14]56所以,當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的模式設(shè)計(jì)的時(shí)候,必須對(duì)不同社會(huì)層面要素、理念和各少數(shù)民族生存、發(fā)展、繁衍的具體規(guī)律進(jìn)行綜合集成,繼而通過(guò)社會(huì)發(fā)展模式的設(shè)計(jì)、優(yōu)化選擇與創(chuàng)新,通過(guò)主客體關(guān)系、主體際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的協(xié)調(diào)才能使得制定出來(lái)的制度、政策和法律法規(guī)能夠盡可能體現(xiàn)絕大多數(shù)民族成員的整體利益,得到廣大社會(huì)成員的廣泛認(rèn)可與普遍接受。[15]

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是一個(gè)由多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的整體系統(tǒng)。其中蘊(yùn)含的“預(yù)先建構(gòu)”社會(huì)工程思維,是對(duì)中華民族現(xiàn)實(shí)存在場(chǎng)域和未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)籌規(guī)劃與一體決策。新時(shí)代視域下,鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)各族民眾平等均衡發(fā)展、各族兒女共建共享改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)紅利是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容,其指涉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域和各條戰(zhàn)線(xiàn)。其一,提增中華民族共同體建設(shè)的理論自覺(jué)、理論自信與話(huà)語(yǔ)自為,構(gòu)建符合新時(shí)代中國(guó)國(guó)情的民族理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系,這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理基因與價(jià)值統(tǒng)攝。學(xué)術(shù)界的理論成果可以為國(guó)家民族理論和民族政策提供重要的咨政參謀和知識(shí)支撐,學(xué)界的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)在為大眾所接受以后,可以轉(zhuǎn)化為官方話(huà)語(yǔ)和民眾話(huà)語(yǔ),這是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的先導(dǎo)性理論基礎(chǔ)。其二,大力推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”教育,這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出,做好民族工作既要靠物質(zhì)力量,也要靠精神力量。解決好民族成員精神上的問(wèn)題,就要妥善有效推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”教育,讓其成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的硬核力量。其三,切實(shí)改革民族工作方式方法,助力推進(jìn)各民族交往交流交融。改革是以社會(huì)工程思維推進(jìn)民族工作實(shí)際發(fā)展的基本形式,因而各級(jí)黨委和政府工作人員要深刻把握新時(shí)代民族工作新形勢(shì)新特點(diǎn),創(chuàng)新工作方式方法,破除因循守舊的保守落后思維,進(jìn)一步提升依法治理民族事務(wù)能力,此舉有利于提升各族群眾實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)感,感受黨和國(guó)家的時(shí)刻關(guān)懷,也是增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。其四,妥善處理好民族多樣性和中華民族整體性的關(guān)系問(wèn)題,不失時(shí)機(jī)地完善民族宗教政策。世界上沒(méi)有一勞永逸的政策體系,也沒(méi)有畢其功于一役而永久完成的社會(huì)工程,鑄牢中華民族共同體意識(shí)既要不斷地建構(gòu)和優(yōu)化相關(guān)政策體系,也要妥善處理好“一”和“多”的互為表里、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系,這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深層考量與戰(zhàn)略思維。要而論之,社會(huì)工程思維是關(guān)于社會(huì)政策、法規(guī)和各類(lèi)社會(huì)規(guī)則的設(shè)計(jì)與建構(gòu)的系統(tǒng)性思維方式,之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鏡鑒意義就在于其強(qiáng)調(diào)鑄牢的過(guò)程中要做到各要素在結(jié)構(gòu)上互補(bǔ)、優(yōu)勢(shì)上的互促,繼而增進(jìn)中華民族共同體之各子系統(tǒng)功能的創(chuàng)新和強(qiáng)化,使得要素與系統(tǒng)之間相輔相成、相得益彰,共同構(gòu)成模鑄中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)力體系。

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)動(dòng)態(tài)模式的狀態(tài)建構(gòu)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方案建構(gòu)指涉全體中國(guó)人民,并以“中國(guó)歷史”和“中華民族”符號(hào)標(biāo)識(shí)的千年沉淀為基本前提。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為馬克思主義民族理論價(jià)值自覺(jué)的中國(guó)個(gè)案,既是馬克思主義民族理論在中國(guó)的成功實(shí)踐,也為全世界多民族國(guó)家的和平與建設(shè)提供了中國(guó)智慧?!拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的戰(zhàn)略規(guī)劃不是一項(xiàng)僵化的“指標(biāo)”,而是基于中華民族數(shù)千年歷史演變和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中華民族既定發(fā)展目標(biāo)的動(dòng)態(tài)實(shí)踐模式。在今天,它的全面展開(kāi)體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新常態(tài),作為對(duì)中華民族發(fā)展歷史和馬克思主義民族方案的狀態(tài)建構(gòu),意在展現(xiàn)中華民族歷時(shí)態(tài)發(fā)展和共時(shí)態(tài)凝聚的時(shí)空張力,重在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,最終指謂于中華民族偉大復(fù)興。

