于學(xué)斌

（黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080）

倒貼福字習(xí)俗已經(jīng)被專家們?nèi)环穸?，認(rèn)為正貼才是正確的做法。田由甲、李忠友認(rèn)為，倒貼福字是一種文化錯位，“從‘兩個文明’出發(fā)，不該顛倒的千萬不能顛倒；不該顛倒而已經(jīng)被顛倒的必須再顛倒過來”[1]。劉東汶認(rèn)為：“不要粗暴地對待古漢字……這種倒貼是對漢字的一種褻瀆行為，是需要糾正的?！盵2]陶思炎認(rèn)為，清代以來確有倒貼福字現(xiàn)象，但僅在以下三種非正常的情境和某些特殊的地方：（1）窮愁潦倒、災(zāi)禍連連的人家；（2）將福字倒貼后問自家小孩福字怎么樣，孩子說“我家福倒（到）了”，然后把福字正貼上；（3）馬桶、尿壺、痰盂、垃圾桶、污水盆等盛污穢之物的銅器上倒貼福字，污穢倒出時，福字正過來，以此寓意“穢出去，福進(jìn)來”。[3]陶思炎進(jìn)一步指出，當(dāng)代人“只知道跟著潮流去倒貼‘?！郑詼\近的‘福倒，福到’的諧音理解，去取代春節(jié)文化符號的民俗內(nèi)涵”[3]。如果說上述說法僅限于學(xué)術(shù)界，那么，作家馮驥才和做客中央電視臺的民俗學(xué)家的觀點(diǎn)由于大眾媒體廣泛的輻射作用而對民眾產(chǎn)生了實際影響，有些家庭可能因為他們的“糾正”而改變了自己倒貼福字的做法。馮驥才說：“把大門上的福字翻倒過來，則必頭重腳輕，不恭不正，有失滑稽，有悖于中國‘門文化’與‘年文化’的精神。”[4]王作楫在2018年春節(jié)期間的電視節(jié)目中給出了“?！弊植荒艿怪N的幾個理由：（1）倒貼福字是顛倒黑白，是對文字和中國文化的不尊重；（2）福字右邊是一、口、田，分別代表房梁、人口、田地，如果倒貼福字，房子和人口就在田地之下了，是不吉利的；（3）倒貼的倒是倒掉的意思，不是來到的到。[5]2020年中央電視臺四臺“傳奇中國節(jié)·春節(jié)”節(jié)目中，民俗專家高磊也提出了同王作揖基本相同的觀點(diǎn)：福字是示旁，代表祈神求神的意思，右半部一、口、田分別代表房梁、人丁、田地，向神祈禱有房住、人丁興旺、有田種，如果把福字倒過來，則房梁在下，人在房梁上面，田地壓在人身上，倒貼是對象形文字的不尊重。

俗民倒貼福字正確與否實際涉及到民俗的“主體”問題，即俗的主體是誰?，F(xiàn)代民俗學(xué)主張，俗是民的俗，民是俗的創(chuàng)造者、承載者、傳承者?！八住钡膬?nèi)涵是由“民”賦予的，脫離了“民”這一主體，“俗”的內(nèi)涵、意義、功能等便無從闡釋。而俗民是承載著民俗的普通人，是“常人”，是普通百姓。春節(jié)是中國老百姓的傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)涵豐富，而所有的內(nèi)涵和意義必須置于所在社會群體中去解讀，而不能憑空想象。倒貼福字是老百姓表達(dá)思想愿望的方式和手段，只能按照老百姓的解釋進(jìn)行解讀，就其性質(zhì)而言，是民間討口彩的一種形式，它雖然具有文字意義，但是已經(jīng)突破了文字而變成吉祥符號，是以諧音達(dá)意方式構(gòu)成的吉祥圖案。在倒貼福字的問題上，“專家”不能按照學(xué)理標(biāo)準(zhǔn)去判斷倒貼福字的對錯，不能上綱上線對民間百姓的生活方式“扣大帽子”，正確的文化觀是站在普通百姓的角度理解和闡釋民間文化，并上升到國學(xué)的高度尊重民間文化。

