【摘 要】對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)容和特征三個(gè)維度的探賾和揭示是開(kāi)展研究的基礎(chǔ)和前提。從內(nèi)涵維度來(lái)看，它是指中國(guó)56個(gè)民族（包含港、澳、臺(tái)同胞）在長(zhǎng)期的交往交流交融中自發(fā)形成的、在近代救亡圖存的歷史進(jìn)程中自覺(jué)嬗變的以及在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐中自為發(fā)展的，對(duì)中華民族共同體這一客觀實(shí)體形成的一種自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)和主動(dòng)歸屬意識(shí);從內(nèi)容維度來(lái)看，它包括休戚與共的命運(yùn)意識(shí)、平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)、共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、美美與共的文化意識(shí)、和諧共生的包容意識(shí)和守望相助的幫扶意識(shí)六個(gè)方面;從特征維度來(lái)看，它呈現(xiàn)了政治原則和道德要求相統(tǒng)一、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一、民族底蘊(yùn)和世界情懷相統(tǒng)一等特性。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí);內(nèi)涵;內(nèi)容;特征

【作 者】李曼莉，百色學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。廣西百色，533000。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）05-0068-0009

自2014年起，習(xí)近平首次在中央民族工作會(huì)議中提出“中華民族共同體意識(shí)”的理論命題，到2017年在黨的十九次全國(guó)代表大會(huì)上正式把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一理論觀點(diǎn)寫(xiě)入黨章，再到2021年4月在廣西考察時(shí)又再次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的工作任務(wù)，習(xí)近平多次在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一理念，拓展和豐富了馬克思主義民族觀，逐漸形成了結(jié)構(gòu)完整、別具一格的新時(shí)代民族觀。從內(nèi)涵、內(nèi)容和特征三個(gè)維度全面審視中華民族共同體意識(shí)這一理論觀點(diǎn)，不僅有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體意識(shí)理念的核心要義，也有助于回應(yīng)和澄清人們對(duì)中華民族共同體意識(shí)命題的曲解和誤讀。

一、中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵之維

如何認(rèn)識(shí)不同民族之間的差異性、多元性，怎樣解決復(fù)雜的民族問(wèn)題，始終是困擾民族國(guó)家治理的難題之一。習(xí)近平提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”觀點(diǎn)給予了思想指導(dǎo)，也提供了行動(dòng)方略?？偨Y(jié)學(xué)界現(xiàn)有研究，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的概念還沒(méi)有形成統(tǒng)一的共識(shí)。總體說(shuō)來(lái)，對(duì)于其內(nèi)涵的解析主要有三個(gè)角度，即認(rèn)同視角、心理視角和歷史視角。這些不同視域的分析給我們的研究提供了寶貴的鏡鑒。下面就這三個(gè)視角分而述之：

第一，從認(rèn)同的角度進(jìn)行的界定。這一視角是當(dāng)前學(xué)界對(duì)于中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵界說(shuō)的主流。認(rèn)同，從其字面意思來(lái)看，就是認(rèn)可、同意和贊同。它譯自英語(yǔ)Identity，除了上述含義以外，還有身份、同一性、一致性等含義。詹小美提出：“認(rèn)同的中文表達(dá)主要有兩層含義：一是因他人和自己有共同之處而滋生的親切感;二是承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，更廣泛地表示個(gè)體對(duì)某一群體的歸屬感以及主體與一個(gè)客觀對(duì)象之間在情感上的聯(lián)系?！盵1]3可見(jiàn)，認(rèn)同可以對(duì)共同體形成一種情感上的聯(lián)系，進(jìn)而使成員心理上產(chǎn)生一種親切感和歸屬感。據(jù)此，很多學(xué)者從認(rèn)同這一視角對(duì)中華民族共同體意識(shí)展開(kāi)分析。比如，王希恩提出，中華民族共同體意識(shí)包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、利益認(rèn)同和命運(yùn)認(rèn)同這四個(gè)方面。[2]王延中認(rèn)為，“中華民族共同體意識(shí)是對(duì)歷史上中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面交往交流交融的認(rèn)同?！盵3]郎維偉等提出，中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的核心要義是“五個(gè)認(rèn)同”，這“五個(gè)認(rèn)同”組成了這一內(nèi)涵的基本要素。[4]虎有澤等認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)的核心是國(guó)家認(rèn)同，這種國(guó)家認(rèn)同由國(guó)家、公民和法律意識(shí)構(gòu)成。[5]徐杰舜認(rèn)為，對(duì)中華民族的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一把關(guān)鍵鑰匙。[6]郝時(shí)遠(yuǎn)提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線主脈，各民族成員在精神層面的認(rèn)同共識(shí)是解決中華民族共同體意識(shí)鑄牢問(wèn)題的核心要素。[7]

第二，從心理視角做出的界說(shuō)。由于中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是歸屬于意識(shí)的范疇，因而運(yùn)用心理學(xué)的思維范式和方法模型對(duì)其展開(kāi)分析也是當(dāng)前學(xué)界的普遍共識(shí)。高承海提出，中華民族共同體意識(shí)是一種身份認(rèn)同意識(shí)，這種意識(shí)包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面。[8]青覺(jué)和趙超認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)包括認(rèn)知、情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)和認(rèn)同等心理活動(dòng)要素。[9]李寶剛等提出，中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是一種民族心理認(rèn)同，這種心理認(rèn)同是由于中華民族多元一體的現(xiàn)實(shí)狀況、各民族成員的實(shí)際需要以及各民族之間的情感聯(lián)系等多種因素作用的結(jié)果。[10]嚴(yán)慶也提出，中華民族共同體意識(shí)是中華民族成員自覺(jué)認(rèn)同、主動(dòng)歸屬于中華民族共同體的一種心理狀態(tài)。[11]楊玢認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是中華民族成員自動(dòng)生發(fā)認(rèn)同感和歸屬感的心理基礎(chǔ)。[12]陳永涌和任梓榮提出，中華民族共同體意識(shí)，從社會(huì)心理維度來(lái)看，可以理解為一種中國(guó)各族人民對(duì)中華民族和中華民族共同體的一種社會(huì)共識(shí)。[13]