費(fèi)孝通先生曾指出:“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的有史過(guò)程中形成的?!盵16]37也就是說(shuō),“中華民族”這一概念雖自清末方始由梁?jiǎn)⒊岢觯渥鳛橹袊?guó)有史以來(lái)系統(tǒng)化集合的一種政治思想和社會(huì)文化現(xiàn)象,它是自在狀態(tài)下而存在的,并且在中國(guó)歷史上的任何時(shí)期都得到了一定程度上的優(yōu)化建構(gòu)與精心培育,中華五千年的歷史長(zhǎng)河與古代文明形塑了中華民族共同體的圖式指謂。其一,作為一個(gè)具有數(shù)千年歷史的民族實(shí)體,中華民族共同體具有深邃的歷史記憶與系統(tǒng)的歷史認(rèn)知,是古代中國(guó)歷史發(fā)展中的一種客觀(guān)事實(shí)。其二,中華民族作為一個(gè)國(guó)家民族是在近代中國(guó)多元的歷史主體、駁雜的思想觀(guān)念以及多變的政黨政策中而走向自覺(jué)。其三,中華民國(guó)的建立不僅標(biāo)示著兩千多年封建王朝的結(jié)束,更標(biāo)志著中華民族由文化民族轉(zhuǎn)為國(guó)家民族,中華民國(guó)的建立又在一定程度上確認(rèn)、整合和鞏固了中華民族的共同體意識(shí)。其四,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,明確了獨(dú)立民族國(guó)家的政治概念,確立了中華民族獨(dú)立與解放的政治目標(biāo),及至新中國(guó)的成立,中國(guó)共產(chǎn)黨將一個(gè)渙散之中國(guó)重新整合為一個(gè)超大統(tǒng)一之中國(guó),有力地凝聚了人心、增進(jìn)了共識(shí),鋪設(shè)了中華民族努力追趕超越的快車(chē)道。百年跋涉,百年凝思。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章,第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《憲法修正案》,首次將“中華民族”寫(xiě)入憲法。利用社會(huì)工程思維動(dòng)態(tài)地審視中華民族所走過(guò)的這些不平凡歷程以及該過(guò)程所指涉的對(duì)象性?xún)?nèi)容,可以發(fā)現(xiàn),中華民族是由各民族歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)光交融匯聚形成的,中華文化是各民族所共同創(chuàng)造與傳承的,中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族在近代大踏步追趕世界潮流的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。在動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中,中華民族歷經(jīng)沉浮、飽經(jīng)滄桑,促使了共同體意識(shí)反復(fù)積淀并內(nèi)化在民族成員的語(yǔ)言、習(xí)俗、習(xí)性與思想中,并外化規(guī)約著民族成員的言行與舉止。

(四)鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化嵌入的符號(hào)建構(gòu)