一、倒貼福字習(xí)俗及其來歷

倒貼福字是由過年貼福字演變而來的。春節(jié)節(jié)俗的主題之一是求福納吉，貼福字是求福納吉主題思想的具體體現(xiàn)。福字同對聯(lián)、春條、掛簽、窗花一同統(tǒng)稱為年彩，過年期間在門、窗、抱柱、家具直至倉房、雞窩、豬圈之上都貼有大小不等的福字，早年都是手寫福字，現(xiàn)在多為印刷品。貼福字不僅僅是對室內(nèi)外環(huán)境的裝飾，更具有表情達(dá)意的作用，體現(xiàn)了中華民族對幸福生活的向往和追求。

貼福字起源有以下諸種說法：（1）始于周朝，傳說姜子牙封其老婆為“窮神”，禁止她去有福的地方，百姓為了避免窮神來家皆在門上貼“?！弊?。（2）始于南宋，依據(jù)有兩條史料。一條史料來自《夢粱錄》：“歲盡之日，謂之除夜，士庶家不以大小，家俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗?！盵6]文中的“春牌”被認(rèn)為是福字。筆者認(rèn)為，將春牌視為福字有些勉強(qiáng)，只能說有可能是福字。另一條史料來自南宋周必大的《玉堂雜記》：“除日，更春帖、柱聯(lián)、門額，于堂軒楣枋貼福、祿、壽、一財二喜等字。”該段文字被許多人引用，并作為貼福字習(xí)俗產(chǎn)生于南宋的論據(jù)，清代文獻(xiàn)《清嘉錄》最早認(rèn)為該段文字出自《玉堂雜記》。[7]可是，筆者翻閱《玉堂雜記》，全書共計三卷，不到1.5萬字，并沒有該段文字，由此斷定，該史料出自《玉堂筆記》是訛傳。（3）源自明初，依據(jù)是朱元璋和馬皇后的傳說（下文有該傳說）。（4）形成于清代[3]，依據(jù)是恭親王和慈禧貼福字的傳說（下文有該傳說）。

筆者認(rèn)為，明文記載貼福字習(xí)俗的文獻(xiàn)是明朝的《月令廣義》，前文所述的《玉堂雜記》關(guān)于貼福字的描述文字實際出自明代文獻(xiàn)馮應(yīng)京1601年寫成的《月令廣義》，原文為：“除日，更帖柱聯(lián)門額，于堂軒楣枋‘宜春’、‘福’、‘祿’、‘壽’等字。習(xí)二教者，于門衡帖阿彌陀佛。”[8]由此斷定，至遲到明代，貼福字習(xí)俗已經(jīng)產(chǎn)生。

倒貼福字是貼福字習(xí)俗的發(fā)展和深化，在門心處貼顛倒的福字不僅僅代表幸福，而且寓意“福到（倒）了”。對倒貼福字的起源民間有三種說法：（1）源自明朝朱元璋。傳說朱元璋在微服巡視時發(fā)現(xiàn)一戶人家花燈上畫一大腳婦女騎馬，認(rèn)為這是在諷刺其妻子，于是用“?！弊肿鳂?biāo)記欲召集人馬殺之。好心的馬皇后令全城各家都貼“?！弊?。其中有戶人家因不識字而把“福”字貼顛倒了。馬皇后對皇帝說：“那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這不是‘福到’的意思嗎?”[9]（2）源自清代恭親王府。某年不識字的家丁將福字貼顛倒了，恭親王不悅，大管家圓場說：“奴才常聽人說恭親王壽高福厚。如今福真的到（倒）了，乃吉祥之兆啊!”恭親王聽后轉(zhuǎn)怒為喜，后來王府過春節(jié)時就特意倒貼福字。[10]（3）源自慈禧。恭親王接到慈禧所賜福字，卻不小心拿顛倒了，李蓮英解釋說：“恭喜老佛爺！老佛爺福如東海壽比南山，新年接福福就真到（倒）了?！盵11]

盡管民間傳說不足信，只代表普通百姓對此源流問題的看法和解讀，但是從一個側(cè)面反映出倒貼福字是由偶發(fā)行為演變而成常俗的。過去文盲多，將福字倒貼在門心處是不經(jīng)意間發(fā)生的，前來拜年人說，你家福倒了，人們感到“福到了”大吉大利，便特意將福字倒貼在門上，以圖吉祥。民間習(xí)俗有擴(kuò)散性，即形成于一地的風(fēng)俗會向周邊傳播、擴(kuò)散，因此一地、一家貼福字可能影響到其他地區(qū)、其他人家貼福字，相互仿效便成為群體共有的習(xí)俗。在課題組的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的人家以前沒有倒貼福字的習(xí)俗，近年受其他地區(qū)習(xí)俗的影響，也貼起了倒福字。