第三，從歷史視角進(jìn)行的概括。中華民族共同體意識(shí)是從中華民族五千多年的歷史中走來(lái)的，因此從歷史的縱向角度開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)的分析，在學(xué)界的現(xiàn)有研究中也占據(jù)著重要地位。劉吉昌和金炳鎬認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是中華民族經(jīng)過(guò)相互交往交流交融、在近代救亡圖存的實(shí)踐中不斷孕育而成的一種命運(yùn)與共的意識(shí)。[14]俞祖華聚焦于民國(guó)時(shí)期的中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展，并提出中華民族共同體意識(shí)的演繹歷經(jīng)了“自在”到“自覺(jué)”兩種進(jìn)路。[15]張淑娟提出，中華民族共同體意識(shí)是“中華民族觀念與樸素的民族情感對(duì)接背后——抗日目標(biāo)與民眾訴求相融合”[16]的產(chǎn)物，也就是中華民族共同體意識(shí)之所以能夠在各民族群眾中傳布，是由于中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的核心領(lǐng)導(dǎo)力和凝聚力。代洪寶提出，“中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體的歷史嬗變之中演進(jìn)、升華的必然結(jié)果，鮮明地表征著特定的時(shí)代價(jià)值?！盵17]

根據(jù)以上分析，中華民族共同體意識(shí)既是中華民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的，又是各民族成員對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、態(tài)度和認(rèn)同等一系列心理活動(dòng)的總和。然而，無(wú)論從哪一個(gè)視角對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行界說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要素：一是各民族成員對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同與歸屬等一系列心理活動(dòng);二是中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)歷史范疇。如果任何一個(gè)要素缺失，都不能很好地理解和把握中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵。因此，遵循概念確定的時(shí)間化、社會(huì)化和政治化的基本原則，筆者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)指的是中國(guó)56個(gè)民族（包含港、澳、臺(tái)同胞）在長(zhǎng)期的交往交流交融中自發(fā)形成的、在近代救亡圖存的歷史進(jìn)程中自覺(jué)嬗變的以及在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐中自為發(fā)展的，對(duì)中華民族共同體這一客觀實(shí)體形成的一種自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)和主動(dòng)歸屬意識(shí)。需要注意的是，中華民族共同體意識(shí)，在這里，既是一個(gè)名詞，又是一個(gè)動(dòng)詞，具有“意識(shí)”和“意識(shí)到”的雙重意涵。既是中國(guó)各民族成員對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)知和理解，又是中國(guó)各民族成員對(duì)中華民族共同體的自覺(jué)認(rèn)同、主動(dòng)歸屬和行為自覺(jué)。

二、中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容之維

古語(yǔ)有云：欲窮千里目，更上一層樓。中華民族共同體意識(shí)作為一種新的思想觀念，是思維邏輯和實(shí)踐邏輯共同作用的結(jié)果，僅從內(nèi)涵之維進(jìn)行分析，顯然是不夠的，還必須進(jìn)一步研究其內(nèi)容體系。筆者從“五個(gè)認(rèn)同”這一核心內(nèi)容出發(fā)，把中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容分為休戚與共的命運(yùn)意識(shí)、共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)、美美與共的文化意識(shí)、和諧共生的包容意識(shí)和守望相助的幫扶意識(shí)六個(gè)方面，使這一內(nèi)容譜系具有時(shí)空上的整體性、科學(xué)性和價(jià)值性。具體說(shuō)來(lái)：

第一，休戚與共的命運(yùn)意識(shí)。休戚與共，表達(dá)的是中華民族是一種“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系?；趯?duì)這種關(guān)系的感知和體認(rèn)，中國(guó)各民族始終保持著休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的共識(shí)，攜手走過(guò)歷史的長(zhǎng)河，形塑而成一個(gè)命運(yùn)共同體。這一命運(yùn)共同體，表明了中國(guó)各民族是在祖國(guó)的發(fā)展和民族的前途上具有共同的價(jià)值取向。這種共同的價(jià)值取向就是追求國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。正是基于這種取向，中國(guó)各民族成員形成了一種“休戚與共”的命運(yùn)意識(shí)，促使中華民族在歷史的考驗(yàn)中乘風(fēng)破浪、繼往開(kāi)來(lái)。這種休戚與共的命運(yùn)意識(shí)在歷史上、在現(xiàn)實(shí)中都有不少例證。在歷史上，壯族瓦氏夫人赴江浙抗倭這一事例就是最好的證明。明朝嘉靖年間，倭寇大舉入侵江浙沿海?！睹魇贰ね鈬?guó)傳》有載：“倭寇連艦數(shù)百，蔽海而進(jìn)。一時(shí)浙江東西，大海南北，濱海數(shù)千里，同時(shí)告警?！盵18]倭寇的橫行，使得百姓流離失所、無(wú)處容身?？官翆㈩I(lǐng)戚繼光帶領(lǐng)江浙軍民浴血奮戰(zhàn)，誓死守衛(wèi)每一寸國(guó)土。但是，也沒(méi)能徹底擊退倭寇。因此，戚繼光請(qǐng)求朝廷令兵書(shū)尚書(shū)張經(jīng)率各路人馬前去抗倭。張經(jīng)屆時(shí)任兩廣軍事總督，他深知廣西俍兵之驍勇，并提出：“寇強(qiáng)民弱，非籍俍兵不可。”[19]590據(jù)此，他向明廷提出征調(diào)田州俍兵出征。時(shí)任壯族土司首領(lǐng)的瓦氏夫人已近花甲之年，為解決朝廷的倭寇入侵之困，親自率領(lǐng)俍兵6000余人出征，經(jīng)過(guò)數(shù)千里的長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到浙江嘉興，投入了抗倭的斗爭(zhēng)中。在這一抗倭斗爭(zhēng)中，瓦氏夫人率俍兵歷經(jīng)了10余場(chǎng)大小惡戰(zhàn)，終于成功擊退了倭寇的侵?jǐn)_，屢建奇功，并受到明朝嘉靖皇帝的嘉獎(jiǎng)。此后，瓦氏夫人的抗倭事跡在江浙一帶廣為流傳，有民謠就唱道“花瓦家，能殺倭”。實(shí)際上，瓦氏夫人抗倭的這一壯舉，就是各民族休戚與共的命運(yùn)意識(shí)的有力證明。在現(xiàn)實(shí)中，中華各民族共同抗擊“新冠肺炎”疫情又是一例證。2020年庚子鼠年，新冠肺炎疫情悄然而至?！靶鹿诜窝滓咔椤边@一只黑天鵝的降臨，對(duì)中華民族乃至全人類的生存與發(fā)展形成了巨大挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)大考中，中國(guó)各族人民凝心聚力、共克時(shí)艱，全國(guó)各地先后派遣300多支醫(yī)療隊(duì)伍馳援武漢，民族地區(qū)的肉、蛋、奶和蔬菜等持續(xù)不斷輸送到湖北，港、澳、臺(tái)同胞不斷向湖北和武漢捐款捐物，在武漢工作的新疆、西藏同胞為學(xué)校師生提供餐食，為醫(yī)院和社區(qū)提供消毒液等。他們以自己的實(shí)踐證明了各民族親如一家的命運(yùn)意識(shí)，為打破疫魔的包圍圈提供了重要力量。這一幅幅各民族手足相親、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生動(dòng)圖景，不僅表現(xiàn)了中華民族大家庭的成員如同“石榴籽”一般緊緊地抱在一起，而且還表達(dá)了中華民族在面臨重大災(zāi)害之時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的休戚與共、命運(yùn)相牽的意識(shí)，把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。正是基于各民族的這種意識(shí)，促使我們打贏了疫情防控阻擊戰(zhàn)，為中華民族的生存與發(fā)展提供了保障。總之，這種命運(yùn)意識(shí)，使中華民族成為一個(gè)凝聚力更強(qiáng)、生命力更旺盛的命運(yùn)共同體，同時(shí)也是中華民族在歷盡艱難險(xiǎn)阻后，仍然傲立于世界民族之林的核心密碼。

