常先甫

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文與國際教育交流學(xué)院，合肥 230012)

人生遭際有時(shí)有某種驚人的相似與雷同，蘇軾與屈原就是如此。蘇軾在其作品中對(duì)屈原有過很高的評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在《屈原塔》和《屈原廟賦》中。宋仁宗嘉祐四年(1059年)，蘇軾服母喪期滿，與父親蘇洵、兄弟蘇轍再度赴京途中所寫。而且蘇軾兄弟二人還寫了關(guān)于屈原的同題詩歌和辭賦，與屈原展開了靈魂對(duì)話，也是蘇軾兄弟二人的對(duì)話。雖然這是他們年輕時(shí)候的作品，但已經(jīng)可以見到他們對(duì)屈原有著深刻的認(rèn)識(shí)，并表露出了他們的人格理想和處世原則，在其后的政治生涯中也是一以貫之的。

一、踵武屈原，高度肯定了屈原的愛國精神及作品魅力

蘇軾對(duì)屈原的悼念多了許多個(gè)人感受，更顯出蘇軾思維與情感的細(xì)密。在《屈原塔》中，蘇轍就事論事成分較多，蘇軾則將楚人對(duì)屈原的悲悼展現(xiàn)的深沉而渾然，而不是蘇轍所說的“徒悲傷”；同時(shí)對(duì)屈原之死也作了充分肯定，“屈原古壯士，就死意甚烈”“大夫知此理，所以持死節(jié)”[1]479，認(rèn)為屈原以死明志，死得值得，死得壯烈，令人心靈震撼，堪為楷模，對(duì)屈原的高風(fēng)亮節(jié)由衷的贊嘆不已。

在《屈原廟賦》中，蘇轍的文章幾乎就是屈原《離騷》等作品語句意思的再現(xiàn)，大力贊譽(yù)屈原的剛直不阿；而蘇軾認(rèn)為面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，尤其國家處于生死危亡之際，怎可顧及自己的生命，應(yīng)該突破常規(guī)，積極有為，“生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生”，生，不能力爭，也要以死相諫，絕不做貪生怕死的旁觀者。蘇軾還直接諷刺批判了現(xiàn)實(shí)，“自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓?！?第八五冊)[2]134世道衰微，憂讒畏譏的人比比皆是，因而更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)屈原的忠貞不二、剛毅頑強(qiáng)、敢于斗爭、矢志不渝的精神。

屈原雖死，靈魂不滅，影響甚遠(yuǎn)。蘇軾對(duì)屈原的高度贊揚(yáng)也是宋代少有的。最能表現(xiàn)出蘇軾對(duì)屈原及作品高度贊美的，當(dāng)屬下面的一段話:“楚辭前無古，后無今。吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳”[3]64，它絕不亞于“與日月爭光”的評(píng)論。且他維護(hù)屈原的聲譽(yù)，“屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭光可也，可以其似賦而謂之雕蟲乎? 使賈誼見孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至于司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾?！盵4]336(第八七冊《與謝民師推官書》)有力地駁斥了揚(yáng)雄貶低屈辭為“雕蟲”之論，對(duì)屈原這位楚辭的代表作家表示了由衷的景仰之情。其父蘇洵也將《離騷》作為自己為文的取法對(duì)象:“數(shù)年來退居山野， ……得以大肆其力于文章。詩人之優(yōu)柔，騷人之清深，……”[5]22(第四三冊《上田樞密書》)?？梢哉f，蘇軾一家對(duì)屈原都飽含深情，以為楷模。不光如此，蘇軾也影響了一批青年才俊對(duì)屈原及楚辭的喜愛。蘇門四學(xué)士中，黃庭堅(jiān)“以能詩致大名，而尤以《楚辭》自喜”[6]301(朱熹《楚辭集注·楚辭后語》)；晁補(bǔ)之更是研究《楚辭》的重要人物，《宋史》本傳稱晁氏：“尤精《楚詞》，論集屈、宋以來賦詠為《變離騷》等三書?！盵7]13112(《宋史·文苑六》)這些都體現(xiàn)出對(duì)屈原忠貞愛國情懷的熱愛與崇敬，對(duì)仁人志士自然而深切的影響。

