顧霽昀

(華東師范大學(xué)教育學(xué)部，上海 200062)

近年來，隨著課程改革的深入，中小學(xué)的美育工作有了長足進(jìn)步，但是總體而言，美育仍然是我國各級(jí)各類教育體系中的薄弱環(huán)節(jié)，在一定程度上存在著對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位、美育工作體制機(jī)制和評(píng)價(jià)體系不健全等問題[1]?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出，要“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。特別是在高中階段，由于對(duì)美育價(jià)值的認(rèn)知不足和有效路徑設(shè)計(jì)的缺失，加之高考帶來的學(xué)業(yè)壓力，高中階段“以美育人”價(jià)值實(shí)現(xiàn)，困難重重。這不僅有礙于“五育并舉”的人才培養(yǎng)體系建構(gòu)，也不利于有效落實(shí)高中階段立德樹人的教育根本任務(wù)。由此，有必要立足于新時(shí)代人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，充分認(rèn)識(shí)“以美育人”的時(shí)代價(jià)值，尋找有效實(shí)踐路徑。

一、“以美育人”的價(jià)值審視

現(xiàn)代美育觀中“美育”概念的提出可追溯至18世紀(jì)50年代，德國美學(xué)之父鮑姆嘉通建立美學(xué)學(xué)科體系后，德國哲學(xué)家席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中首次提出美育概念。席勒認(rèn)為，美育是溝通理性和感性的中介和橋梁，美育的基本含義是感性教育，以此為基礎(chǔ)開展人格教育，以發(fā)展敏銳感知、豐富情感及想象力等感性能力實(shí)施創(chuàng)造教育[2]?，F(xiàn)代教育體系中的美育，主要是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育。不論以怎樣的方式解讀美育，實(shí)際上都無法回避其背后的價(jià)值認(rèn)知的問題。從某種程度上說，美育的核心就是價(jià)值教育，其宗旨是培養(yǎng)學(xué)生懂得美、欣賞美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，從而真正把學(xué)生培養(yǎng)成向上、向善、向美的時(shí)代新人。

1.“以美育人”是立德樹人的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中明確指出，做好美育工作，必須堅(jiān)持立德樹人。這既表明新時(shí)代的學(xué)校美育工作，要以立德樹人為價(jià)值坐標(biāo)，立德樹人，立的是“有德性”的人，這意味著德性的提升應(yīng)該成為當(dāng)今教育最本質(zhì)也是最現(xiàn)實(shí)的需求，是教育的核心所在。作為一種基本的教育形式，美育就是 “美”與“德”的本質(zhì)意蘊(yùn)的體現(xiàn)。任何“美”都需要經(jīng)過德的審視，任何“德”也都必然閃現(xiàn)著美的光輝。由此，強(qiáng)化美育工作，凸顯“以美育人”，有助于受教育者德性的提升，體現(xiàn)“立德樹人”的德育訴求；同時(shí)，立德樹人，樹的是“全面”之人，強(qiáng)調(diào)受教育者德智體美勞的全面發(fā)展，在這五個(gè)維度中，美育是重要的組成部分，與其他維度的教育共同構(gòu)筑了全面發(fā)展的人的素養(yǎng)體系，缺失了美育維度的教育，立德樹人的價(jià)值追求就難以實(shí)現(xiàn)。

2.“以美育人”是五育并舉的時(shí)代訴求

建構(gòu)五育并舉的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是新時(shí)代教育的必然追求。從近年來的教育政策、制度和教育改革的話語方式看，“五育并舉”顯然已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性的改革風(fēng)向標(biāo)。從人才培養(yǎng)的角度看，“五育并舉”是一個(gè)系統(tǒng)性觀念，其中的“德智體美勞”五個(gè)維度是同等重要的領(lǐng)域，任何一個(gè)維度都不能偏廢。正如有學(xué)者指出的那樣，學(xué)生“德育不好是危險(xiǎn)品，智育不好是次品，體育不好是廢品，美育不好是廉價(jià)品，勞動(dòng)教育不好是贗品。對(duì)培養(yǎng)孩子而言，德智體美勞就像一朵花的五個(gè)花瓣，本身就是一體的，哪一個(gè)花瓣都不該缺”[3]?！拔逵⑴e”不僅僅是一種人才培養(yǎng)方式，更意味著我國各級(jí)各類教育體系的生態(tài)重建，它倡導(dǎo)德智體美勞五個(gè)范疇的融合共生和整體育人效能，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先需要五個(gè)教育領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展。從我國各級(jí)各類教育改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況看，對(duì)于“美育”的忽視、漠視是長久以來的頑疾。由此，建構(gòu)“五育并舉”的高質(zhì)量人才培養(yǎng)體系，必須著力補(bǔ)上美育的短板。