第二，共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。發(fā)展是解決民族問(wèn)題的一把關(guān)鍵鑰匙。共享發(fā)展是新發(fā)展理念的核心要義，也是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本方略。何謂共享發(fā)展？從其字面含義來(lái)看，就是共同分享發(fā)展的成果。有學(xué)者提出：“共享發(fā)展能有效回應(yīng)‘堅(jiān)持以人民為中心‘實(shí)現(xiàn)共同富?！m應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化‘全面建成小康社會(huì)等‘發(fā)展起來(lái)以后新時(shí)代的發(fā)展命題和歷史使命?！盵20]“人民為中心”“共同富裕”等這些關(guān)鍵詞說(shuō)明了共享發(fā)展是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心命題和關(guān)鍵要義，同時(shí)也是形塑中華民族利益共同體的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際上，中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，就已經(jīng)形成了一個(gè)“你中有我、我中有你、互相補(bǔ)充、互通有無(wú)”的利益共同體。在經(jīng)濟(jì)層面，各民族已經(jīng)形成了一個(gè)互相依存、互相聯(lián)系的利益格局。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平同志為核心的黨中央大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展。以GDP的增長(zhǎng)為例，GDP總量在1978年為0.1495萬(wàn)億美元，在2019年已經(jīng)躍升至14.4萬(wàn)億美元，增長(zhǎng)了約90倍，人均GDP在1978年為224美元，到2019年已經(jīng)上升到10276美元，并首次突破1萬(wàn)美元大關(guān)，期間增長(zhǎng)了45倍，中國(guó)已不再是世界倒數(shù)第二的低收入國(guó)家，現(xiàn)已經(jīng)邁進(jìn)中等偏上收入國(guó)家。與此同時(shí)，民族八省區(qū)在1978年的GDP為0.0048萬(wàn)億美元，在2019年已經(jīng)上升到2.05萬(wàn)億美元期間增長(zhǎng)了427倍，人均GDP 在1978年為185.6美元，到2019年已經(jīng)增加到8068美元，期間增長(zhǎng)了約43倍。在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距越來(lái)越大，發(fā)展的不平衡不充分性越來(lái)越明顯?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，2000-2012年間，民族地區(qū)小康指數(shù)的平均增速為3.96%，比同期全國(guó)平均增速4.12%低了0.16個(gè)百分點(diǎn)。”[21]138雖然，當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，但是民族地區(qū)的發(fā)展質(zhì)量不高、后勁不足等問(wèn)題也日益凸顯。正是由于這些問(wèn)題的出現(xiàn)，如何解決少數(shù)民族地區(qū)的相對(duì)貧困問(wèn)題，提高民族成員的生活質(zhì)量，從經(jīng)濟(jì)層面推動(dòng)共享發(fā)展的落實(shí)落地，已經(jīng)成為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，在新時(shí)代的歷史條件下，黨和國(guó)家實(shí)行“共享發(fā)展”的基本方略，實(shí)際上就是為了徹底解決中華民族大家庭成員之間的發(fā)展差距問(wèn)題，落實(shí)好“蛋糕”的分配問(wèn)題，在努力推動(dòng)民族地區(qū)、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)各民族實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等共享，推動(dòng)各民族形成一種共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，凝聚中華民族的利益共同體意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效性。