根據(jù)對東北地區(qū)的調(diào)查，倒福字的貼法有多種：一種情況是倒福字貼在門上，院門和屋門的門心上都貼“倒福字”；第二種情況是院門或者外屋門上貼正福字，而室內(nèi)貼“倒福字”，理由是如果福字倒貼在大門上，則福到門口就停止了，所以大門外和外屋門必須貼正福，以防止把福擋在門外；第三種情況是在門心、窗戶、春條之上都貼“倒福字”。不過，所有福字都倒貼的家庭基本上沒有。在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，倒貼福字并不是普遍現(xiàn)象，即便在同一個村子、同一座城市，各家風(fēng)俗也不盡相同，有的人家貼正福，有的人家貼倒福。由此可見，在貼正福字和倒福字上，各家有不同的理解。但是有一點(diǎn)是確定無疑的，即不管如何貼福字，其心理愿望和表達(dá)的意義是一致的。

二、倒貼福字是討口彩

追索源頭，倒貼福字是普通百姓的一種討口彩習(xí)俗。討口彩也就是說吉利話、好聽的話。討口彩是中華民族的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，春節(jié)期間討口彩習(xí)俗達(dá)到極致。百姓認(rèn)為，說吉利話會給家庭及個人帶來好運(yùn)，反之，說不吉利的話會給家庭及個人帶來霉運(yùn)。吉利的話都圍繞福、祿、壽、喜、財、吉等語言展開，或者直接表達(dá)，如恭喜發(fā)財、步步高升；或者諧音達(dá)意，音同意同，取其吉祥含義。“魚”與“余”同音，所以年夜飯必須有一道魚，寓意連年有余（魚）；柴草的“柴”同財富的“財”諧音，所以除夕有“抱財（柴）回家”的習(xí)俗；煮餃子時要問“生沒生”，一定要回答“生”，“生”同“升”同音，以此期盼生活節(jié)節(jié)高升。現(xiàn)代生活中的數(shù)字表意就是源自傳統(tǒng)社會的諧音達(dá)意的傳統(tǒng)，“8”同發(fā)財?shù)摹鞍l(fā)”諧音，所以“8”代表發(fā)財?shù)摹鞍l(fā)”，除夕夜發(fā)紅包，有的父母特意選擇88元、188元、888元等吉祥數(shù)字作為子女的壓歲錢。倒貼福字就屬于諧音達(dá)意，是眾多討口彩習(xí)俗的一種，人們通過倒貼福字，期盼幸福生活和美滿生活的到來。

與此對應(yīng)，民間百姓也有語言禁忌，過年期間禁止說不吉利的語言，凡是破、壞、死等不吉利的話均在禁止范圍。為防止說錯話，父母在過年期間會囑咐孩子們少說話，一旦說錯話，人們會往地上“呸、呸、呸”連吐三口吐沫，以此祛除說錯話會給自己帶來的厄運(yùn)。每到臘月三十，老人們都會囑咐年輕的父母們管住自己的嘴，不要罵孩子。遇有非說不可的不吉利的語言，則繞開說或者改變表達(dá)方式，如打壞器皿不能說碎了，而要說“歲（碎）歲平安”；過年包餃子，一旦餃子餡兒沒了，則不能說沒了，而要說“（餃子）皮兒多了”；煮餃子一旦破了，不能說破了，而要說掙了，“掙”同餃子餡的“菜”連在一起讀，就變成了“掙財（菜）”；等等。

三、倒貼福字是吉祥符號

福字倒貼之后，就由漢字演變?yōu)榧榉枴７栍蓛刹糠纸M成，即能指和所指，能指是事物自有的含義或者形態(tài)，所指是事物代表的寓意。倒貼福字的能指是福字貼顛倒了，而其所指是福到來了。倒貼福字不能簡單地理解為把漢字福字貼顛倒了，它已然超出了文字本身的含義，被賦予了新的內(nèi)涵。“?！弊肿鳛榫呦蟮姆杻H取其音義，幸福、福氣的意思；而倒貼的“倒”亦取其音，倒諧音“到”，“來到”或者“到來”的意思，因此是由諧音達(dá)意方式所構(gòu)成的吉祥符號。

