盛帥帥，楊存昌

(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014)

現代化作為一種世界潮流，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。我國經歷了一百多年的現代化發(fā)展，已經基本實現了工業(yè)現代化和城市現代化的目標。然而，現代化強國建設必然是全面的、綜合的，是工業(yè)與農業(yè)、經濟與社會、城市與鄉(xiāng)村共同現代化的結果。鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展是推動我國鄉(xiāng)村經濟結構轉型、實現鄉(xiāng)村現代化的核心動力，也是全面實現中國現代化的必由之路。雖然，政府、企業(yè)和國內學者均對此進行了一定的實踐探索和理論總結，但截止到目前，鄉(xiāng)村文化產業(yè)仍然沒有被納入到鄉(xiāng)村現代化建設的總體規(guī)劃和理論框架之中，許多問題還有待解決。在這樣的時代背景下，充分認識鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的重要價值與意義，深入理解鄉(xiāng)村現代化的內涵，分析當下鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的誤區(qū)，總結經驗，吸取教訓，并在此基礎上探索出適合我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展路徑是十分必要且緊迫的。

一、現代化對我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的影響

現代化是自工業(yè)革命以來所經歷的一次全球性變革，這一變革源于工業(yè)化引起的經濟結構變動。自此，人類開始由農業(yè)經濟轉向工業(yè)經濟、農業(yè)社會轉向工業(yè)社會、農業(yè)文明轉向工業(yè)文明。同時，工業(yè)主義也逐步滲透到政治、文化、經濟、思想等領域，并在各領域產生了深遠的影響。以工業(yè)化、城市化為標志的現代化進程同樣也給鄉(xiāng)村社會之環(huán)境、經濟、文化等帶來巨大的沖擊，鄉(xiāng)村文化產業(yè)正是現代化的產物。

在現代化進程中，隨著工業(yè)技術的進步，尤其是機械復制技術的產生，使得文化中的經濟因子日益凸顯，全球經濟逐步呈現出“經濟文化化”和“文化經濟化”兩種發(fā)展趨勢。人們發(fā)現經濟和文化之間存在著密不可分的關系，文化在為工業(yè)產品增加附加值的同時，其本身也可以成為工業(yè)化的對象，被納入到工業(yè)體系當中，以標準化、規(guī)?；姆绞郊右陨a。由此，“文化工業(yè)”(Culture Industry)的概念被法蘭克福學派學者阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》中率先提出， 這是“文化產業(yè)”(Culture Industries)的雛形。二戰(zhàn)以后，許多西方國家把文化產業(yè)作為推動自身經濟發(fā)展、實現經濟結構轉型的重要手段。1980年,聯合國教科文組織將文化產業(yè)定義為：按照工業(yè)標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。

文化產業(yè)發(fā)端于城市，其生產場所主要集中在工業(yè)化程度較高的地區(qū)。長期以來，都市文化是文化生產的主要資源，鄉(xiāng)村文化則一直被忽視。相對于主流的都市文化而言，鄉(xiāng)村成了一個“他者”的空間，鄉(xiāng)村文化也是一種“異質”的存在。上世紀90年代以來，全球化進程加快，一個國家和民族的文化產品可以在全世界范圍內傳播。受此影響，人們的價值觀念逐步趨同，多元化的價值體系、多樣性的文化業(yè)態(tài)逐漸被消解。西方文化和城市文化借助其經濟上的強勢地位，在一定意義上擁有了向弱勢文化擴張的“文化霸權”。然而，鄉(xiāng)村文化在受到多重擠壓、侵蝕的同時，根植于歷史和民族深處的文化基因開始自我伸張，并形成復興的態(tài)勢，這為鄉(xiāng)村文化的保護、傳承以及產業(yè)化發(fā)展提供了良好的條件。

進入21世紀，文化產業(yè)發(fā)展的觸角延伸到了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化隨之成為產業(yè)化的對象。此時，許多都市人的消費理念發(fā)生了轉變，他們厭倦了城市里千篇一律的文化商品，越來越傾向于對于非強勢和非主流文化的消費。原生性的鄉(xiāng)村獨特的自然風貌、民俗風情、人文遺跡與生產體驗等恰好契合了當下都市人的文化消費需求。于是，鄉(xiāng)村旅游、農家樂和民間手工藝品逐漸成為都市人文化消費的熱點。隨之，鄉(xiāng)村康養(yǎng)、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村文化旅游、手工藝產業(yè)園區(qū)、休閑農業(yè)、特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等概念被一一提出，并獲得各級政府的積極響應，鄉(xiāng)村文化產業(yè)正是在這樣的背景下被正式提出來的。簡單來說，鄉(xiāng)村文化產業(yè)是指以農民為主體，以市場為依托，以現代科技、運營、管理為手段，深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源中潛藏的文化和經濟價值，實現文化資源向文化產品和服務轉換的現代產業(yè)運作形式。其主要發(fā)展領域包括鄉(xiāng)村文化旅游、手工藝產品、民間節(jié)慶活動、民間演藝、鄉(xiāng)村康養(yǎng)、休閑、體育等。

