王 娜

(南京工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 南京 211816)

愛國主義是中華民族精神的核心，也是推動中國社會歷史前進(jìn)的巨大力量，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義培育具有重要意義。通過對大學(xué)生愛國主義研究的相關(guān)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)以下特征：一是基礎(chǔ)理論研究不夠深入，偏重實(shí)踐層面研究，主要從大學(xué)生群體在愛國情感、思想、行為等方面問題入手，探討產(chǎn)生的原因并試圖尋找解決對策；二是圍繞大學(xué)生愛國主義教育實(shí)施的載體進(jìn)行研究，既有愛國主義教育基地建設(shè)的探討，也有紅色文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的研究；三是研究視角廣闊，如結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)輿情、大學(xué)生相關(guān)課程教學(xué)、重大歷史紀(jì)念活動等。概括來看，多從思想政治教育角度展開研究，且關(guān)于疫情之下愛國主義教育的研究較少。因此從歷史記憶的維度探討后疫情時(shí)代大學(xué)生愛國主義的培育具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，國內(nèi)抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果，疫情防控工作進(jìn)入常態(tài)化階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定轉(zhuǎn)好，生產(chǎn)生活秩序穩(wěn)步恢復(fù)，進(jìn)入“后疫情時(shí)代”。后疫情時(shí)代指的是疫情之后，不同于“應(yīng)急性戰(zhàn)時(shí)”狀態(tài)的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)疫情過后所改變的、與以往不同的時(shí)代。后疫情時(shí)代，要充分挖掘抗疫過程中的寶貴資源，將其融入大學(xué)生愛國主義教育過程中。一方面，隨著全球化、信息化的深入發(fā)展，受西方普世價(jià)值、歷史虛無主義等的影響，部分大學(xué)生思想出現(xiàn)偏差，如留學(xué)生許可馨發(fā)表辱國言論、季子越發(fā)表涉及南京大屠殺不當(dāng)言論等。另一方面，大學(xué)生群體存在思想意識多元化、行為個(gè)性化、性格活躍自主、追求新鮮刺激的特征。因此以一種隱性教育的方式，通過建構(gòu)抗疫歷史記憶對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義培育顯得必要。

愛國主義是“人們忠誠、熱愛、報(bào)效祖國的一種集思想、情感和意志于一體的社會意識形態(tài)”[1]，體現(xiàn)了個(gè)體對國家的深厚感情，表現(xiàn)為個(gè)體對祖國的歸屬感、認(rèn)同感、依戀感和榮譽(yù)感等，其本質(zhì)就是認(rèn)同。而歷史記憶的基本功能在于形成認(rèn)同。歷史記憶的探討離不開集體記憶，哈布瓦赫認(rèn)為存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會框架，集體框架作為工具，用以重建關(guān)于過去的意象[2]，即歷史可以借由集體記憶得以重構(gòu)。歷史記憶不僅指歷史事件的親歷者或目擊者對事件的記錄和回憶，而且包括后人對第一手資料加以整理和編纂形成的歷史敘述，不僅是對過去歷史的敘述，而且還包括對歷史的闡釋、反思以及對歷史資源自覺不自覺地應(yīng)用。[3]歷史記憶通過共同的記憶賦予過去意義，將過去與現(xiàn)在連接在一起，起到凝聚共同體，形成認(rèn)同的目的。愛國主義致力于培育認(rèn)同，而由歷史記憶建立起來的認(rèn)同發(fā)揮著信仰一般的作用。因此，通過建構(gòu)歷史記憶生成認(rèn)同，成為大學(xué)生愛國主義培育的重要路徑。以抗擊新冠肺炎疫情的實(shí)踐為基礎(chǔ)，探討抗疫歷史記憶如何推進(jìn)大學(xué)生愛國主義的培育。

一、建構(gòu)文本抗疫記憶：以文本話語宣傳愛國主義意識形態(tài)