諧音達(dá)意是我國傳統(tǒng)吉祥圖案的主要構(gòu)圖方法。傳統(tǒng)吉祥符號構(gòu)圖的基本原則有兩個：一是以物表意、諧音達(dá)意，就是從同一發(fā)音的字中取其吉祥的含義，選擇自然界物體名稱吉利字對應(yīng)的物質(zhì)為吉祥物。“魚”因為同“余”同音，所以成為吉祥物，過年一定貼一副鯉魚臥蓮花的年畫，象征連年有余；蝙蝠因為名字中有蝠字，而“蝠”同“福”同音，由此蝙蝠成為吉祥物，代表幸福，福字周邊畫五個蝙蝠，則寓意五福捧壽；喜鵲因為名字中有“喜”字而成為代表喜慶、好運(yùn)的吉祥物。二是異物同構(gòu)，兩個互不相干的物體放在一起，利用諧音達(dá)意的方式構(gòu)成一個吉祥圖案。喜鵲落在梅花上的構(gòu)圖代表喜上眉梢；猴子騎在馬上所形成的圖案代表馬上封侯。福字倒貼是以福字為基礎(chǔ)而形成的吉祥符號，該符號取福音，取福字倒貼的形態(tài)，諧音達(dá)意，合起來就是福到來了的意思，同中華民族吉祥符號的構(gòu)圖原理是一致的，符合中華民族思維定式。作為符號，發(fā)出者和接收者能夠達(dá)成共識就是一種有效的符號。

改變漢字形態(tài)而成為符號不獨(dú)福字，如“喜”字改變形態(tài)后變成“囍”，“壽”字變形為團(tuán)壽紋、長壽紋、花壽紋。這些文字圖案廣見于日常生活之中，不僅美化了環(huán)境，而且是祥瑞，人們并不認(rèn)為其不妥，也沒有人懷疑它的規(guī)范性?！案！弊趾汀跋病弊?、“壽”字一樣都是一種文字變形的吉祥符號。

不同的地方有不同的表意符號，甚至同一地區(qū)不同的家庭對同一意義也有不同的表達(dá)方式，如除夕夜餃子的擺放方法，即便在一個村子中也有不同的擺法，有的家庭擺成圓圈，意為“圈?！?，而有的家庭則認(rèn)為這種擺法把日子過死了，則成行成行擺放，意為財源四通八達(dá)。福字是否倒貼也是如此，有的家庭倒貼福字，有的家庭則正貼福字。至于如何選擇則由自己決定，各家過各家的日子，誰也不干涉誰。

四、倒貼福字是老百姓的生活文化

文化是廣大人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化有主流文化和非主流文化、官方文化和非官方文化之別?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化有三個干流。首先是上層社會文化，從階級上講，即封建地主階級所創(chuàng)造和享有的文化；其次是中層社會文化，城市人民的文化，主要是商業(yè)市民所有的文化；最后是底層（下層）社會文化，即廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化。這三種文化各有自己的性質(zhì)、特點(diǎn)、范圍、結(jié)構(gòu)形態(tài)和社會功能。”[12]在等級森嚴(yán)的社會，上層文化和下層文化的差異性表現(xiàn)非常顯著，統(tǒng)治階級作為上層文化的擁有者，竭力強(qiáng)化其與下層文化的差異性以維護(hù)其統(tǒng)治秩序。隨著社會主義制度的建立，消滅了階級和貴賤的等級差別，人和人之間地位平等，但是從文化資源占有角度來看，依然有階層的差別。精英文化和民間文化、主流文化和非主流文化、官方文化和非官方文化的差別在社會主義社會依然存在，二者在意義表達(dá)方式、思維方式、邏輯結(jié)構(gòu)、傳承方式等各個方面都有著很大的區(qū)別：前者是由精英階層創(chuàng)造的，靠文字、學(xué)校教育、主流媒體等渠道傳承；而后者是老百姓的生活文化，由廣大普通民眾自己創(chuàng)造、自己享用、自己傳承[13]，在生活中表現(xiàn)為日常的柴米油鹽醬醋茶、吃喝拉撒睡，傳承的方式是口耳相傳、言傳身教、耳濡目染。倒貼福字是老百姓的生活方式，就其文化屬性而言屬于老百姓文化、生活文化、民間文化、非官方文化。作為普通百姓的生活方式，其產(chǎn)生、存在和延續(xù)都是按照老百姓的生活邏輯運(yùn)行的，是老百姓表達(dá)思想和愿望的一種方式。作為春節(jié)文化的重要組成部分，倒貼福字符合春節(jié)求吉的民俗心理，在農(nóng)歷新年的新舊交替的日子里，老百姓活動的主題就是祈愿來年萬事順意，從食物的選材到居住的裝飾再到日常的行為方式，無不體現(xiàn)驅(qū)邪避疫、求吉納祥的心理期盼?，F(xiàn)代民俗學(xué)承認(rèn)精英階層和官方群體的俗民身份，但只有當(dāng)他們離開官方和主流渠道進(jìn)入民間、執(zhí)行民間習(xí)慣法時，他們才是俗民中的一員，所以許多公務(wù)員、高級知識分子等家庭也不乏倒貼福字者。