可以說，是現代化催生并推動了我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展，但其以經濟為主導的發(fā)展模式，又在一定程度上損害了鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的根基。美國社會學家羅茲曼說過：“現代化是人類歷史上最劇烈、最深遠并且顯然是無可避免的一場社會變革，……現存社會模式一無例外地遭到破壞, 現代化總是成為一種目標”(1)[美]吉爾伯特·羅茲曼：《中國的現代化》，南京：江蘇人民出版社,1988年版，第5頁。。梁漱溟先生早在上世紀三十年代也曾指出：“中國近百年史，可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”(2)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》， 北京：商務印書館，2017年版，第11頁?！，F在看來，中國一百多年的現代化歷程，都是以犧牲農村、農業(yè)和農民利益為代價的，也是一個鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化逐步走向沒落的過程。現代化的推進總是伴隨著鄉(xiāng)村的凋敝，這一點不僅僅只體現在中國。英國文化理論家雷蒙·威廉斯在其著作《鄉(xiāng)村與城市》一書中指出：“在連鎖的剝削之上，作為整體的城市在剝削作為整體的鄉(xiāng)村”(3)[英]雷蒙·威廉斯：《鄉(xiāng)村與城市》，韓子滿，劉戈，徐珊珊譯，北京：商務印書館，2013年版，第72頁。。在經歷了工業(yè)化和城市化的變革之后，鄉(xiāng)村在工廠濃煙和城市高樓的陰影下被遮蔽，成為承受最終沖擊、付出代價的地方，這種現象幾乎存在于世界的所有地區(qū)。鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的基礎是鄉(xiāng)村優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、獨特的文化資源和充足的人力資源?，F代化對我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展根基的破壞具體表現在以下幾個方面：

其一，以經濟為主導的工業(yè)化發(fā)展模式，使得鄉(xiāng)村人口的嚴重流失和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在我國工業(yè)化快速發(fā)展的背景下，無數農村青壯年離開了祖輩們生活的村落，來到城市、工廠工作，年末時像“候鳥”一樣，返回老家過年。年后，他們又陸續(xù)返回城市和工廠，開始下一次的循環(huán)。此時，鄉(xiāng)村的馬路上、巷口旁，只剩下仨仨倆倆的“老幼病殘”。鄉(xiāng)村文化依附于鄉(xiāng)村和農民，大量勞動力的流失一方面削弱了農業(yè)生產的中堅力量，另一方面則嚴重動搖了鄉(xiāng)村文化的根基，使鄉(xiāng)村文化的傳承，尤其是民俗儀式和地方戲曲、民間手工藝制作等出現斷層，許多鄉(xiāng)村文化受到了毀滅性的打擊。此外，在工業(yè)化的過程中，工廠的廢氣廢水被排放到鄉(xiāng)村，加之對鄉(xiāng)村資源的無序和過度開發(fā)，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。由于經濟落后，人口流失，很多村落房屋、街道、古建筑、河道等年久失修，到處都是斷壁頹垣的景象。在某種程度上，鄉(xiāng)村早已不是人們想象中的“詩意的棲居”之地，反而成了“藏污納垢”之所。

其二，我國新農村建設和城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，造成我國傳統(tǒng)村落數量銳減，鄉(xiāng)村文化日益衰敗。自20世紀90年代開始，我國鄉(xiāng)村經濟結構開始發(fā)展演變，政府以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、新農村建設等方式優(yōu)化鄉(xiāng)村土地資源利用，推行農業(yè)規(guī)?；洜I，建立新型社區(qū)，引導村民集中居住。這些舉措在推動我國鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的同時，也改變了自然演化形成的鄉(xiāng)村聚落方式，導致傳統(tǒng)村落大量消失。傳統(tǒng)村落的消失使得古建筑、傳統(tǒng)禮儀、風俗習慣和民俗文化等失去了其存在的場域，許多飽含歷史文化價值和人文精神的物質與非物質文化遺產消失殆盡，鄉(xiāng)村文化離我們漸行漸遠。政府試圖以新農村建設、城鎮(zhèn)化發(fā)展等方式重構鄉(xiāng)村秩序，但忽視了鄉(xiāng)村文化的多元性、多樣性和自覺性，這種重構最終導致鄉(xiāng)村日益喪失其文化韻味?！扒Т逡幻妗钡男罗r村建設，使得鄉(xiāng)村文化的獨特性被逐步瓦解，鄉(xiāng)村走向扁平化發(fā)展道路。