3.“以美育人”是學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐需要

學(xué)校的核心使命在于育人?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“健全面向人人的學(xué)校美育育人機(jī)制，讓所有在校學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)”。從學(xué)校教育的視角看，“以美育人”具有兩個(gè)維度的價(jià)值和意義：一是溝通科學(xué)與人文，有效整合不同學(xué)科的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生理性思維和感性思維的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)知識(shí)、意志力和情感。二是以形象可感的教化能力，潛移默化熏陶品行和性格，正確引導(dǎo)和塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀[4]。無論是筆者多年基礎(chǔ)教育工作的感悟還是從理論研究來看，基礎(chǔ)教育階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是其審美意識(shí)和素養(yǎng)培養(yǎng)的重要時(shí)期，加強(qiáng)這一時(shí)期的美育，既是助推學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的現(xiàn)實(shí)需要，也是建構(gòu)高質(zhì)量學(xué)校人才培養(yǎng)體系的內(nèi)在要求。

二、“以美育人”的實(shí)踐困境

近年來，學(xué)校的美育工作得到了突破性的進(jìn)展，重視美育工作，積極探索美育的有效路徑不僅成為學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，也成為學(xué)校教學(xué)教育改革實(shí)踐的重要向度。但是，總體而言，由于長期忽視美育的歷史影響和對(duì)美育內(nèi)涵、價(jià)值、理念等的認(rèn)知不足，學(xué)校美育在實(shí)踐中依然面臨諸多問題，甚至在很多研究中都被視作學(xué)校教育最為薄弱的環(huán)節(jié)。

1.“以美育人”的價(jià)值認(rèn)知模糊

認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)?！耙悦烙恕钡膶W(xué)校實(shí)踐，必須首先建立在對(duì)美育價(jià)值和內(nèi)涵的理性認(rèn)知之上。“以美育人”是美好的教育追求應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)，但由于社會(huì)的功利與實(shí)踐的缺乏，同時(shí)由于理論研究的薄弱，當(dāng)前有的學(xué)校和教育工作者對(duì)“以美育人”的價(jià)值內(nèi)涵存在明顯的認(rèn)知偏頗，其中最為明顯的是美育的無用論和實(shí)利論。無用論是指用刻板的教育考核體系評(píng)估美育工作的作用，以其未納入日常正式課程或所占據(jù)課時(shí)較少、不納入統(tǒng)招高考分?jǐn)?shù)和升學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)等原因，而忽視審美教育的重要性。實(shí)利論則反映了將審美教育工具化的錯(cuò)誤傾向，將其等同于藝術(shù)考級(jí)等美學(xué)技巧學(xué)習(xí)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)跨越高考升學(xué)捷徑等功利性目的。上述兩種認(rèn)知都沒有全面科學(xué)地厘定審美教育的價(jià)值，這種認(rèn)知上的局限和偏頗引發(fā)了學(xué)校美育實(shí)踐的諸多問題。