第三，平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)。習(xí)近平曾以大家庭與家庭成員的關(guān)系喻指了中國(guó)各民族之間平等團(tuán)結(jié)、和諧友愛(ài)的新型民族關(guān)系，實(shí)際上，這種團(tuán)結(jié)友愛(ài)的民族關(guān)系，是具有深刻的歷史意蘊(yùn)的。公元前221年，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。秦王嬴政統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的封建王朝。為了鞏固自己的統(tǒng)治，秦始皇廢除分封制，推行郡縣制，在全國(guó)統(tǒng)一幣制，統(tǒng)一度量衡，實(shí)現(xiàn)了“車同軌”“書(shū)同文”。曾有人這樣稱頌秦始皇的功績(jī)：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及。”[22]15從這里可以看出，自中華帝國(guó)形成之日起，就把其統(tǒng)治的范圍延伸至周邊的異民族。秦始皇在與匈奴交戰(zhàn)的邊境設(shè)置九原郡，在嶺南地區(qū)設(shè)置了桂林郡、象郡、南?？ず烷h中郡。此外，還設(shè)置了“典屬國(guó)”這樣的機(jī)構(gòu)來(lái)管理民族事務(wù)。隨后，歷朝歷代的統(tǒng)治者都專門(mén)設(shè)置專門(mén)的民族管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行民族事務(wù)的管理。可見(jiàn)，秦朝建立的這一天下秩序，就已經(jīng)采用了多民族國(guó)家的模式。這種模式給后來(lái)的中央王朝提供了一個(gè)理想的“天下”的榜樣。秦漢兩朝對(duì)待異民族的思想，以及由此而來(lái)的方針政策給周邊的異民族也留下了巨大的影響。中華帝國(guó)的理想模式是“四夷賓服”，主張“以德教化”，把教化夷狄視為中國(guó)內(nèi)部實(shí)行仁政的延長(zhǎng)線的思想。這種思想給各民族之間形成一種友好往來(lái)、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系提供了重要的政治保障。雖然，中華民族的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)短暫的分裂時(shí)期，但是并沒(méi)有影響這種平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)的發(fā)展。歷史上，無(wú)論是哪一位統(tǒng)治者取得政權(quán)、哪一個(gè)民族入主中原，都把自己視為中原正統(tǒng)，都要借重原有的治理模式進(jìn)行民族事務(wù)的管理。進(jìn)入近代以來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)試圖通過(guò)制造一系列邊疆危機(jī)，把新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)瓜分出去。但是，在各族人民的共同努力下，帝國(guó)主義列強(qiáng)的這一分裂企圖并沒(méi)有成功。融入各民族骨髓和血脈平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)，始終在為維護(hù)中華民族共同體的穩(wěn)定助力。新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家通過(guò)組織民族識(shí)別，確認(rèn)了各民族的民族身份，確立了民族區(qū)域自治制度，實(shí)行了民族區(qū)域自治法，從政治上和法律上保障了各民族自己管理自己事務(wù)的權(quán)利，為鑄就中華民族政治共同體提供了堅(jiān)實(shí)保障。當(dāng)前，這種平等團(tuán)結(jié)的政治意識(shí)在新的時(shí)代條件散發(fā)出新的光芒，大家庭成員有著共同的目標(biāo)和方向，使中華民族共同體這艘巨輪不偏離中國(guó)特色社會(huì)主義的航道，為中華民族的偉大復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)。

第四，美美與共的文化意識(shí)。美美與共一詞，表明了不同文明、不同文化之間通過(guò)學(xué)習(xí)、交流和互鑒，是能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互成長(zhǎng)的。中國(guó)各民族的文化形態(tài)各異、豐富多彩。從中華文化和各民族文化的關(guān)系來(lái)看，“各民族文化枝繁葉茂，中華文化根深干壯，這是中華民族生生不息的動(dòng)力，是中華民族認(rèn)同、中華民族精神的血脈”[21]257。正是在這一意義上，中華民族是一個(gè)文化共同體，中華文化和各民族文化具有天然的內(nèi)在聯(lián)系，中華文化的發(fā)展離不開(kāi)各民族文化的發(fā)展，各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展奉獻(xiàn)了智慧、心力和汗水，各民族之間要以一種欣賞、學(xué)習(xí)的態(tài)度對(duì)待彼此的文化。從中華民族的歷史來(lái)看，中華文化的發(fā)展就凝聚了各族人民寶貴的經(jīng)驗(yàn)。早在先秦時(shí)期，中原文化就開(kāi)始從中原向四方傳播。比如《詩(shī)經(jīng)》，它既匯聚了黃河、長(zhǎng)江等地的詩(shī)歌和民謠，又反映了周朝的社會(huì)風(fēng)貌和周朝人民的生活面貌，因而也是周朝文化的集中體現(xiàn)。換言之，《詩(shī)經(jīng)》本身的形成，就已經(jīng)說(shuō)明了早在先秦時(shí)期，中原文化和少數(shù)民族文化就已經(jīng)開(kāi)始接觸和交融。而后，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚民族已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)和誦讀《詩(shī)經(jīng)》了，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的傳播范圍之廣和影響之深。正如《左傳》昭公七年中的記載：“（芋尹）無(wú)宇辭曰：‘……故《詩(shī)》曰，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”[23]463自秦朝統(tǒng)一中國(guó)以后，秦始皇就從地域、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活和倫理等方面基本完成了中華文化的第一次整合。在隋唐時(shí)期，創(chuàng)造了中華文化融合的一個(gè)高峰。唐詩(shī)是北方文風(fēng)和南方文風(fēng)交融的結(jié)晶，唐樂(lè)是漢族音樂(lè)傳統(tǒng)和少數(shù)民族音樂(lè)傳統(tǒng)耦合的產(chǎn)物，唐舞也是汲取了漢舞和胡舞的精華。即使是在三國(guó)兩晉南北朝、五代十國(guó)的分裂時(shí)期，中華文化也得到了有力的融合與發(fā)展。比如西夏統(tǒng)治者除了大力宣揚(yáng)唐代文化外，還特別重視傳統(tǒng)儒家文化的運(yùn)用?！霸灰詠?lái)使用新制西夏文字翻譯漢文古籍，流傳至今的就有《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《貞觀政要》等。不勝枚舉。依據(jù)漢文古籍編譯成書(shū)的則更多，現(xiàn)存的有《文海》、《文海雜類》、《五音切韻》。”[24]在中華文化的寶庫(kù)中，少數(shù)民族的文學(xué)作品占據(jù)著重要位置。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》被稱為中國(guó)少數(shù)民族的“三大英雄史詩(shī)”。這是少數(shù)民族作家用自己的民族語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品，不僅填補(bǔ)了我國(guó)文學(xué)史的空白，而且極大地推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。此外，一些少數(shù)民族作家，如滿族作家曹雪芹撰寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》，就是我國(guó)文學(xué)史上極具影響力的作品之一。同時(shí)，在中西文化的交流上，少數(shù)民族同胞也扮演著極為重要的角色。我國(guó)種桑養(yǎng)蠶技術(shù)、四大發(fā)明主要就是由少數(shù)民族傳播到西方的，葡萄、黃瓜等農(nóng)作物和琵琶、雜技等藝術(shù)主要是通過(guò)少數(shù)民族地區(qū)傳入中原。古代的絲綢之路，聯(lián)結(jié)了中華文化與西方文明，使中華文化在交流互鑒中得到進(jìn)一步發(fā)展。毋庸置疑，中華文化的發(fā)展是各民族共同努力的結(jié)果。當(dāng)前，在新的歷史條件下，“文化自信”的號(hào)角進(jìn)一步吹響，這就要求我們時(shí)刻樹(shù)立“美美與共”的文化意識(shí)，在欣賞和學(xué)習(xí)中推動(dòng)中華文化的發(fā)展，進(jìn)而促使民族成員加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