其三，經濟的落后和西方文化、城市文化的入侵，導致農民文化追求和價值觀念發(fā)生轉變，去農文化盛行。長期以來，在我國形成并固化的城市與鄉(xiāng)村二元對立的經濟結構，深深地影響著城鄉(xiāng)經濟的發(fā)展走向。鄉(xiāng)村經濟相較于城市經濟一直處于落后的位置，使其在文化領域也居于弱勢地位。鄉(xiāng)村成為“貧窮”“頹敗”的代名詞，鄉(xiāng)村文化也與“愚昧”“野蠻”等價值判斷緊密相聯?！疤与x”農村，徹底擺脫“農民”身份，這也成為農村人奮發(fā)圖強的主要動力。改革開放后，西方文化、城市文化、消費文化等通過進城農民和現代傳播媒介進入鄉(xiāng)村，農民的生活方式、思想觀念、價值追求等逐漸呈現出城市化傾向。個人主義、消費主義、拜金主義和享樂主義等現代都市病在鄉(xiāng)村開始滋生、蔓延，功利化、物質化的價值觀成為鄉(xiāng)村居民的價值選擇?？v觀當前的鄉(xiāng)村文化，表面看是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化的衰落，但更深次的原因是鄉(xiāng)村居民把鄉(xiāng)村文化當作落后的、被動的規(guī)定加以預設，這是對自身文化傳承、文化認可和歷史傳統(tǒng)的疏離，對農民身份和鄉(xiāng)村生產和生活方式的否定，以及對本土文化信心的放棄。以改造或替代的方式來解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展困境，而忽視鄉(xiāng)村文化的獨特價值，也同樣造成了鄉(xiāng)村文化在現代化進程中的自我迷失與困惑(4)呂賓,俞睿：《鄉(xiāng)村文化自信培養(yǎng)困境與路徑選擇》，《學習論壇》，2018年第4期。。

二、我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的價值和意義

鄉(xiāng)村文化產業(yè)不是單純對現代經濟的迎合，而是鄉(xiāng)村文化在現代傳播過程中的嬗變，因此，鄉(xiāng)村文化產業(yè)化發(fā)展并不必然意味著對傳統(tǒng)文化“母體”的背離或瓦解，反之，則可能使日益衰敗，甚至即將走向滅亡的鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機和活力。在人口流失嚴重、環(huán)境持續(xù)惡化、村落大量消失、文化日益衰敗、去農文化盛行的當下鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展對于我國鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展、鄉(xiāng)村文化的復興以及鄉(xiāng)村現代化建設都有著極為重要的現實價值和意義。

首先，推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展，可以留住和吸引人才，促進鄉(xiāng)村經濟的繁榮發(fā)展。農民沒有堅守在農村的義務和責任，無論從機會成本的選擇，還是從遷徙權、居住權保障上來講，他們去城市里追求更好的物質與精神生活都是無可厚非的。2019年4月29日，國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2018年農民工監(jiān)測調查報告》顯示，2018年我國農民工總量為28836萬人，1980年后出生的農民工占到總量的51.5%，農民工人均居住面積為20.2平方米(5)陳煒偉：《我國農民工數量增長明顯放緩》，http://finance.people.com.cn/n1/2019/0430/c1004-31059094.html.。如果鄉(xiāng)村能夠提供一個與城市相當或者更好的收入和居住環(huán)境，絕大部分農民也不會選擇背井離鄉(xiāng)，去到一個陌生的城市里工作、生活。鄉(xiāng)村經濟的繁榮發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的物質基礎和保障，只有大力推動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，不斷提高農民的經濟收入和生活水平，才能吸引流失的農民回歸故鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)村文化的產業(yè)化發(fā)展可以為農村和農民提供大量的就業(yè)崗位，創(chuàng)造巨大的經濟效益，進而帶動鄉(xiāng)村經濟的繁榮發(fā)展。在現代化語境下，發(fā)展鄉(xiāng)村經濟不能僅僅依靠農業(yè)，鄉(xiāng)村經濟的產業(yè)和產品架構里也不應該只有農業(yè)和農產品。文化旅游、休閑娛樂、康養(yǎng)醫(yī)療、互聯網+、文化展演、研學體驗、民間手工藝等多樣化的產業(yè)形態(tài)都可以融入其中。在鄉(xiāng)村空間里，實現第一、二、三產業(yè)跨界、融合發(fā)展，充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，從中提煉出優(yōu)秀文化元素，并運用創(chuàng)新、創(chuàng)意的手段，使之與其他產業(yè)相結合，形成具有鄉(xiāng)村特色產業(yè)集群式的發(fā)展模式。在鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展過程中，最常用的方式就是將鄉(xiāng)村文化資源與鄉(xiāng)村旅游相結合，這種鄉(xiāng)村旅游方式可以讓城里人在觀賞鄉(xiāng)村景色、體驗鄉(xiāng)村生活的同時，還能體會到鄉(xiāng)村文化的獨特魅力。據統(tǒng)計，2018年，我國鄉(xiāng)村共接待游客30億人次，營業(yè)收入超過8000億元(6)農業(yè)農村部：《2018年休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游營業(yè)收入超8000億》，http://finance.sina.com.cn/roll/2019-02-14/doc-ihrfqzka5696645.shtml.。這極大地提高了農民的收入和生活水平，使得大批農民樂意留在家鄉(xiāng)工作或創(chuàng)業(yè)。