借助黨報(bào)黨媒的官方話語傳播愛國主義的意識形態(tài)。黨報(bào)黨媒以報(bào)道、社論、評論員文章等構(gòu)筑黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民眾志成城抗擊疫情的記憶，并且在記憶的建構(gòu)中宣傳意識形態(tài)。因而將黨媒黨報(bào)的相關(guān)內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行有針對性地宣傳、教育，將起到宣傳愛國主義意識形態(tài)的目的。黨報(bào)黨媒是記憶建構(gòu)的主體，它通過對話語權(quán)的掌握實(shí)現(xiàn)對事件的意義闡釋，話語天生具有政治屬性，“話語權(quán)賦予了話語主體向客體單向表述的力量”[4]，它往往表現(xiàn)出特定的意識形態(tài)傾向，與權(quán)力之間產(chǎn)生天然的聯(lián)系，鞏固、維護(hù)現(xiàn)有權(quán)力的合法性，從而再生產(chǎn)權(quán)力，話語成為合法性建構(gòu)的重要力量。簡言之，官方話語以一種不容置疑的、權(quán)威的方式傳播意識形態(tài)，影響抗疫記憶的建構(gòu)，反映出政治權(quán)力對歷史記憶的型塑。在具體的話語表達(dá)上，也會運(yùn)用高頻詞匯、排比句式、標(biāo)點(diǎn)符號的使用來完成，因?yàn)樗枷肟偸墙柚捳Z及其語言得以表達(dá)，文本是記憶得以固化的載體。

從刊發(fā)的內(nèi)容來看，文本歷史記憶的建構(gòu)通常以敘事的方式展開，而“任何歷史敘事無不潛匿著政治性目標(biāo)的追求和政治意圖的表達(dá)”[5]，因而文本話語成為傳播政治意識的重要方式。可以通過剖析黨報(bào)黨媒刊發(fā)的文章進(jìn)行大學(xué)生愛國主義教育。以《人民日報(bào)》的抗疫記憶建構(gòu)為例，自2019年12月新冠疫情爆發(fā)至今，共刊登相關(guān)文章413篇，其中關(guān)于疫情擴(kuò)散及醫(yī)療財(cái)政支持的報(bào)道56篇，關(guān)于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人民防控疫情相關(guān)部署和動員的147篇，其他國家及國際社會抗疫的64篇，而關(guān)于愛國主義相關(guān)的39篇。聚焦到愛國主義的相關(guān)文章主要以中國團(tuán)結(jié)抗疫的實(shí)踐、抗疫彰顯制度優(yōu)勢、抗疫與青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葹橹?，有《傳承紅色基因 凝聚磅礴力量》《黨旗高高飄揚(yáng) 匯聚磅礴力量——各地貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話、重要指示精神堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)》《我是黨員，我先上！(來自疫情防控一線的報(bào)道)——武漢疫情防控一線紀(jì)實(shí)之一》《中國制度優(yōu)勢令人印象深刻(國際論壇)》《疫情防控常態(tài)化下的大學(xué)擔(dān)當(dāng)(憑欄處)》《對話時(shí)代青年 共敘家國情懷——人民日報(bào)進(jìn)校園“云上”講述中國戰(zhàn)疫》等。對以上抗疫相關(guān)文章的詞頻分析發(fā)現(xiàn)，高頻詞匯為疫情防控2576次，人民、群眾1407次、保障672次，物資497次，復(fù)工338次，愛國214次。故可以通過組織“抗疫愛國”專題活動、學(xué)習(xí)強(qiáng)國再領(lǐng)悟活動等，引導(dǎo)大學(xué)生主動學(xué)習(xí)黨報(bào)黨媒內(nèi)容，在閱讀學(xué)習(xí)中建構(gòu)抗疫記憶，培養(yǎng)愛國情懷。