第五，和諧共生的包容意識(shí)。包容他者，是一個(gè)和諧社會(huì)得以形成的重要條件之一。和諧是中華民族自古以來(lái)的共同價(jià)值追求?！渡袝?shū)·堯典》中曾記載“協(xié)和萬(wàn)邦”的要求，這一要求意味著成員之間要熱愛(ài)和平，反對(duì)侵略，主張各國(guó)互相尊重，和睦相處。表現(xiàn)在政治生活上，提倡“和為貴”“和而不同”;表現(xiàn)在文化生活上就是“博大寬容”“兼容并蓄”;表現(xiàn)在民族關(guān)系上，就是“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不?！薄Ｒ虼?，我們這里講的“和諧共生”與“包容”，提倡的是整體性與個(gè)體性的有機(jī)結(jié)合，提倡的是中華民族整體性與各民族個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)合。歷史證明，如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩，一個(gè)民族也會(huì)流離失所、無(wú)所依歸。長(zhǎng)期以來(lái)，西方人對(duì)異己的文化做出的低劣評(píng)判，對(duì)人的體貌差異進(jìn)行劣等人種鑒別，都是通過(guò)對(duì)文化的多樣性來(lái)挑戰(zhàn)人類生物學(xué)意義上的統(tǒng)一性。這種文明的差異，被放大為文明的沖突，從而引起民族國(guó)家之間的仇恨和爭(zhēng)端。就中國(guó)而言，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，在促進(jìn)社會(huì)和諧中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。就民族工作問(wèn)題上，一方面，提倡尊重差異、包容多樣，創(chuàng)建共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，積極促進(jìn)各民族交往交流交融。中華民族是一個(gè)多元一體的民族，其民族文化也具有多元性的特征。這種多樣性，需要我們?cè)诩姺睆?fù)雜的多樣性之中找到文化的共同性，需要通過(guò)對(duì)差異性的協(xié)調(diào)，使各民族在更高層次上感受到多樣性的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，還要構(gòu)建相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境是民族交往交流交融的具體形式，也為各民族之間增進(jìn)了解、增進(jìn)感情提供空間基礎(chǔ)。從日常生活的吃穿住行入手，采取多樣化的形式，引導(dǎo)各族人民在互動(dòng)交融中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。另一方面， 加強(qiáng)美麗中國(guó)建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。西部地區(qū)是民族地區(qū)，也是中國(guó)生物多樣性資源最為豐富的一個(gè)區(qū)域。其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件和氣候環(huán)境，為我國(guó)的發(fā)展提供了重要的時(shí)空資源。但是，民族地區(qū)的環(huán)境水平、環(huán)境條件和抗逆水平與之前相比，已經(jīng)呈現(xiàn)低趨勢(shì)化發(fā)展。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為制約中華民族繼續(xù)發(fā)展的重要因素之一。因此，和諧共生的包容意識(shí)，理所當(dāng)然地含括在中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容之內(nèi)。

第六，守望相助的幫扶意識(shí)。守望相助，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義是：“為了防御外來(lái)的侵害，臨近的村落協(xié)同看守瞭望，遇警互相幫助。”[25]1205可見(jiàn)，要促使民族之間形成守望相助的共同體，必須要從心理上使其產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬的意識(shí)。從歷史上看，中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中共御外侮、同舟共濟(jì)而形成了一種“你中有我、我中有你”的心理意識(shí)?；谶@種一家人的心理意識(shí)，各民族之間也自覺(jué)形成了守望相助的幫扶意識(shí)。這種幫扶意識(shí)首先表現(xiàn)在族際通婚上。族際通婚是各民族形成守望相助幫扶意識(shí)的重要渠道。改革開(kāi)放以來(lái)，民族通婚的現(xiàn)象更為普遍。城市中一個(gè)家庭大多都具有兩個(gè)或兩個(gè)以上民族成分的情況。在少數(shù)民族自治區(qū)中，民族通婚率也逐漸增加。“內(nèi)蒙古鄂溫克旗的鄂溫克族與蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、朝鮮族、漢族通婚的家庭總戶數(shù)的比例由80年代的24.39%，上升到90年代的47.92%。其中鄂溫克族與漢族通婚占族際婚的52.18%;內(nèi)蒙古和黑龍江的鄂倫春族異族通婚率為46.57%;黑龍江赫哲族族際婚率高達(dá)70.4%，其中20～39歲年齡段的族際婚率已超過(guò)80%?！盵26]從這一數(shù)據(jù)可以看出，族際通婚現(xiàn)象的增加，使各民族之間在更大范圍內(nèi)成為一家人，家人之間的團(tuán)結(jié)互助，也逐漸演進(jìn)成為民族之間的守望相助。這種族際婚姻式的結(jié)合，增強(qiáng)了民族成員之間共同的認(rèn)同感和歸屬感，也加強(qiáng)了中華民族大家庭成員之間的情感聯(lián)系，醞釀了彼此之間的情感共識(shí)。這種共識(shí)從現(xiàn)實(shí)表征來(lái)看，就是在承認(rèn)各民族之間彼此差異的前提下，中華民族共同體的成員之間彼此守望相助、團(tuán)結(jié)互助。這種幫扶共識(shí)實(shí)際上就是民族成員之間情感聯(lián)系的心理內(nèi)化和自覺(jué)外化。此外，這種幫扶意識(shí)也表現(xiàn)在近代以來(lái)謀求民族獨(dú)立與民族解放的斗爭(zhēng)中。近代以來(lái)，中國(guó)遭到西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的蠶食和鯨吞，危機(jī)一觸即發(fā)，救亡圖存成為了近代中華民族的一項(xiàng)神圣使命。在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中日矛盾成為二十世紀(jì)三十年代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，國(guó)內(nèi)的政治力量也依據(jù)這樣的形勢(shì)重新組合。1935年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1937年7月17日，蔣介石放棄了原有的“攘外必先安內(nèi)”的斗爭(zhēng)原則，提出：“我們希望和平而不求茍安，準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)而不求戰(zhàn)”，“如果戰(zhàn)端一開(kāi)，那就地?zé)o分南北、人無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有抗戰(zhàn)守土之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心”。[27]28這一論述，表明了由日本帝國(guó)主義挑起的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中華民族不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的生存而戰(zhàn)，促使各族人民把守土衛(wèi)疆作為歷史賦予的一項(xiàng)神圣使命。實(shí)際上，這種團(tuán)結(jié)起來(lái)保衛(wèi)國(guó)土的決心和信心，就是中華民族彼此守望相助的重要體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，這種幫扶意識(shí)體現(xiàn)得更為明顯。比如，黨和國(guó)家號(hào)召東部、中部地區(qū)對(duì)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)進(jìn)行對(duì)口幫扶，從政治和經(jīng)濟(jì)到文化方面，形成一個(gè)全方位、立體化、多層次的幫扶網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而使中國(guó)各民族全部建成了小康社會(huì)。