民俗研究者不能用文獻(xiàn)記載內(nèi)容審視民間生活方式的有與無、正確和錯誤。文獻(xiàn)中的民俗僅是對民俗的記錄和記載，對現(xiàn)實生活沒有規(guī)約作用，民俗始終是約定俗成的慣制，是不成文的習(xí)慣法。民間文化有地方性，即一方水土養(yǎng)一方人，十里不同風(fēng)，百里不同俗，所以倒貼福字并不是普遍的文化現(xiàn)象。在貼福字的問題上，即便同一個村子也有家庭間的差異，有的人家正貼，有的人家倒貼?；诖耍P者認(rèn)為，即便文獻(xiàn)記載中春節(jié)不能倒貼福字屬實，也只能說明這一習(xí)俗流行于某地，而不能據(jù)此否定其他地區(qū)的倒貼福字現(xiàn)象；也不能斷然認(rèn)為，傳統(tǒng)民俗都禁止倒貼福字。民間生活文化有變遷性，雖然民俗有穩(wěn)定性和傳承性特點(diǎn)，但是置于漫長的歷史長河中，每一民俗必然刻有時代烙印。既然民俗有時代性，也就意味著過去沒有的習(xí)俗不見得現(xiàn)在沒有，隨著社會的發(fā)展，習(xí)俗也會發(fā)生相應(yīng)的改變。春節(jié)已有兩千多年的歷史，節(jié)期、節(jié)序、時空觀、象征意義都是模式化的，但是春節(jié)習(xí)俗也有時代特點(diǎn)，發(fā)展到現(xiàn)代，拜年出現(xiàn)了電話、email、QQ、微信等方式，不知從何時開始豬蹄子擺在黑龍江省各地的年夜飯餐桌上，是年夜飯的主打菜，寓意“撓財”，而在以前豬蹄子都是在農(nóng)歷二月初二同豬頭一起吃。這些新出現(xiàn)的民俗豐富了過年習(xí)俗，過年因此而儀式感增強(qiáng)。就倒貼福字而言，即便過去沒有，也不代表一直沒有。用文獻(xiàn)記載檢驗民間文化的正確與否是犯了方法論的錯誤，是本末倒置，恰恰相反，要用現(xiàn)實生活中豐富多彩的生活方式不斷豐富書籍中關(guān)于民俗的記載。

民俗研究者屬于精英階層，普通百姓、民間之于民俗研究者來說是異群體、是他者。相對觀是民俗文化研究者對一切異文化所采取的正確立場。相對觀是19世紀(jì)初葉出現(xiàn)的被學(xué)界廣為接受和認(rèn)可的文化理論，又叫文化價值理論，主張文化的一切內(nèi)涵、意義、價值必須從該文化主體的社會中尋找。與相對論類似的理論還有“他者理論”，主張對文化的認(rèn)識和理解都要以“他者的目光”即本地人的視角尋找其自身的邏輯和道理，而不能用自我文化來理解和闡釋異文化。研究者研究民間文化要用主位法，所謂主位法，就是站在文化擁有者的角度來理解他們的文化。從主位的角度理解老百姓的日常生活文化，老百姓有對自己的生活方式的理解和感悟，所有的生活方式都是滿足其物質(zhì)和精神的需要。作為研究者，主要的任務(wù)就是如實記錄和解讀。