依托編寫教科書和進(jìn)行課堂教學(xué)統(tǒng)一愛國主義的意識形態(tài)。教科書是國家權(quán)力有組織、有計(jì)劃的進(jìn)行意識形態(tài)宣傳的工具，“教科書的內(nèi)容因此經(jīng)過特殊的知識選擇與排除機(jī)制所建構(gòu)，也隨著急遽的政治與社會變遷而被大量修改，甚至重新編寫”[6]，教育部定期對教科書進(jìn)行更新和改版正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，教科書亦是以文本的方式書寫抗疫記憶，宣揚(yáng)愛黨愛國愛社會主義的思想，傳遞統(tǒng)一的意識形態(tài)。相反，如果教科書的內(nèi)容混亂、矛盾，則會建構(gòu)出被歪曲的歷史記憶，喪失開展意識形態(tài)工作的陣地，引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。所以，將抗疫實(shí)踐納入教材編寫，固化、刻寫文本記憶，是培育大學(xué)生愛國主義的路徑。課堂教學(xué)與教科書的關(guān)系密不可分，它是對教科書進(jìn)行解讀、闡釋，實(shí)現(xiàn)記憶再建構(gòu)的途徑。在課堂教學(xué)的過程中，不僅再現(xiàn)教材建構(gòu)的記憶，而且以此為基礎(chǔ)進(jìn)行解讀，補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，可以進(jìn)一步豐富、完善記憶。既要充分利用好高校思想政治理論課，如開展抗疫思政課，對大學(xué)生進(jìn)行抗疫愛國的專題教育，將打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)與愛國主義教育相結(jié)合，又要重視非思政課教學(xué)中融入愛國主義教育，在文本記憶的建構(gòu)中統(tǒng)一愛國主義意識形態(tài)。

二、塑造紀(jì)念性抗疫記憶：以哀悼儀式凝聚愛國主義情感

運(yùn)用全國哀悼日的儀式增強(qiáng)集體歸屬感。哀悼儀式以規(guī)則性的、重復(fù)性悼念的活動，喚起、重構(gòu)有關(guān)過去的記憶。儀式開展可以看作是一個(gè)記憶的建構(gòu)過程，或者，可以更直接地說“儀式屬于某種‘選擇性的記憶’”[7]，它通過對特定人物、事件的再現(xiàn)，使在場者直觀地產(chǎn)生情感。此時(shí)，情感與記憶是相互交織的，儀式在喚起記憶的過程中，附著在其中的情感也會隨之產(chǎn)生。同時(shí)，情感的高度調(diào)動也會加深與之相關(guān)的記憶。因而組織大學(xué)生參與哀悼儀式成為增強(qiáng)愛國主義情感的重要方式之一。

為紀(jì)念抗擊新冠肺炎疫情斗爭犧牲的烈士和逝世同胞，國家決定將2020年4月4日設(shè)立為全國哀悼日。全國哀悼日作為一種儀式，它從時(shí)間的維度提供了一個(gè)讓全體成員能夠集中表達(dá)、宣泄悲痛情緒的可能，而且與其他群體進(jìn)行區(qū)分，也就是說，通過是否參與哀悼儀式，將“我們”與“他們”分開，直接產(chǎn)生或共享相同的認(rèn)知體系。全國哀悼日的設(shè)立無形之中將所有的成員凝聚成為一個(gè)共同體——新冠肺炎疫情受難者，共同的哀痛、悲傷、難過情緒將所有的成員團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)了組織的凝聚力、向心力，個(gè)體對組織的歸屬感和認(rèn)同感加深，自覺產(chǎn)生對國家這一組織的認(rèn)可，激發(fā)愛國主義的情感。簡言之，可以通過儀式的周期性舉行來產(chǎn)生、強(qiáng)化紀(jì)念性的記憶，從而達(dá)到凝聚情感的效果。儀式具有時(shí)空回溯的功能，在日歷每年的同一天舉行相同的儀式，能夠消除時(shí)間的差別，讓在場者回到當(dāng)時(shí)的情境，產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴。具體到大學(xué)生愛國主義培育而言，后疫情時(shí)代要抓住4月4日這一關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)開展線下哀悼儀式和網(wǎng)上祭奠儀式，以及與生命教育、感恩教育、責(zé)任教育、愛國教育相關(guān)的活動。