其次，推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展，有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。費孝通說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”(7)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年版，第1頁。。鄉(xiāng)村文化是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，中華民族的靈魂在鄉(xiāng)村，整個中國傳統(tǒng)文化和城市文化的根基也在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化是以一種潛移默化的方式影響著人們的思維和行為方式，因而，鄉(xiāng)村文化的復興所產生的影響更為深遠，意義更為深刻。隨著現代化進程的推進，我國鄉(xiāng)村文化正在被解構和重構，產業(yè)化發(fā)展是對其解構和重構的方式之一。解構不意味著否定，而是按照傳統(tǒng)的內在邏輯去閱讀和拆解它，然后融入現代文化和科技元素，并以一種現代化的方式再次完成整合，重新喚醒其生命活力。從某種意義上來講，鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展是傳統(tǒng)文化與現代文化的一次鏈接和融通，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承與創(chuàng)新。

我國鄉(xiāng)村文化資源內容豐富、形式多樣，其中蘊含著巨大的歷史價值、文化價值和經濟價值。對鄉(xiāng)村文化資源的挖掘、開發(fā)和利用，一方面對于發(fā)展鄉(xiāng)村經濟、豐富鄉(xiāng)村精神文化生活起到了積極的促進作用；另一方面，對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展同樣具有重要意義。歷史證明，幾乎所有沒有市場和經濟價值的傳統(tǒng)文化都會逐步衰落，最終走向滅亡；而市場潛力大、能產生經濟效益的傳統(tǒng)文化都在新的時代煥發(fā)出了新的青春活力，獲得了較好的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展使得農民為消費者提供大量的文化產品和服務，并以此獲取經濟收益。同時，他們還可以親身感受到民間藝術、傳統(tǒng)禮儀、生產技藝中所包含的歷史文化內涵，使其既能在鄉(xiāng)村環(huán)境中體面地生活，又能因此喚醒他們的文化記憶和文化認同，心甘情愿地成為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。

第三，推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展，可以加快推進鄉(xiāng)村現代化建設，留住鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村振興是一項宏大的系統(tǒng)性工程，包括鄉(xiāng)村社會治理、文化興盛、經濟繁榮、民生保障、生態(tài)保護和機制創(chuàng)新等多個方面，旨在把我國鄉(xiāng)村建設成為“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”五位一體的現代化鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村現代化的最終目標是在全面解決“三農問題”的基礎上，實現農民富、鄉(xiāng)村美、產業(yè)強的社會主義新農村。鄉(xiāng)村現代化除了經濟現代化以外，更為重要的是實現鄉(xiāng)村社會、環(huán)境、文化和精神文明的現代化，以滿足農民高質量生產、生活以及精神成長的需要。

2019年2月28日，國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2018年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2018年末全國大陸總人口139538萬人，其中城鎮(zhèn)常住人口83137萬人，占總人口比重(常住人口城鎮(zhèn)化率)為59.58%，鄉(xiāng)村常住人口56401萬人，占總人口比重為40.42(8)國家統(tǒng)計局：《2018年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html.。不管我國將來城鎮(zhèn)化發(fā)展到什么程度，鄉(xiāng)村常住人口規(guī)模依然很龐大，即使城鎮(zhèn)化率達到70%，也還有4億左右的人生活在鄉(xiāng)村。無論從哪一個角度講，振興鄉(xiāng)村都有十分充足的理由。眾所周知，文化產業(yè)本身具有低耗能、低污染的特征，且是知識密集型、邊際效應遞增的綠色產業(yè)。鄉(xiāng)村文化產業(yè)在促進鄉(xiāng)村經濟結構轉型、提高農民經濟收入、傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化的同時，也有利于鄉(xiāng)村景觀與生態(tài)環(huán)境的維護或提升，使鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村居民，乃至都市人生產、生活的理想之地。