三、中華民族共同體意識(shí)的特征之維

作為一個(gè)全新的理論命題和思想觀念，中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)容和方法上都呈現(xiàn)出政治原則和道德要求相統(tǒng)一、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一以及民族底蘊(yùn)和世界情懷相統(tǒng)一的特征。深入理解這些特征，有助于為我們認(rèn)識(shí)和把握其理論體系、內(nèi)容譜系和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第一，政治原則和道德要求相統(tǒng)一。任何一種意識(shí)形態(tài)，都是符合統(tǒng)治階級(jí)的要求和方向的，它是統(tǒng)治階級(jí)以一定的法律法規(guī)、規(guī)章制度等形式確定和表達(dá)出來(lái)的思想理念，因而具有“強(qiáng)制性”和“命令式”的特點(diǎn)。當(dāng)然，中華民族共同體意識(shí)也不例外。從中華民族的歷史和今天來(lái)看，煽動(dòng)民族仇恨和隔閡造成民族分裂的，都有可能導(dǎo)致分裂國(guó)家罪。因而，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)就成為歷朝歷代人民的政治原則和法定義務(wù)。就拿古代中國(guó)的“謀反罪”來(lái)說(shuō)，它作為一種罪名，據(jù)考證，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅之死，司馬遷在《史記·商君列傳》中載：“秦惠王車裂商君以徇，曰：‘莫如商鞅反者。遂滅商君之家?！盵28]2174可見(jiàn)，商鞅是被秦惠王以謀反罪處死的。隨后，在西漢時(shí)期，謀反罪被正式列入“十惡”之罪中，“十惡不赦”一詞也正是據(jù)此而形成發(fā)展的。對(duì)于謀反罪的處罰，或處以斬刑、或處以絞刑、或流放、或沒(méi)收其田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)，其親屬也要實(shí)行“緣坐”和“連坐”。不難發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)的封建統(tǒng)治者為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)提出的政治原則和實(shí)行的法律規(guī)范，雖不可避免地帶有封建專制的影子，但我們也不能忽視這些原則和規(guī)范給各族人民的中華民族共同體意識(shí)形成所產(chǎn)生的作用和影響。

同時(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)還體現(xiàn)了人們把這種意識(shí)自覺(jué)內(nèi)化為自己的道德要求和準(zhǔn)則。道德要求，就是主體把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)化為自己的一種自覺(jué)自愿的道德義務(wù)，即把“他律”變?yōu)椤白月伞保阎腥A民族共同體意識(shí)的鑄牢作為主體本身的意識(shí)自覺(jué)、真誠(chéng)信仰和深刻體認(rèn)。從中華民族的歷史來(lái)看，出于人們自覺(jué)自愿意識(shí)進(jìn)行的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的例子不計(jì)其數(shù)。漢代出使西域、并在西域生活十余年仍不忘回中原向皇帝匯報(bào)西域的地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等情況的張騫;清代帶領(lǐng)土爾扈特部族人回歸清王朝的渥多錫;抗戰(zhàn)時(shí)期紅軍參謀長(zhǎng)劉伯承與彝族首領(lǐng)小葉丹進(jìn)行“彝海結(jié)盟”;新中國(guó)成立初期漢族孤兒與蒙古族母親演繹的超越地緣血緣民族的傳奇——“三千孤兒入內(nèi)蒙”;2020年彰顯中華民族凝聚力和戰(zhàn)斗力的抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)等等。這些感人事跡都表明了各族人民用自己的實(shí)際行動(dòng)證明中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，這些人都是自覺(jué)踐行中華民族共同體意識(shí)的典型范例。實(shí)際上，最能體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化為自己的道德要求的，就是中華民族自古以來(lái)就有的愛(ài)國(guó)意識(shí)。所謂的愛(ài)國(guó)意識(shí)，就是對(duì)祖國(guó)、民族和人民的一種深厚感情和自覺(jué)關(guān)心的意識(shí)。這種意識(shí)推動(dòng)著中國(guó)各族人民始終以維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)作為己任，自覺(jué)把對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和使命感作為自己的人生價(jià)值取向，是人們將中華民族共同體意識(shí)深深融入自己血脈的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢作為一種總體性的政治規(guī)范，其強(qiáng)制性不可避免會(huì)使各民族主體產(chǎn)生抵抗情緒，不能使各民族主體自覺(jué)承認(rèn)和接受，只有把這種意識(shí)培養(yǎng)成為主體的自覺(jué)道德品質(zhì)和道德行為，才會(huì)凝聚成一股強(qiáng)大的精神動(dòng)力，進(jìn)而不斷規(guī)范和約束自己。由此可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)是政治性和道德性的集中統(tǒng)一。