經(jīng)由儀式中身體實(shí)踐的操演增強(qiáng)愛國情感體驗(yàn)。身體是記憶編碼的源頭，以反復(fù)的操演將記憶刻寫在身體上，并在一次次重復(fù)的儀式操演中確認(rèn)、強(qiáng)化記憶。這里強(qiáng)調(diào)的是儀式參與者的在場性，身體行為有意或無意的重復(fù)，乃至習(xí)慣性的動作，使個(gè)體重新模擬或者體驗(yàn)情境和遭遇，引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。而且面對面的身體行為，將對所有成員產(chǎn)生一種道德約束力，使他們不得不沉寂在預(yù)設(shè)的情感當(dāng)中，相互的交流、互動愈加強(qiáng)化情感體驗(yàn)。4月4日全國哀悼日期間，國家要求，全國和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀，全國停止公共娛樂活動。10時(shí)起，全國人民默哀3分鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)鳴響。[8]其中，下半旗致哀儀式需要個(gè)體行注目禮。默哀儀式則要求個(gè)體低頭默哀。行注目禮和低頭默哀就是一種典型的依賴身體實(shí)踐完成的操演，正是通過這些相同的身體姿勢、習(xí)慣，使他們感覺自己成為一個(gè)團(tuán)結(jié)體，凝聚共同的傷痛感，產(chǎn)生作為團(tuán)體一份子的責(zé)任和義務(wù)，自覺產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國行為。當(dāng)代大學(xué)生是此次新冠疫情的參與者、見證者，他們本身保有抗疫的記憶，而且身體實(shí)踐的現(xiàn)場操演將再次強(qiáng)化記憶，凝聚情感，因?yàn)椤爸卮蟮墓彩录谥苯訁⑴c者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時(shí)候”[9]。因此針對大學(xué)生開展哀悼儀式能夠塑造紀(jì)念性的抗疫記憶，并在周期性的重復(fù)中實(shí)現(xiàn)代際傳遞，進(jìn)而增強(qiáng)愛國主義情感。

三、創(chuàng)造象征性抗疫記憶：以英雄符號激發(fā)愛國主義行為

塑造抗疫英雄人物符號激發(fā)愛國力行。英雄符號是攜有歷史記憶的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的記憶資源，它通過意義表述和價(jià)值闡釋向人們提供歷史記憶。因此被塑造出來的英雄符號呈現(xiàn)在日常生活中時(shí)，將會使人們聯(lián)想到與之相關(guān)的記憶，喚起相應(yīng)的情感體驗(yàn)，認(rèn)可相應(yīng)的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)愛國主義的行為。英雄人物符號是借助某些重要?dú)v史事件及其中的重要人物而建構(gòu)的典型人物、楷模和模范，具有導(dǎo)向性、滲透性特征。通過對英雄符號人格魅力、歷史功績和偉大事跡的弘揚(yáng)和宣傳，起到榜樣示范作用，引導(dǎo)個(gè)體學(xué)習(xí)和模仿，將其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向內(nèi)化為自己的行為規(guī)范，進(jìn)而產(chǎn)生與之一致的行為。在抗疫過程中涌現(xiàn)的鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇等英雄人物無疑成為抗疫愛國的英雄符號，引導(dǎo)大學(xué)生向先進(jìn)榜樣學(xué)習(xí)、邀請榜樣講述抗疫經(jīng)歷和成為愛國主義培養(yǎng)的關(guān)鍵路徑。