中國文化孕育和成長于農耕文明，一直以來都有“天人合一”的審美追求，以及田園和鄉(xiāng)村的美學傳統(tǒng)。在現代化、城市化快速推進中，鄉(xiāng)村已經超越了地域的概念，成為一個令人懷念的文化符號和意象，田園牧歌也成為許多都市人所向往的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村情結作為一種集體的記憶，深植于中華民族意識深處，鄉(xiāng)村作為中國人文化鄉(xiāng)愁的源頭，也被賦予某種象征意味。鄉(xiāng)村的民間風俗、民間故事、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食等文化符號，經過產業(yè)化生產，同樣具備了新的審美價值和意蘊。鄉(xiāng)村旅游吸引游客的主要原因并非鄉(xiāng)村的本質和現實特色，隱藏在背后的是游客們在心靈深處主觀建構出的、充滿詩情意畫的理想圖式。田園牧歌式的生活方式，可以使得身處冰冷、浮躁的都市之中的現代人疲憊、麻木的心靈獲得短暫的溫馨與安寧。以產業(yè)化的方式改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化，還可以為現代人和后來人保留一個可以看見鄉(xiāng)景、體會鄉(xiāng)情、承載鄉(xiāng)愁的地方。

三、鄉(xiāng)村文化生產者對現代化的誤讀

前文提及，現代化是一個十分復雜的概念，涉及到政治、文化、社會、經濟等各個方面。鄉(xiāng)村現代化建設不僅僅是為了實現鄉(xiāng)村經濟和生產方式、生活方式的現代化，更為重要的是鄉(xiāng)村社會、文化和精神文明的現代化。目前，我國鄉(xiāng)村文化的生產者對現代化存在嚴重的誤讀，即僅僅把它理解為鄉(xiāng)村經濟的現代化，因而，市場化、產業(yè)化、規(guī)模化就成為了實現鄉(xiāng)村經濟現代化的必要手段。當經濟利潤成為文化生產的最高律令，就打破了文化本體的內在發(fā)生邏輯，其品質、風格、深度和韻味等都會被嚴重消解，使得鄉(xiāng)村文化在市場化、標準化、規(guī)模化的工業(yè)模式中，商品屬性日益凸顯，而文化內核則逐步被消減或異化。

早在上世紀四十年代，法蘭克福學派學者提出的“文化工業(yè)理論”，就對文化的工業(yè)化生產方式進行了深入的批判。他們認為“文化工業(yè)”具有商品化、機械化、標準化和意識形態(tài)性等特性，使得文化產品的生產不再是個體的精神性創(chuàng)造，而成為一項分工明確的集體性活動，其重心不是“文化” 而是“工業(yè)”，獲取最大的經濟效益才是生產的最終目標。

新世紀以來，鄉(xiāng)村文化作為可被開發(fā)的資源，成為推動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的另一種途徑，各級政府、企業(yè)和村民們都對此抱有極大熱情。但總體而言，在我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展過程中，當局者和參與者都看到了鄉(xiāng)村文化的經濟價值，而未充分重視其更為重要的文化價值。對于各級政府來說，鄉(xiāng)村文化產業(yè)只是被當做發(fā)展當地經濟的一種手段，鄉(xiāng)村文化的文化價值并未能得到真正發(fā)掘和傳承，提高地區(qū)GDP才是真正的目的；對于相關企業(yè)來講，他們把鄉(xiāng)村文化視為經濟的附庸和賺錢的工具，甚至有些企業(yè)以保護和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產為口號大肆圈占土地，結果則是對鄉(xiāng)村文化遺產造成了更為嚴重的破壞；對于村民而言，面對潛藏其中的經濟機遇，則會難以抑制地產生牟利的沖動。本身對他們似乎沒有任何用處的文化，一時間可以帶來豐厚的經濟收益，在開發(fā)的過程中即使損毀一部分，也被當做是應該付出的代價。于是，在很多鄉(xiāng)村地區(qū)，大規(guī)模且無節(jié)制的開發(fā)使得鄉(xiāng)村文化僅僅殘留一個外殼，其話語權和本真性也幾乎喪失殆盡。

文化是一個國家或民族身份獲得認同的根本，中國一直以來引以為傲的是幾千年傳承下來的文化，未來我國的發(fā)展仍然需要依靠這些文化。不可否認，經濟的繁榮發(fā)展是實現中國現代化的必由之路，但經濟不是最終目的，其只是傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和實現中華民族復興的手段。因此，我們應該清醒地認識到，文化價值是鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的內在靈魂，理應受到足夠的重視。

鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢在于獨特性與多樣性。在我國鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)的實踐中，急功近利、盲目開發(fā)、同質化開發(fā)的現象比比皆是。在鄉(xiāng)村文化旅游中，鄉(xiāng)村自然資源和文化資源都應該是其開發(fā)的核心。然而，我國當下的鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)仍然多集中在觀光農業(yè)和休閑農業(yè)上，開發(fā)項目多為田園觀光、采摘園、休閑漁場等，產品或服務單一，活動形式大同小異，品味不高，且缺乏文化內涵和地域特色。同樣，在特色文旅小鎮(zhèn)和民俗文化旅游項目的開發(fā)過程中，政府為了迎合上級政策，一些企業(yè)為了追求自身利益，在沒有對市場充分考察和自身資源深入分析的情況下，一哄而上，盲目開發(fā)，結果造成豐富的旅游資源未得到合理、有效的開發(fā)和利用，形成了“千鎮(zhèn)一面”“千村一品”的尷尬局面。未來，鄉(xiāng)村文化旅游市場必然會重新洗牌?？梢灶A見，只有具備深厚文化底蘊的特色鄉(xiāng)村才會在激烈的市場競爭中存活下來，那些嘩眾取寵、粗制濫造的項目將會逐步地被市場淘汰。

現代化、城市化、市場化、產業(yè)化、商品化等詞語，都是以前面的限定詞來“化”現實世界中的某些事物。鄉(xiāng)村文化的產業(yè)化發(fā)展即是將鄉(xiāng)村文化資源“變”為商品、進而“化”為產業(yè)的過程。目前，我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展存在著以產業(yè)“化”一切文化的趨勢。由于對于現代化內涵的誤讀，鄉(xiāng)村一些不宜產業(yè)化、不該產業(yè)化或不能產業(yè)化的文化資源都成為“化”的對象，統(tǒng)統(tǒng)被改造、轉化為產品或產業(yè)，造成保護與開發(fā)關系的失衡以及對文化生態(tài)的破壞。

其一，有些鄉(xiāng)村文化資源不宜被產業(yè)化。鄉(xiāng)村文化中的一些資源與大工業(yè)規(guī)?；?、標準化的生產方式是格格不入的。鄉(xiāng)村文化產品具有本真性和多樣性，難以用統(tǒng)一的標準復制生產，有些文化是和鄉(xiāng)村生產生活方式融為一體的，把它們從生產生活中完全剝離出來，就會失去其本來的文化意義，造成對鄉(xiāng)村文化的損壞。許多鄉(xiāng)村民俗活動，如禮儀習俗、祭祀儀式、節(jié)日慶典等，作為表演項目出現在鄉(xiāng)村旅游之中，成為布爾迪厄眼中的“儀式體操”。此外，對于民間手工藝品而言，其獨特的價值就體現在個性化、非標準化和手工制作上，是不適宜大規(guī)模復制生產的。目前，許多文化企業(yè)以彩印、3D打印等現代復制技術大規(guī)模生產剪紙、版畫、泥塑、陶器等完全工業(yè)化的產品，形成劣幣驅逐良幣的效應，嚴重降低了手工藝品的文化內涵和市場價值。

其二，有些鄉(xiāng)村文化資源不該被產業(yè)化。不可否認的是，鄉(xiāng)村文化中有一些糟粕的東西存在，我們傳承數千年的傳統(tǒng)文化也并非全都是優(yōu)秀的、需要進一步發(fā)揚光大的。一些鄉(xiāng)村地區(qū)低俗文化盛行，丑陋庸俗、價值觀扭曲、宣揚封建迷信、包含色情暴力的文化產品泛濫成災。這些文化產品本應是嚴令禁止的，不能任其產業(yè)化發(fā)展。在現代化氛圍越來越濃的情況下，這類民間信仰、封建迷信等產業(yè)化開發(fā)，有損于大眾對于我國鄉(xiāng)村文化的價值判斷，也不利于中國特色社會主義核心價值觀的構建。

其三，有些鄉(xiāng)村文化資源不能被產業(yè)化。不能被產業(yè)化的鄉(xiāng)村文化資源大致可以分為兩種類型：一是沒有產業(yè)價值、注定走向消亡的鄉(xiāng)村文化，二是產業(yè)化會嚴重扭曲或改變其原有狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化。在歷史進程中，每個時代都有大量的文化藝術形式由于不符合人們的審美趣味，逐步走向消亡，這是文化歷史更替的客觀規(guī)律使然，即使以產業(yè)化的方式加以改造，也沒有市場價值，難以使其煥發(fā)出新的生命活力，反而會加速它的滅亡。此外，許多文化類種或樣態(tài)具有易破碎、易變異、難以再生的特性，如果把這些文化資源作為產業(yè)化對象任意開發(fā)，將會對其造成不可修復的破壞。重開發(fā)，輕保護；拆真古跡，建假古董，最終對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成不可挽回損失的慘痛教訓，在實踐中已經出現過太多次了。