第二，文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一。一方面，從中華民族的發(fā)展歷史來(lái)看，可以知道，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容之所以如此豐富，中華民族共同體意識(shí)的傳統(tǒng)之所以如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族共同體意識(shí)之所以能夠作為粘合劑把中華民族凝聚成一個(gè)整體，就在于中華民族共同體意識(shí)擁有獨(dú)特的文化土壤和文化根基。獨(dú)特的中華文化是中華民族與其他民族相區(qū)別的核心標(biāo)志。正是這種燦爛獨(dú)特的中華文化，使各族人民形成了共同的心理素質(zhì)，孕育了中華民族共同體意識(shí)，奠定了中華民族共同體的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而這一切又是基于各族人民對(duì)自己文化產(chǎn)生的認(rèn)同感而生成的，這種對(duì)中華文化的認(rèn)同感正是中華民族共同體意識(shí)的又一重要特征。文化認(rèn)同，簡(jiǎn)言之，就是對(duì)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)可和傾向性共識(shí)。文化認(rèn)同是一種“內(nèi)在于個(gè)人的東西”，人們最早體驗(yàn)到的是攜帶在血液中的文化認(rèn)同，“它不是被實(shí)踐的，而是內(nèi)在固有的，不是獲得的，而是先賦的”，因此，“在最強(qiáng)的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達(dá)的。在較弱的意義上，它被表述成傳統(tǒng)，或者是每個(gè)個(gè)體都可學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)?！盵29]48可見(jiàn)，文化認(rèn)同具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，不管這些民族成員分布在哪里，都會(huì)以自己的民族文化方式而存在。而中華文化承載著中華民族最深層次的價(jià)值追求，因而對(duì)中華文化的認(rèn)同理所當(dāng)然是中華民族共同體意識(shí)的特征之一。以儒家思想為例，幾千年來(lái)，無(wú)論是哪個(gè)朝代、哪個(gè)民族當(dāng)政，都為各族人民所推崇和認(rèn)可，成為中華民族強(qiáng)有力的精神粘合劑。即使到了今天，雖然器物、服飾、建筑、政體和制度等都發(fā)生了無(wú)數(shù)次的變遷和更替，但是，由于這種共同文化認(rèn)同的存在，中華民族仍然是當(dāng)前屹立于東方的偉大族體。此外，中華各民族有各民族自己的文化，他們也有自己發(fā)展自己文化的權(quán)利，但是中華民族與其他民族文化的發(fā)展是并行不悖的，它們之間共同的東西，也就是共同的意識(shí)、利益感和歸屬感，為不同的民族所認(rèn)同的現(xiàn)象是普遍存在的。當(dāng)前，中華民族所共同認(rèn)可的就是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種核心價(jià)值觀不僅汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，而且也借鑒了其他民族的優(yōu)秀成果，因而被不同文化背景下的民族成員所廣泛認(rèn)同。由此可見(jiàn)，對(duì)中華文化的認(rèn)同使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，它積淀在中華兒女的心中和腦中，促進(jìn)中華民族無(wú)論何時(shí)何地都能夠團(tuán)結(jié)一致、共御外敵，共同促進(jìn)中華民族的發(fā)展。

另一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要以國(guó)家認(rèn)同為條件。國(guó)家認(rèn)同，就是指其成員對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)可、同意和贊同。從國(guó)家層面來(lái)看，中華民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是基本一致的。如果中華民族成員對(duì)自己的民族不認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同也會(huì)不復(fù)存在，中華民族共同體意識(shí)的一切問(wèn)題也就無(wú)從談起。這也與費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”理念是一致的，即文化上多元、政治上一體。古代中國(guó)追求的是天下國(guó)家，進(jìn)入近代以后的中國(guó)政權(quán)追求的是民族國(guó)家。以1884年的“新疆建省”為標(biāo)志，是清王朝放棄“藩部”制度的標(biāo)志，同時(shí)也是中國(guó)摒棄“天下思想”和政治傳統(tǒng)的開(kāi)始。這一標(biāo)志性事件，不僅是對(duì)主權(quán)領(lǐng)域范圍的確認(rèn)，還是“國(guó)民”進(jìn)程的建設(shè)，對(duì)中國(guó)近代國(guó)家建設(shè)具有開(kāi)啟性的意義。民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同一樣，都是從身份上、族別上確認(rèn)“我者”與“他者”的過(guò)程。近代以來(lái)，傳統(tǒng)的“華夷之辨”和“夷夏大防”被放棄，國(guó)家層面上的民族認(rèn)同從漢族認(rèn)同變成了中華民族的整體認(rèn)同。這條主線貫穿了強(qiáng)國(guó)御侮、振興中華的歷史進(jìn)程。以蒙古族的國(guó)家認(rèn)同為例，二十世紀(jì)上半期內(nèi)蒙古與內(nèi)地政治制度發(fā)生了不相容，進(jìn)而引發(fā)了內(nèi)蒙古自治與國(guó)家整合的三次自治運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根源就在于民族利益與國(guó)家利益在相互調(diào)適過(guò)程中的碰撞與協(xié)調(diào)。通過(guò)內(nèi)蒙古民族勢(shì)力（青年知識(shí)分子、上層、中下層民眾）、中國(guó)共產(chǎn)黨、地方政府等多種政治力量的努力下，內(nèi)蒙古走上了民族區(qū)域自治的道路，進(jìn)而形成了內(nèi)蒙古民族認(rèn)同的政治基礎(chǔ)，形成了多民族統(tǒng)一的國(guó)家模式。同時(shí)，在國(guó)家認(rèn)同上，當(dāng)前還存在著港澳臺(tái)同胞對(duì)國(guó)家的認(rèn)同問(wèn)題。香港和澳門(mén)，由于百年的殖民統(tǒng)治，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都處于復(fù)雜而多元的狀態(tài)中，如何推動(dòng)港澳同胞融入國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同中，實(shí)現(xiàn)中華民族認(rèn)同的重構(gòu)與融合仍然是當(dāng)前的一個(gè)重要問(wèn)題。在海峽兩岸的特殊格局中，如何超越意識(shí)形態(tài)和政治形態(tài)要素推動(dòng)國(guó)家和民族的認(rèn)同，抵制“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力“去中國(guó)化”的陰謀，這仍然是困擾當(dāng)前中華民族共同體團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的重要因素。因此，可以說(shuō)，從文化的定位和導(dǎo)向上，從國(guó)家的主題和原則中，中華民族共同體意識(shí)都是二者認(rèn)同的統(tǒng)一體。