談及抗疫愛國的英雄，首先想到的便是鐘南山院士，他已經(jīng)成為愛國主義的人物符號。符號是承載記憶的載體，每個(gè)符號背后都蘊(yùn)含著特定的記憶，它通過“編碼——解碼”的方式實(shí)現(xiàn)，能讓我們超越它自己在我們感官上產(chǎn)生的印象而聯(lián)想到別的事務(wù)......[10]，當(dāng)下談到鐘南山，就會聯(lián)想到疫情、非典、愛國主義等等，聯(lián)想到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)抗疫的偉大實(shí)踐。究其原因，是鐘南山抗疫英雄符號的深入人心?；阽娔仙皆菏繛榭箵粜鹿诜窝滓咔樽鞒鼍薮筘暙I(xiàn)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上，官方和民間多渠道進(jìn)行了塑造：有84歲的鐘南山傍晚趕往武漢在高鐵餐車小憩的疲憊照片；有鐘老奮戰(zhàn)在一線如鐵人般拼命進(jìn)行疫情防控和重癥救治，極少休息的報(bào)道；還有與其一起工作的同事、學(xué)生對鐘老抗疫的日記記錄；還有出版物《鐘南山生命的衛(wèi)士》；鐘老在疫情科研攻關(guān)上的貢獻(xiàn)；以及國家授予“共和國勛章”頒獎(jiǎng)儀式等，塑造出鐘南山院士于民族危難之時(shí)赤誠報(bào)國、無私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笮蜗蟆Ｒ环矫?，英雄人物的刻畫是為了制造神話般的人物，樹立?biāo)桿，供人們模仿和學(xué)習(xí)，進(jìn)而號召其他社會成員跟隨英雄的腳步，起到激發(fā)愛國力行的效果。另一方面疫情防控期間也塑造了大批90后、00后青年一代醫(yī)務(wù)人員、志愿者等平凡崗位上的英雄形象，以這些英雄符號賦共同體成員共享的榮耀，“英雄人物是共 形象濃縮而成的精華，是集體形象的投射產(chǎn)物。他(她)是成功的，所以我們是成功的。這是英雄成就敘述背后的思維邏輯。英雄的成就不僅屬于他(她)自己，更是共同體的財(cái)富。其成功也不僅是個(gè)體才華的實(shí)現(xiàn)，更是集體品質(zhì)的見證”[11]，論證了中華民族共同體的偉大和成功，側(cè)面肯定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性，間接賦予了政權(quán)以歷史合法性，從這個(gè)角度講，也有助于培育大學(xué)生愛黨、愛國的行為。

傳承抗疫精神轉(zhuǎn)化為愛國主義的實(shí)踐。塑造英雄人物符號最重要的目的就是為了傳承其背后所包含的抗疫精神，而抗疫精神是由抗疫記憶的核心代碼高度凝練、概括而。鐘南山院士、李蘭娟院士、李文亮醫(yī)生、快遞小哥汪勇、方艙讀書哥以及和他們一樣無私付出的抗疫英雄，建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下無數(shù)中華兒女不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈、無私奉獻(xiàn)、勠力同心抗擊疫情的象征性的歷史記憶，他們背后所體現(xiàn)的正是“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”[12]的偉大抗疫精神。抗疫精神是愛國主義民族精神的一部分，極大地豐富了愛國主義的精神內(nèi)涵。英雄符號作為一種風(fēng)向標(biāo)，發(fā)揮著榜樣示范的作用，經(jīng)過歷史的沉淀和歲月的積累，成為愛國主義的象征。一旦其嵌入人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，就會喚起與之相關(guān)的抗疫歷史記憶，激發(fā)人們將抗疫精神轉(zhuǎn)化為愛國奮斗的實(shí)際行動。

四、重塑媒介抗疫記憶：以大眾傳媒營造愛國主義氛圍

借助大眾傳媒營造愛國主義的氛圍。大眾傳媒是歷史記憶得以建構(gòu)和傳播的重要媒介，它以對歷史發(fā)生事實(shí)的真實(shí)報(bào)道，喚起和再現(xiàn)過往的歷史，并立足當(dāng)下對記憶進(jìn)行凸顯或者弱化，形成符合時(shí)代特征的記憶。歷史記憶經(jīng)由大眾傳媒傳遞給受眾，對大眾傳媒具有一定的依賴性。同時(shí)，媒介記憶也成為歷史記憶重要來源，參與歷史記憶的構(gòu)建。因而利用大眾傳媒重塑歷史記憶，營造濃厚的愛國主義氛圍是大學(xué)生愛國主義培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相關(guān)研究顯示，青少年大學(xué)生受大眾傳媒傳播方式影響，易產(chǎn)生“媒介依賴癥”，其媒介接觸行為與偏好受外界環(huán)境影響大，青少年對電視人物的行為與處事方式的模仿性強(qiáng)[13]，正是基于大學(xué)生受眾具有以上媒介接觸特征，需要報(bào)刊、雜志、書籍、廣播、電視、電影等大眾傳媒聚焦愛國主題，創(chuàng)新方式手段，以多樣化的形式營造愛國主義的濃厚氛圍。