社會(huì)工程哲學(xué)視角下的符號(hào)系指社會(huì)工程設(shè)計(jì)凝結(jié)著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵,文化因素滲透或“鑲嵌”在社會(huì)工程設(shè)計(jì)之中。符號(hào)可以“替代”被意指的事物,成為某種意義的“代表”,具有相當(dāng)程度可塑的凝縮性和抽象性。[12]181德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾(Ernst Cassirer)在《人論》中提出,“與其說(shuō)人是理性的動(dòng)物,還不如說(shuō)是符號(hào)的動(dòng)物。”[17]109這也就是說(shuō),作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中存在的人除了擁有現(xiàn)實(shí)的可以感知的物理世界之外,還可以憑借符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)一個(gè)內(nèi)心的精神世界,即由符號(hào)系統(tǒng)蘊(yùn)含的文化意義建構(gòu)而成的屬于每一單獨(dú)個(gè)體的內(nèi)心精神世界?!爸腥A民族”和“中華民族共同體意識(shí)”這一概念不是古已有之,或者說(shuō)在沒(méi)有任何外力的作用下而自在存在的,而是中國(guó)各族人民在數(shù)千年的歲月中圍繞中華民族的歷史脈絡(luò)、存續(xù)立意、發(fā)展向度等重要問(wèn)題,所形成的認(rèn)識(shí)一致、觀(guān)念契合、意志統(tǒng)一的狀態(tài)。[18]鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是民族成員基于自身存在和發(fā)展需要而建構(gòu)的“理想狀態(tài)”,在某種程度上來(lái)說(shuō),也是中華民族未來(lái)存續(xù)發(fā)展的文化意象與符號(hào)表征,體現(xiàn)了價(jià)值引領(lǐng)的文化底蘊(yùn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)工程向度是黨和國(guó)家民族團(tuán)結(jié)發(fā)展理論的社會(huì)應(yīng)用形式,是作為中華民族成員的每一個(gè)社會(huì)主體借鑒工程的思維和方法進(jìn)行的設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展模式、規(guī)劃社會(huì)藍(lán)圖、制定政策和制度的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng),最終的建構(gòu)指向就是模鑄中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)機(jī)制、行為意識(shí)或社會(huì)關(guān)系體系。通過(guò)對(duì)中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)的縱向梳理和橫向考察可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論,那就是語(yǔ)言文字、政治象征、儀式慶典、地理節(jié)日、話(huà)語(yǔ)范式等文化符號(hào)是模鑄中華民族共同體意識(shí)之符號(hào)向度的主要基點(diǎn)。其一,普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字,暢通鑄牢中華民族共同體意識(shí)的橋梁紐帶。作為符號(hào),語(yǔ)言文字是溝通感情、交流思想的重要工具,也是賡續(xù)歷史、傳承民族文脈的重要載體,更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的先導(dǎo)性基礎(chǔ)。其二,拓寫(xiě)中華民族政治符號(hào)圖譜,增進(jìn)民族成員政治信仰。五千年的歷史長(zhǎng)河形塑了屬于中華民族特有的各類(lèi)政治象征符號(hào),這其中既有昭君出塞、文成公主和親、班超出使西域的古代民族團(tuán)結(jié)符號(hào),也有毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”等現(xiàn)代政治象征符號(hào),這些政治符號(hào)是凝聚人心、消解分歧的重要抓手與關(guān)鍵所在。其三,整合創(chuàng)新紀(jì)念儀式,牽引感召民族成員?!蹲髠鳌吩疲骸皣?guó)之大事,在祀與戎。”中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、南京大屠殺公祭日等重大紀(jì)念活動(dòng)的設(shè)立有利于從國(guó)家層面呼喚起各族群眾的集體記憶,于“民族之痛”和“家國(guó)之殤”中強(qiáng)化知覺(jué)記憶、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、傳承文化記憶,繼而增強(qiáng)民族成員之間的向心力與凝聚力。其四,重視宣揚(yáng)地理節(jié)日,提振凝聚人心、固化情感的傳統(tǒng)文化防線(xiàn)。中華民族的德行氣節(jié)蘊(yùn)藏于地理河川、詩(shī)詞曲賦,閃耀于華夏大地、廣袤糧田,春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日表意著親人團(tuán)聚、家國(guó)興旺等美好心愿,對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的推揚(yáng)有利于涵濡人心、傳承文脈。其五,提升理論自覺(jué),優(yōu)化建構(gòu)中華民族話(huà)語(yǔ)范式符號(hào)。近代中國(guó)的衰落,讓“中華民族”作為一個(gè)有待實(shí)踐充實(shí)的“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)入了人們的視野,通過(guò)近百載的創(chuàng)造性實(shí)踐(革命、建設(shè)與改革),我們賦予了中華民族與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的時(shí)代內(nèi)涵,作為創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”與彰顯“中國(guó)力量”在場(chǎng)的每一位“華夏兒女”,應(yīng)當(dāng)有足夠的行動(dòng)自覺(jué)總結(jié)中華民族綿延千年的核心密碼,也要有足夠的理論自信向世界講好“中國(guó)故事”,傳播好“民族聲音”。

綜上所述,中華民族共同體意識(shí)是歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展并在近代中國(guó)駁雜的思想觀(guān)念中脫穎而出,是中華民族基于自身存在和發(fā)展的理性思維。從不同維度來(lái)鞏固和培育中華民族共同體意識(shí),既要有注重自身發(fā)展的自覺(jué)自信精神,還要有兼濟(jì)共贏(yíng)的共建共享愿望。通過(guò)理論反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),探索運(yùn)用社會(huì)工程思維培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的比較優(yōu)勢(shì),本身就是增強(qiáng)民族成員心理自信與行動(dòng)自強(qiáng)的方法論自覺(jué)。[7]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略謀劃飽含著馬克思主義民族理論和新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,在模鑄中華民族共同體意識(shí)的征程中貫徹運(yùn)用社會(huì)工程思維,對(duì)推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)深度鑄牢具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

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THE DIALECTICAL PRACTICE OF SOCIAL ENGINEERING THINKING IN CONSOLIDATING THE CONSCIOUSNESS

OF CHINESE NATION COMMUNITY

LI Weijun,Yang Li

Abstract: Consolidating the Consciousness of Chinese Nation Community is a comprehensive and integrated thinking to optimize ethnic relations,to design social models,and to construct a multi-ethnic countrys development institutions. These is a great fit between the strategic planning of Social Engineering and Consolidating the Consciousness of Chinese Nation Community in terms of practical orientation,future interest,and thinking method. Social engineering thinking is a transcendence to reflective thinking and an expansion of practical thinking. The use of this thinking to mold the consciousness of Chinese nation community can better demonstrate the absorb-integrate holistic characteristics and national temperament of Chinese nation itself. Exploring the appearance and presence logic of strategic layout of consolidating the consciousness of Chinese nation community from the perspective of social engineering thinking,through the dialectical practice of meaning construction,relationship construction,and symbol construction mentioned by this Intangible Engineering to promote the consolidation of Chinese nation community,it is conducive to enhancing self-acting discourse,theoretical confidence,and self-conscious action of the great rejuvenation of Chinese nation.

Keywords: Social engineering thinking;consolidating the consciousness of Chinese nation community;theoretical fit;comparative advantage;dialectical practice

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