2.“以美育人”的體系建構(gòu)局限

課程是教育活動(dòng)賴以存在和發(fā)生的重要載體，“以美育人”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要依托相應(yīng)的課程體系。但是從美育課程建設(shè)的角度看，完善的課程體系建構(gòu)顯然正經(jīng)受著多方面的挑戰(zhàn)。一方面，美育課程建設(shè)存在“重獨(dú)立，輕融合”的現(xiàn)象。藝術(shù)課程是學(xué)校美育的主渠道，但是美育不是一門單獨(dú)的課程，也不能僅靠哪一門單獨(dú)課程就能夠?qū)崿F(xiàn)使命。從當(dāng)前看，音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇等課程普遍較為獨(dú)立地承擔(dān)美育使命，其他非藝術(shù)類課程的美育價(jià)值沒有得到充分挖掘。以藝術(shù)課程為主體，各學(xué)科相互滲透、相互融合的系統(tǒng)性美育課程體系沒有得到真正的建構(gòu)[5]；另一方面，美育課程建設(shè)存在“重技能、輕素養(yǎng)”的現(xiàn)象。美育的特殊性在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)創(chuàng)作和審美知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其主動(dòng)投入到審美活動(dòng)和情感體驗(yàn)的過程中，培育學(xué)生掌握美學(xué)技巧和藝術(shù)創(chuàng)造的能力，而在我們當(dāng)前作為審美教育的藝術(shù)課程設(shè)計(jì)，往往存在重視藝術(shù)技巧、忽略藝術(shù)感受的不足，這一狀況普遍存在于校園美育課堂中，不僅不符合現(xiàn)代教學(xué)理念，也在很大程度上消弭了“以美育人”應(yīng)有的價(jià)值。

3.“以美育人”的美學(xué)素養(yǎng)不足

教師是教育的第一資源，是任何形式教育能否發(fā)揮理想成效的最終決定因素。在立德樹人、“三全育人”的整體格局下，美育不應(yīng)該僅僅是哪些單獨(dú)學(xué)科、哪些單獨(dú)教師的責(zé)任，而應(yīng)該成為全體教師的共同使命。教學(xué)與管理過程中的“美育”實(shí)施或滲透，既具有藝術(shù)性，也具有科學(xué)性，需要教師具備相應(yīng)的美學(xué)素養(yǎng)作為支持。但是，一方面，從認(rèn)知的角度看，大量非藝術(shù)學(xué)科的教師沒有充分認(rèn)識(shí)到自己承擔(dān)的“以美育人”使命，在提升自我專業(yè)素養(yǎng)的過程中自然而然地忽視了“美學(xué)”領(lǐng)域素養(yǎng)的建構(gòu)；另一方面，從實(shí)踐的角度看，當(dāng)下的教師職前培養(yǎng)體系中沒有專門的“美育”教師培養(yǎng)分支，在職后培養(yǎng)培訓(xùn)體系中，實(shí)施的焦點(diǎn)也主要是教師職業(yè)理想、道德的升華和學(xué)科教學(xué)、班級(jí)管理等實(shí)踐能力的提升，教師的美學(xué)素養(yǎng)沒有全面系統(tǒng)地進(jìn)入教師專業(yè)能力提升的培訓(xùn)體系。上述問題的存在，導(dǎo)致大量教師或沒有認(rèn)識(shí)到自己的美育職責(zé)，或缺少足夠的美學(xué)素養(yǎng)支撐，也就從根本上制約了學(xué)?！耙悦烙恕毙艿陌l(fā)揮。

三、“以美育人”的實(shí)踐路徑

變革是學(xué)校教育對(duì)自身存在問題的認(rèn)知與超越，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展的關(guān)鍵路徑。強(qiáng)化學(xué)校的美育工作，既是立德樹人的使命召喚，也是“以美育人”價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，對(duì)于學(xué)校美育的變革主要是從重塑美育的價(jià)值，完善美育的課程，挖掘?qū)W科的美育功能，豐富美育的教師隊(duì)伍，建構(gòu)完善的美育格局等維度開展，這盡管有助于學(xué)校美育改革的系統(tǒng)推進(jìn)，但是卻無法實(shí)現(xiàn)問題的聚焦，無法抵及學(xué)校美育變革的核心。新時(shí)代的教育改革重點(diǎn)，應(yīng)該說在理論層面、政策層面已經(jīng)相對(duì)比較明確，學(xué)校的實(shí)踐是能否落實(shí)“以美育人”的關(guān)鍵，尤其是教師美學(xué)素養(yǎng)成為了“以美育人”的重中之重，從這個(gè)角度出發(fā)，以教師“美學(xué)素養(yǎng)”的提升為突破建構(gòu)高中“以美育人”的實(shí)踐變革路徑，顯然成為了一種既必要又必須的選擇。