第三，民族底蘊(yùn)和世界情懷相統(tǒng)一。中華民族共同體意識(shí)具有深厚的民族底蘊(yùn)。這一底蘊(yùn)體現(xiàn)著中華民族的不可通約性和不可替代的規(guī)定性。它是中華民族在特定的時(shí)間和空間條件下，與中華民族生存的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，進(jìn)而打上自身的烙印，從而表現(xiàn)出自己民族的特點(diǎn)?？梢?jiàn)，這種民族底蘊(yùn)就是一種特殊性的表現(xiàn)。中華民族共同體意識(shí)反映的是中華民族成員對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)和歸屬意識(shí)，表現(xiàn)了中華民族特有的精神風(fēng)貌和性格特質(zhì)，是中華民族成員獨(dú)特的標(biāo)志之一。正是在這一意義上，中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該具有中華民族鮮明的個(gè)性。一方面，從中華民族的生存空間來(lái)看，它獨(dú)特的自然地理空間對(duì)其生存和發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)特的、決定性的影響。正如列寧所言：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！盵30]446中華大地位于亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸，西北有著廣闊的沙漠，西南存在著險(xiǎn)峻的青藏高原，這種格局構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的大陸型地理環(huán)境，一個(gè)與世界其他民族迥然不同的地理單元。在這個(gè)單元中，中華民族的先輩們居住在一個(gè)自西向東傾側(cè)的平面中，從高原到丘陵再到平原，東西走向形成了一個(gè)具有極大落差的三級(jí)階梯，南北走向跨越了30個(gè)維度，溫度和濕度的差異給人們提供了不同的生活空間和繁衍生息的條件。這一獨(dú)特的生活空間，促使中華民族形成了以家庭為單位的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，形成了以“家”“國(guó)”“天下”為主的整體性思維，促進(jìn)了各民族的融合和交流，最終促使中華民族共同體意識(shí)的形成。另一方面，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華文化使中華民族形成了一種整體性的思維方式。儒家文化歷來(lái)注重情感和整體的思維方式，如在認(rèn)識(shí)論上中國(guó)人重視“德性之知”超過(guò)“見(jiàn)聞之知”，在實(shí)踐中又講究“合乎情理”“允執(zhí)厥中”和“不偏不倚”。無(wú)論是人與人之間的相處，還是人與自然之間的關(guān)系，都以差異互補(bǔ)和中庸和諧為最高價(jià)值追求。“天人合一”“體用不二”“和諧統(tǒng)一”就是中華民族這種整體性思維的典型寫(xiě)照。因此，受這種思維方式的影響，由愛(ài)家庭、愛(ài)家人推及到愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家乃至愛(ài)人類，實(shí)際上，這都是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)，也折射出了中華民族的寬廣胸懷和包容性。

此外，中華民族自古以來(lái)就倡導(dǎo)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。因而，對(duì)于人類命運(yùn)的思考，孔子就曾提出要構(gòu)建“大同社會(huì)”。在孔子看來(lái)，大同社會(huì)是一種“人人為公”的社會(huì)，是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的社會(huì)?；谶@樣的理想憧憬，孔子又進(jìn)一步提出：“四海之內(nèi)皆兄弟”，也就是倡導(dǎo)國(guó)內(nèi)各民族之間應(yīng)和諧相處、守望相助、親如一家和情同手足，鄰國(guó)之間應(yīng)友好往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際陰謀。可見(jiàn)，中華民族自古以來(lái)就有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關(guān)愛(ài)“他者”、關(guān)心民族、關(guān)切人類前途和命運(yùn)的思想。這種思想在新時(shí)代就體現(xiàn)為“兩個(gè)共同體”思想，即鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是古代“親仁善鄰”理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是古代“協(xié)和萬(wàn)邦”理想的延續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，“兩個(gè)共同體”思想已經(jīng)寫(xiě)入了黨章，表明了中華民族建成“兩個(gè)共同體”的信心和愿景。從兩者關(guān)系來(lái)看，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體理念的子集，人類命運(yùn)共同體理念不僅跳出了以往“爭(zhēng)則亂，亂則窮”的窠臼和怪圈，遵循的是天地“平衡運(yùn)行”的自然規(guī)律，體現(xiàn)了“中庸和諧”的共贏理念。而且它以“休戚與共，命運(yùn)相牽”為核心要旨，共同守護(hù)著人類生存的地球家園，超越了原有獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀的邏輯模式，把世界變?yōu)橐粋€(gè)你中有我、我中有你的家園。由此可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)不是一種虛幻的話語(yǔ)表達(dá)，也不是一種空洞的抽象理論，而是在與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的雙向聯(lián)動(dòng)中，破解和消除民族主義的藩籬和壁壘，最終實(shí)現(xiàn)民族命運(yùn)與人類命運(yùn)的有效對(duì)接。

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A THREE-DIMENSION ANALYSIS ON THE CONSCIOUSNESS OF CHINESE NATION COMMUNITY

Li Manli

Abstract： Exploring and revealing the three dimensions of connotation，content，and characteristic of the consciousness of Chinese nation community is the premise and basis for carrying out the study. From the dimension of connotation，the consciousness of Chinese nation community refers to a conscious identification and active belonging awareness to the objective entity of Chinese nation community formed spontaneously in China's 56 ethnic groups'，including compatriots from Hong Kong，Macao，and Taiwan，long-term communication，exchanges，and integration，changed consciously in the historical process of modern salvation，and developed self-activated in the concrete practice of Chinese nation's great rejuvenation in the new era. From the dimension of content，the consciousness of Chinese nation community includes 6 aspects as the destiny consciousness of sharing weal and woe，the political consciousness of equality and unity，the economic consciousness of shared development，the cultural consciousness of shared beauty，the tolerance consciousness of harmonious coexistence，and the assistance consciousness of mutual support. From the dimension of characteristic，the consciousness of Chinese nation community presents such features as the unity of political principles and moral requirements，of cultural identification and national identification，and of national roots and international emotions.

Keywords： The consciousness of Chinese nation community;connotation;content;characteristics

〔責(zé)任編輯：奉 媛〕