二、獨(dú)善其身，逆境中保身養(yǎng)生的通變

兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身，是士人處理理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)的基本法則。在不違背愛國精神和內(nèi)在良知，而現(xiàn)實(shí)中又處于近乎無奈之時(shí)，獨(dú)善其身就更加突出了。

年輕且剛剛?cè)胧说奶K軾兄弟在哀悼屈原、贊美屈原忠貞愛國精神的同時(shí)，也闡發(fā)了在政治上遇到坎坷挫折之際的處世態(tài)度。蘇轍的《屈原廟賦》最后幾句，點(diǎn)出全文議論的關(guān)鍵：屈原一生不得志，四處碰壁，只有死后方能安然。而死后的事情誰又能知道呢，后人回首歷史，也只是看到當(dāng)年的斷垣殘壁而已。蘇轍理想中的人生是，生若不得志，不如“暮還寢而燕安”[8]162。細(xì)細(xì)品味，蘇轍的立意簡明，惋惜之意，蘊(yùn)含其中，也很符合后來他遭受政治的殘酷打擊之后，日日以佛教麻醉著自己，潔身自愛，保身全性。蘇轍在《古史》卷五十三《屈原列傳第三十》中，肯定屈原與“楚同姓，不忍棄其君而之四方”，但又說“惜乎屈原廉直而不知道，殉節(jié)以死然后為快，此所以未合于圣人耳。使原如柳下惠，用之則行，舍之則藏，終身于楚，優(yōu)游以卒歲，庶乎其志也哉”[9]612(《古史·屈原》)。這個(gè)“道”根據(jù)上下文的敘述，是指圣人之道，儒家之道。更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身，保身的必要。

蘇軾發(fā)揮了聯(lián)想，對(duì)人生進(jìn)行了更深層次的思索，處世的態(tài)度十分明朗。《屈原廟賦》中以崇山峻嶺，交通不便，烘托出屈原安息之地的偏僻，屈原被流放，生，未能得志，死，沒有歸宿，蘇軾對(duì)屈原深表理解與同情，更有幾分不平。蘇軾的作品，可貴的是富于哲理的思考。接下來，他觸及了人生的態(tài)度問題。人終有一死，但如何來對(duì)待死，確實(shí)很艱難。同時(shí)，蘇軾將屈原的遭遇和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，時(shí)勢變幻莫測，如何處世，抉擇實(shí)在困難，但必須有所抉擇。最后的議論，蘇軾肯定了屈原的自沉汨羅不失為“賢”，并由衷地祝福屈原靈魂安息。“君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮”(第八五冊)[10]134，但他也認(rèn)為屈原的行為未免“區(qū)區(qū)”和“不適中”。這絕不是對(duì)屈原的否定，而是對(duì)身陷囹圄超越千年后的自我反思與抉擇。有的人寧為玉碎不為瓦全，有的人能全身遠(yuǎn)害，生與死，恰似泰山與鴻毛。雖然屈原正道直行而決不妥協(xié)，蘇軾是贊揚(yáng)的，但若能有兩全之法，既保持操守，又保全性命，豈不是更好。這也許是他們所處時(shí)代不同，處世態(tài)度有所異。蘇軾這篇騷體《屈原廟賦》，似乎已經(jīng)向我們透示了他一生處世的原則：在挫擇面前，要頑強(qiáng)堅(jiān)毅，不改初衷，但也要珍愛自己，做到隨緣曠達(dá)。

比較蘇軾與蘇轍兩兄弟對(duì)屈原的評(píng)價(jià)亦看出蘇軾蘇轍兄弟在處世思想上何其相似，只是后期蘇軾融合儒釋道能出入自如，蘇轍則閉門謝客，一心向佛，雖都是保身，途徑各異。

三、憂世多離騷，互慰平生，求全于世

如果將蘇軾兄弟所作的《屈原塔》《屈原廟賦》詩賦比較起來看，應(yīng)該是一個(gè)整體，近似于序和正文的關(guān)系。蘇轍的思想近乎實(shí)際，娓娓道來，立意很鮮明，而且沒有過多發(fā)揮的成分，趨于保守。而蘇軾情感成分豐富，略露鋒芒，對(duì)屈原的生死作了評(píng)鑒，雖然肯定屈原死得其所，但也注重生命的可貴，遇難時(shí)還是“適中”為好。