從人的成長的角度看，“素養(yǎng)”不只是知識(shí)，也不只是能力，而是意識(shí)、知識(shí)與能力的綜合。從這個(gè)角度出發(fā)可以將教師的美學(xué)素養(yǎng)界定為教師在“以美育人”意識(shí)、知識(shí)和能力等維度的綜合表現(xiàn)?；谶@樣的界定，從教師美學(xué)素養(yǎng)的解讀出發(fā)建構(gòu)學(xué)校以美育人的變革路徑，可以從以下三個(gè)維度開展：

1.在明晰教育價(jià)值追求中強(qiáng)化教師“以美育人”的意識(shí)

教師的意識(shí)對(duì)于教育教學(xué)行為具有重要的能動(dòng)作用，要提升教師的美學(xué)素養(yǎng)，首先要強(qiáng)化教師的“以美育人”意識(shí)，這種意識(shí)的強(qiáng)化源自于教師對(duì)于美育價(jià)值的認(rèn)同和美育使命的認(rèn)知。一方面，基于前文的分析，學(xué)校美育具有多維度的價(jià)值，其立德樹人價(jià)值尤為明顯和重要。作為教師，要充分認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代的學(xué)校美育工作要以培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為立足高度，結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和新發(fā)展階段的新機(jī)遇挑戰(zhàn)，創(chuàng)新教育方式方法，適應(yīng)青少年學(xué)生身心成長規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律，讓審美教育回歸以美育人的本質(zhì)，引導(dǎo)、培養(yǎng)青少年學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美和創(chuàng)造美的能力，以融合美和真理力量的美感教育滋養(yǎng)心靈，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。只有從這樣的高度認(rèn)識(shí)美育，才能激發(fā)教師自覺參與“以美育人”的實(shí)踐，激發(fā)“以美育人”的責(zé)任感和使命感。另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到美育不是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)，也不是藝術(shù)課程教師的獨(dú)特工作，在教學(xué)和管理的過程中主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、共享美”的能力，是每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該具備的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育改革賦予教師的共同使命。教師必須明確，學(xué)校教育環(huán)境中的任何一門課程，任何一項(xiàng)活動(dòng)，包括教師本人的言行舉止等，都包含著豐富的美育元素。

2.在完善培訓(xùn)體系中豐富教師“以美育人”的知識(shí)

教師美學(xué)素養(yǎng)的形成盡管不是單純的美學(xué)知識(shí)的積淀，但是也必然需要以一定的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)。教師的知識(shí)是教師專業(yè)發(fā)展的支撐，也是其專業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。按照英國哲學(xué)家波蘭尼的理解，人類的知識(shí)有兩種，以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的只是一種類型的知識(shí)，而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧鍪碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)[6]。從這一解讀出發(fā)，教師的知識(shí)至少可以被劃分為靜態(tài)的文本性知識(shí)和動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性知識(shí)。在現(xiàn)有的教師培養(yǎng)體系中，教師知識(shí)體系的動(dòng)態(tài)建構(gòu)往往需要依賴有效的教師培訓(xùn)展開，由此，應(yīng)該通過教師培訓(xùn)內(nèi)容體系的建構(gòu)不斷豐富教師的“以美育人”知識(shí)體系，為教師美學(xué)素養(yǎng)的形成與提升奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著教師教育改革的推進(jìn)，我國已經(jīng)建立起了完善的教師職后培訓(xùn)體系，要充分利用這種健全的體系推進(jìn)教師“以美育人”知識(shí)的普及。一方面，不論是“國培計(jì)劃”、各省地市的區(qū)域性教師培訓(xùn)，還是學(xué)校的“校本研修”，都應(yīng)該將教師美育素養(yǎng)，特別是“以美育人”的知識(shí)培訓(xùn)列為重要內(nèi)容，通過設(shè)置美育專項(xiàng)培訓(xùn)，既有計(jì)劃、有針對(duì)性地地組織美育專業(yè)教師、教育行政部門管理干部和各級(jí)各類學(xué)校校長進(jìn)行培訓(xùn)提升，也要盡可能做到美育培訓(xùn)對(duì)全體教師的覆蓋；另一方面，在培訓(xùn)的過程中要用完善的視角看待教師的“美育知識(shí)”，在培訓(xùn)內(nèi)容的建構(gòu)上既要對(duì)教師普及基本的美育知識(shí)，豐富教師對(duì)于美育的靜態(tài)知識(shí)儲(chǔ)備，也要對(duì)教師進(jìn)行美育的理念、方法的指導(dǎo)，特別是指導(dǎo)教師如何結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，挖掘?qū)W科獨(dú)特的美育資源，提升教師依托學(xué)科教學(xué)實(shí)施美育的實(shí)踐性知識(shí)，真正在理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中建設(shè)有效的教師培訓(xùn)體系，夯實(shí)教師美學(xué)素養(yǎng)提升的知識(shí)基礎(chǔ)。