民俗是活生生的社會事實，研究者的任務(wù)是深入民間置于百姓的生活之中，研究其內(nèi)在機(jī)理、邏輯和生成規(guī)律。鉆進(jìn)故紙堆里找答案的做法是不可取的。倒貼福字是活態(tài)民俗，對于活態(tài)的民俗，其樣態(tài)、內(nèi)涵只有從百姓中找到答案，而沒有其他途徑。倒貼福字是真實存在的民俗，具備民俗的一切要件。首先，它是群體性行為方式，無論城鄉(xiāng)，甚至不論漢族還是少數(shù)民族，都較為流行這一習(xí)俗，它不是某個個人的個體行為，日常生活中，貼倒福字沒有人提出異議和批評，恰恰相反，群體內(nèi)生活的人都認(rèn)可這種貼法；其次，它是模式化的行為方式，不僅具有較為穩(wěn)定的樣態(tài)，而且內(nèi)涵一致，即便自家不貼倒福字，也認(rèn)可其他家庭倒貼福字，并知道其具體含義，反映了集體的心意。百姓倒貼福字既沒有挑戰(zhàn)漢字規(guī)范性和嚴(yán)肅性的主觀意愿，也沒有造成破壞漢字規(guī)范性和嚴(yán)肅性的“惡劣后果”，漢字本身就是表意符號，如果其意義更為豐富并被認(rèn)可不是更好的一件事嗎？福字進(jìn)入民眾的日常生活，則被百姓賦予了新的意義，無論是正福還是倒福都僅僅是一個符號。研究者不能因為自己看著不順眼、不符合其所謂的規(guī)范，而斷定倒貼福字是偽民俗。

客位法亦是民俗研究的主要方法。所謂客位法，就是以外來研究者的角度鑒定、評判民俗文化的科學(xué)性、合理性、合法性，價值客觀中立是必須遵循的基本原則。以客位法審視之，倒貼福字不是惡俗、陋俗，對人的身心健康和社會發(fā)展沒有危害和威脅。不僅如此，它豐富了百姓的生活，給百姓的生活增添了色彩和樂趣，如此則何樂而不為呢？為什么要煞有介事地把這種優(yōu)秀的民間文化扼殺呢？對于民間文化，研究者不能僅從科學(xué)、理性、規(guī)范的視角理解百姓的生活習(xí)慣，如果按照科學(xué)、理性、規(guī)范的理解，我們許多民俗都是不符合科學(xué)的，都在改正范圍之內(nèi)。例如，過年期間大魚大肉，葷食較多，不利于身體健康；祭祖、供奉灶王爺、財神爺?shù)刃袨轱@然不符合唯物主義思想；一夜不睡覺的守歲顯然對身體有害；等等。如果統(tǒng)統(tǒng)將其革除，那么，我們的年俗還剩有什么？包括研究者在內(nèi)的精英階層要提高對民間文化的寬容度，不能用精英文化所謂的科學(xué)、規(guī)范來“矯正”民間生活文化，如此才能確保我們的社會文化豐富多彩，如此才能確保文化的多元性和多樣性。

五、結(jié)語

民俗是俗民文化，俗民是民俗文化的承載者，民俗學(xué)產(chǎn)生之初限于當(dāng)時的歷史背景，俗民僅限定在所謂的“落后民族”“野蠻民族”“殖民地民族”“鄉(xiāng)野之民”“鄉(xiāng)下團(tuán)體”“農(nóng)民”“鄉(xiāng)民”，現(xiàn)代民俗學(xué)將俗民擴(kuò)大到所有的“國民”“公民”。盡管將精英階層、官方群體也納入到“俗民”行列，但是他們只有回到民眾中過俗民生活的時候才是“俗民”。嚴(yán)格意義上，俗民始終僅指生活世界的普通人、常人、平民，對民俗意義的解讀只能在普通百姓中尋找答案，既不能從書本上尋找依據(jù)，也不能遵循學(xué)理上的推斷。春節(jié)是老百姓的春節(jié)，其意義是民間百姓給予的。研究者作為“俗民”的一員，自家可以按照自己的理解選擇過年方式，不宜通過主流媒體干涉、指導(dǎo)民間活動。福字該不該倒貼，其決定權(quán)在老百姓。研究者要尊重老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣，樹立正確的文化觀，以老百姓的思維方式理解他們的習(xí)俗慣制。