影像文化成為大眾傳媒建構(gòu)記憶的主要途徑。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代的到來使得以電視和網(wǎng)絡(luò)為代表的影像文化進(jìn)入日常生活中，通過“聲音”、“圖像”和“影像”的呈現(xiàn)塑造歷史記憶?？挂邔?shí)踐中也涌現(xiàn)出了形式多樣的影視文化作品，大致可以歸為三類：一是運(yùn)用聲響語言記錄疫情發(fā)展，傳遞愛國情感，堅(jiān)定信心，團(tuán)結(jié)抗疫。如抗疫歌曲《堅(jiān)信愛會贏》《一直到黎明》《閃光的背影》《白衣天使的眼睛》《風(fēng)雨同舟》等。二是運(yùn)用視覺圖像將抗疫現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)寫，以鏡頭、場景、畫面的展現(xiàn)，使形象而感性的記憶刻在人們的大腦中。圖像論證了真實(shí)性，它被當(dāng)作是證據(jù)一樣的存在。三是聲像融通，視覺和聽覺相結(jié)合，引導(dǎo)受眾的心理和情感體驗(yàn)，營造出舉國同心抗疫的氛圍，使大學(xué)生自覺成為其中的一份子。以上兩類都涉及影像文化，攝影和電影成了關(guān)于真實(shí)與證明、在場與證據(jù)和痕跡與回憶的討論的一部分，直接的效果就是年輕人把影片中的畫面當(dāng)作對歷史本身的忠實(shí)模仿而加以感知[14]，圖像成為保留現(xiàn)實(shí)的一種不容置疑的記憶。在抗疫實(shí)踐中，中新社的紀(jì)錄片《中國戰(zhàn)疫錄》，新華社的紀(jì)錄片《英雄之城》，北京衛(wèi)視的紀(jì)實(shí)片《生命緣簚來自武漢的報(bào)道》等等都是直接體現(xiàn)。還有基于事實(shí)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所產(chǎn)生的影視文化作品，時(shí)代報(bào)告劇《在一起》、電影《中國醫(yī)生》、網(wǎng)絡(luò)劇《綻放》、微電影《2020使用說明書》等也是體現(xiàn)。這些影視文化作品以圖片式、直接的感性方式構(gòu)建集體記憶，因此德國學(xué)者約恩簚呂森直言，“集體記憶已經(jīng)被大量的活動影像及其圖片資料所覆蓋”[15]，因此要善于挖掘影像文化資源，以集體觀看影視作品、創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文化作品等方式加強(qiáng)愛國主義的培育。另外，要利用網(wǎng)絡(luò)電視、博客、短視頻、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體迅速、便捷、高效的特征，重塑媒介抗疫記憶，搭建大學(xué)生愛國主義培育平臺。

愛國主義的培育離不開歷史記憶的建構(gòu)，歷史記憶通常以縱向時(shí)間維度為主軸展開歷史敘述，論述國家和民族的來源、發(fā)展以及未來走向，成為政治合法性的歷史來源之一，因而成為權(quán)力主體爭奪的對象。當(dāng)前我國仍處于疫情防控常態(tài)化階段，如何挖掘抗擊疫情偉大實(shí)踐的寶貴資源，建構(gòu)中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民抗擊疫情的歷史記憶，有助于大學(xué)生理解自上而下教育管理模式的初衷，積極配合和投入到抗擊疫情的潮流中，將愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大夢想之中。