蘇軾兄弟之情頗深，無論是求學(xué)為官，還是后來遭貶磨難，他們往往以詩文的形式，互相贈(zèng)答，互相慰藉，在精神上互相支持，也是文壇佳話。從他們這些作品可以看到他們借屈原來詠志。《次韻子瞻見寄》這首詩很明顯是蘇轍寄給貶謫的蘇軾的。開篇寫欲歸故鄉(xiāng)而不可，處境很艱險(xiǎn)，只能學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。雖然無能為力，有慚愧之意，但卻無可奈何，只能暫時(shí)安居保身。從“余杭軍府百事勞，經(jīng)年未見持干旄”可知，蘇軾正被貶杭州，“賈生作傅無封事，屈平憂世多《離騷》”[11]63，認(rèn)為賈生才高卻未得重用，而屈原作《離騷》是憂國憂世之故,而且當(dāng)今社會(huì)已是賢愚倒置，混亂不堪了，以此諷刺現(xiàn)實(shí)，并勸勉兄長在困境中要盡力排除憂愁，放松自己的身心。

蘇軾最深重的災(zāi)難莫過于被貶到海南.在《過于海舶得邁寄書酒作詩遠(yuǎn)和之皆粲然可觀子由有書相應(yīng)也因用其韻賦篇并寄諸子侄》中“我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重”，“春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時(shí)用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢”[12]448，蘇軾在兇險(xiǎn)至極的地方，雖然像深陷泥淖的老耕牛，依然保持真摯互助的兄弟之情，而且只能將滿腹情懷寄托在委婉曲折的言辭之中，若是立言能做到三不朽而傳之后世，也不枉此生，并以屈原精神互慰平生。這首詩是蘇軾瀕臨絕境而作，拳拳之心與殷殷之情，就像灰燼中閃爍的希望之光，讓他有生存下去的期盼與能量，這希望之光就有屈原的精神在。

屈原是蘇軾的偶像，蘇軾是屈原的踵武者。蘇軾的可貴之處在于繼承前代賢人之時(shí)有更多發(fā)揚(yáng)。屈原生于長于戰(zhàn)國時(shí)期，在朝秦暮楚的時(shí)代，士人還有不少選擇的空間，所以在《離騷》中上天入地四方卜居，尋求靈魂的棲息地。而蘇軾兄弟生活于大一統(tǒng)的隆宋時(shí)代，空間上沒有退縮的余地，而且此時(shí)，思想多元化，儒釋道三教合一，共同追求著心性的修煉，在精神領(lǐng)域?qū)で笞晕医饷撝溃谌烁裆?，保持著與儒家氣節(jié)高度的吻合。逍遙于不以物役的自得層面。行舍藏的行為文化，可以說是許多士大夫們的不二之選。蘇軾既做到了積極進(jìn)取，也做到了退守有道；既豪邁，亦曠達(dá)；既剛強(qiáng)耿介，亦隨緣自適，俯仰無怍天地而心安理得。

四、結(jié)語

儒家“殺身成仁”與道家順時(shí)應(yīng)命的討論與抉擇，是封建士大夫們津津樂道的話題。愛國憂民，匡世救弊，自然會(huì)讓人想起偉大的愛國主義詩人屈原。當(dāng)面對(duì)困境時(shí)，蘇軾兄弟也不由自主的想到屈原這絕不是因?yàn)樾袕铰飞吓加銮舻囊粫r(shí)感慨，他們不但要借屈原的事跡來諷喻當(dāng)時(shí)偏離正道的時(shí)勢，他們還要從屈原身上找到精神上的慰藉，以給自己療傷，成為保身養(yǎng)生的良方，從這一意義上看屈原成了蘇軾兄弟乃至許多文人借以解憂憤世的前驅(qū)者。尤其是對(duì)蘇軾而言屈原情結(jié)，抵抗住了蘇軾后期的種種貶謫之苦，撫平他亡命天涯之傷，慰藉平生報(bào)國之志，屹立于天地之間，激勵(lì)他們?nèi)プ隼麌竦氖拢疫€為后人留下了豐富而寶貴的精神文化遺產(chǎn)。