3.在改革課程教學(xué)的實(shí)踐中提升教師“以美育人”的能力

教師美育意識(shí)和知識(shí)的豐富，最終需要轉(zhuǎn)化為教師“以美育人”的能力。通常而言，教師任何專業(yè)能力的提升都與學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐有密切關(guān)聯(lián)，教師“以美育人”能力的歷練也需要立足學(xué)科教學(xué)并指向于學(xué)科教學(xué)的改進(jìn)。美育活動(dòng)的感性特征，決定了教育者在美育實(shí)踐活動(dòng)中必須引導(dǎo)學(xué)生感知美并體驗(yàn)情感，不僅要指導(dǎo)學(xué)生了解和掌握一定的審美知識(shí)和美學(xué)技能，使其具備藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力和基礎(chǔ)能力，積極主動(dòng)投入到審美實(shí)踐活動(dòng)中，以獲得審美情感體驗(yàn)達(dá)到美育效果。在當(dāng)前的美育教育中，學(xué)生往往能夠掌握一定的美學(xué)技巧，具備對(duì)藝術(shù)作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、主體內(nèi)容的基本品鑒能力，但由于對(duì)美育特點(diǎn)和美育規(guī)律的忽略，以及將美學(xué)和美育相混淆的認(rèn)知誤區(qū)，導(dǎo)致未能形成較為自主和積極審美情感氛圍。由此，在美育工作實(shí)踐中，教育者應(yīng)創(chuàng)新方式方法，積極推動(dòng)精品藝術(shù)進(jìn)校園，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地和常態(tài)化藝術(shù)展演機(jī)制，為學(xué)生參與美育實(shí)踐活動(dòng)、培育原創(chuàng)文化藝術(shù)精品提供平臺(tái)，為培育兼具心靈美、行為美的時(shí)代新人搭建實(shí)踐渠道。美育教學(xué)應(yīng)以活動(dòng)為中心，美育課程應(yīng)適度向活動(dòng)課程傾斜，引領(lǐng)學(xué)生全身心參與美育教學(xué)的主客體互動(dòng)過程，適應(yīng)青少年身心發(fā)育和成長規(guī)律，幫助其能動(dòng)獲得切身經(jīng)驗(yàn)，將理

性實(shí)踐和感性認(rèn)知相聯(lián)系，在美育教學(xué)實(shí)踐過程中激發(fā)審美情感體驗(yàn)并吸取直接經(jīng)驗(yàn)，將美學(xué)技能訓(xùn)練的目標(biāo)直接引向?qū)徝狼楦械纳罨Ｍ瑫r(shí)，教育者遵循教育規(guī)律，結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)和身心成長規(guī)律，脫離功利化教學(xué)目的，豐富美育工作內(nèi)容，創(chuàng)新美育實(shí)踐形式，將美的元素和審美能力的培養(yǎng)融入至多學(xué)科的課程體系內(nèi)，將教師的基本美學(xué)素養(yǎng)滲透至課程知識(shí)傳授、情感語言表達(dá)、藝術(shù)美感體悟等方面，提升教學(xué)活動(dòng)的可欣賞性、創(chuàng)造性和個(gè)性，使不同基礎(chǔ)學(xué)科呈現(xiàn)出各具特色的美感，強(qiáng)化和引導(dǎo)教學(xué)互動(dòng)過程中的學(xué)生審美心理活動(dòng)，以符合美的形式和體驗(yàn)傳授學(xué)科知識(shí)，樹立以人為中心的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，提升學(xué)生的文化理解、審美感知、藝術(shù)欣賞和創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的感性與知性力量。如此才能真正提升學(xué)校美育的育人價(jià)值，并在教師美育素養(yǎng)提升的保障下，促進(jìn)學(xué)校教育的五育并舉，真正實(shí)現(xiàn)“以美育人”的價(jià)值追求。