四、我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展路徑

對于現代化內涵的誤讀，使我國鄉(xiāng)村現代化建設走了很多的彎路，也造成了目前我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展處于雜亂無序的現狀。鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的前提是要有符合鄉(xiāng)村現代化建設要求的社會環(huán)境和時代精神，同時還要有充足的人才和資金來保障。沒有人才和資金，一切都無從談起。因此，推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)健康、有序地發(fā)展，一方面要為此營造一個良好的社會環(huán)境，塑造積極進取的時代精神；另一方面要在留住本土人才的基礎上，大力培育和吸引社會各界鄉(xiāng)村文化產業(yè)相關的高層次人才，并充分利用政府的宏觀管理和現代化運營手段，不斷創(chuàng)新投融資機制，為鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展提供源源不斷的動力支持。

一切文化都是社會和時代的產物。文化的產生和品質受到其所處的社會環(huán)境和時代精神的雙重影響。社會環(huán)境是與自然環(huán)境相對的概念，是人類在長期有意識的社會生產勞動中，通過改造大自然，不斷積累物質財富和文化經驗所形成的環(huán)境體系，大致包括文化環(huán)境、政治環(huán)境、經濟環(huán)境和科技環(huán)境等；時代精神是歷史的產物，它集中地體現了生活在某一個歷史時代中的人普遍性的精神風貌和價值追求。法國文藝理論家丹納提出：“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”(9)[法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，南京：江蘇人民出版社，2017年版，第24頁，第26頁。。“有一種‘精神的’氣候，就是風俗習慣，和自然界的氣候起著同樣的作用。……必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展；否則就流產”(10)[法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，南京：江蘇人民出版社，2017年版，第24頁，第26頁。。在丹納看來，只有適宜藝術生產的風俗環(huán)境和時代精神才能生產出優(yōu)秀的藝術作品。從概念上講，此處所提及的風俗習慣大致與文化環(huán)境相對應，包含于社會環(huán)境。在當前時代背景下，影響藝術和文化生產的不僅僅是風俗習慣，而是政治、經濟、文化和科技共同組成的整個社會環(huán)境。只有在良好社會環(huán)境和積極進取的時代精神的支撐下，人們才能生產出品質優(yōu)良的文化產品。

營造良好社會環(huán)境的根本目的是提升鄉(xiāng)村文化的吸引力，讓更多的社會資本、企業(yè)和人才流入鄉(xiāng)村。營造良好的社會環(huán)境的首要任務是引導人們充分認識鄉(xiāng)村文化的價值和發(fā)展?jié)摿?，把鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化放置在與城市和城市文化相等的位置，不斷提高其在公眾認識中的地位，逐步培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化自信。為此，應加強人們對鄉(xiāng)村文化的文化品質、文化價值和文化魅力的認知，增強對于本土文化的親近感、認同感和自豪感，并引導他們自覺地、主動地參與到鄉(xiāng)村文化建設中去，為我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展贏得更多的資源和更大的空間。

塑造積極進取的時代精神的核心在于繼續(xù)弘揚“改革創(chuàng)新精神”，以及重塑精益求精的“工匠精神”?；仨母镩_放40多年的實踐，以“改革創(chuàng)新”為核心的時代精神已經深深地融入到我國政治、經濟、文化和生態(tài)建設的各個領域，始終是鞭策我們緊跟時代步伐、推動中國特色社會主義建設的強大精神動力。同樣，改革機制、創(chuàng)新模式也是引領和推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的核心動力?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”在鄉(xiāng)村地區(qū)會有更加寬廣的舞臺。推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展，我們仍然要繼續(xù)堅持和弘揚改革創(chuàng)新精神，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、產品和服務創(chuàng)新以及其他各個方面的創(chuàng)新。

在現代化語境下，鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展需要在良好的社會生態(tài)環(huán)境中，以及改革創(chuàng)新與精益求精的時代精神指引下進行，而人才和資金則是推動鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展的兩個最重要、最關鍵的引擎。保證這兩個引擎的正常運轉，其他的問題就會迎刃而解。

解決鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展中人才匱乏問題要多措并舉。首先，要堅持農民的主體地位，充分挖掘鄉(xiāng)村本土人才。農民是鄉(xiāng)村現代化建設的主體，也是鄉(xiāng)村文化的持有者，鄉(xiāng)村旅游、休閑農業(yè)、民間手工藝品、民間演藝、民俗節(jié)慶活動等諸多文化產品和服務的生產與提供必須依靠他們才能實現。挖掘并聚集鄉(xiāng)村本土人才，應調動廣大農民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓他們成為鄉(xiāng)村文化生產的主要參與者和受益者，并讓背井離鄉(xiāng)的打工者愿意回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。其次，要完善和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化人才機制，建立政府主導，社會、企業(yè)和高校共同參與的新型人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式需要政府采取財政補貼或購買服務的方式，整合各種社會力量，對鄉(xiāng)村文化產業(yè)相關人員進行培訓，支持高校搭建學歷型鄉(xiāng)村專業(yè)人才培育平臺，并鼓勵高校和社會培訓機構開設傳統(tǒng)文化、民間技藝和文化產業(yè)運營管理等相關專業(yè)與課程，切實培養(yǎng)出專業(yè)型、實用型、創(chuàng)新型和復合型的高層次鄉(xiāng)村文化人才。同時，還要建立鄉(xiāng)村人才梯次培養(yǎng)機制，根據不同的培養(yǎng)對象和他們專業(yè)、層次和水平的差異，確定各自的培養(yǎng)方案和目標。第三，要加大人才扶持力度，吸引社會各界高層次人才投身鄉(xiāng)村文化建設。這些人才包括企業(yè)家、退休干部、專家學者、建筑師、規(guī)劃師和各類技能人才等。吸引高層次人才首先要依靠產業(yè)。產業(yè)和人才相輔相成，想要讓更多的高層次人才流入鄉(xiāng)村，必須不斷壯大鄉(xiāng)村文化產業(yè)的規(guī)模。產業(yè)規(guī)模的壯大不僅可以提供更多的就業(yè)機會，還能進一步帶動人才的流動。此外，想要留住人才，還需不斷完善鄉(xiāng)村公共服務，提高他們的工資水平和福利待遇?；剜l(xiāng)人才不僅需要事業(yè)，同樣也需要生活。因此，政府在出臺一系列的人才扶持政策，鼓勵高層次人才回鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的同時，還應積極推動城鄉(xiāng)公共文化服務、醫(yī)療、教育等一體化建設，為其營造出一個良好的工作、學習和生活環(huán)境，讓他們在鄉(xiāng)村獲得更高的滿足感和幸福感。

此外，鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展需要產業(yè)項目的支撐，而鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目的培育、成長是一個長期的過程，需要大量資金來維持。常規(guī)產業(yè)項目的融資方式有政府財政撥款、企業(yè)投資、社會融資、金融貸款、發(fā)行債券、基金(專項基金、產業(yè)基金等)、融資租賃、資產證券化等。目前，我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目開發(fā)的融資主要依賴政府的財政撥款、企業(yè)投資、個人融資和政策性金融貸款等方式。傳統(tǒng)的、單一化的投融資模式存在著較大的風險，很容易發(fā)生資金鏈斷裂的情況，導致鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目難以持續(xù)。只有加強政府的引導和扶持力度，并借助現代化運營手段創(chuàng)新投融資機制，整合各方資源，形成多元化的投融資模式，才能為我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)的發(fā)展提供持久的的動力。

在政策扶持和引導上，地方政府一方面要主動與上級發(fā)改、財政、住建、國土等部門對接，爭取各種金融政策支持，并統(tǒng)籌各級政府的鄉(xiāng)村文化發(fā)展基金、城鎮(zhèn)化資金、財政引導資金等，用于鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目基礎設施與公共服務平臺建設，最大限度地爭取資金扶持；另一方面，應充分利用財政資金的杠桿作用,制訂優(yōu)惠的稅收、用地、補貼和貼息政策，并通過改革和放寬資本準入限制，不斷改善鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目投融資的法制環(huán)境，引導和鼓勵更多的社會資本、民間資本流入鄉(xiāng)村。在創(chuàng)新投融資模式、拓展投融資渠道方面，一是倡導股權制融資方式,農民可以以土地、房屋或技術等多種方式入股，擴大民間資本參與鄉(xiāng)村文化產業(yè)項目的融資比例；二是構建和完善投融資服務體系，擴大金融服務領域，鼓勵銀行和企業(yè)通過上市和發(fā)行債券等方式籌集資金；三是深化政府與社會資本合作，大力推廣“融資租賃”“資產證券化”“PPP”等現代化融資模式，按照“誰投資，誰受益”的原則，鼓勵社會和民間資本更多地投資到鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展領域。

鄉(xiāng)村文化是附著在鄉(xiāng)村生產生活方式之上的，多數時候需要把文化元素從中剝離開來，然后通過現代化產業(yè)運作方式來實現鄉(xiāng)村文化資源向文化產品和服務的轉化。這一過程需要恰當的市場運作、復雜的制度設計、多元主體的協(xié)作以及多種動力機制的共同驅動才能完成。現在的當務之急是盡快將鄉(xiāng)村文化產業(yè)納入到我國鄉(xiāng)村現代化建設的整體規(guī)劃和理論框架之中，進一步加強實踐探索和理論分析，為我國鄉(xiāng)村文化產業(yè)找尋出一條切實可行的道路。