李曉環(huán)

燈盞頭戲是甘肅省靈臺縣的特有劇種，又名燈盞碗碗腔，系靈臺地方劇種，主要分布在靈臺縣百里、星火、朝那、上良等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因其使用供奉用的燈盞頭作為敲擊樂器而得名，燈盞頭戲行當(dāng)齊全，形式完整，唱腔優(yōu)美，唱詞生動，在發(fā)展演變中還將皮影戲引入其中，從民間小戲到登上舞臺，形成了自己特有的風(fēng)格。

一、靈臺燈盞頭戲的歷史淵源

（一）溯本源流

清代諸腔興起時，我國南北各地在民間歌舞和說唱音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來許多民間小戲，所謂小戲多以老百姓的日常生活為主。小戲形成于民間，流行于民間，長期以來鮮有文字記載。在習(xí)慣上常被分作兩種類型：由民間歌舞發(fā)展而來的“歌舞類型小戲”和在說唱基礎(chǔ)上發(fā)展而成的“說唱類型的小戲”。[1]靈臺燈盞頭戲正是這種歌舞類型的小戲，民間藝人一邊演唱靈臺當(dāng)?shù)孛窀枰贿呌蒙徎ò遄忧脫艄?jié)奏，載歌載舞，在農(nóng)村和集市表演。明末清初，西北地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，災(zāi)民四處乞討，乞討時曾用繩子穿著一串棗木小板作為節(jié)奏樂器，形似蓮花，故稱為蓮花板子。夜晚在破廟借宿時，無意中撞響了油燈，燈盞發(fā)出清脆悅耳的聲音，這聲音激發(fā)了災(zāi)民的靈感，于是他們在逃亡的過程中便攜帶燈盞伴唱，發(fā)現(xiàn)比原來更加動聽，引人注目。人口的流離遷徙引起文化生態(tài)的變化，也促進(jìn)了商業(yè)、思想、文化的交流，陜甘兩地語言相通，習(xí)俗相近，靈臺民間藝人吸收借鑒了秦腔梆子腔的音樂、劇目，以月琴、燈盞頭、蓮花板伴奏，形成了燈盞頭戲的雛形。

（二）“皮影”隨形

燈盞頭戲在演出時還將皮影植入其中，植入秦腔皮影戲的傳統(tǒng)劇目。據(jù)《靈臺民間戲曲》記載，自清代起活躍在靈臺的皮影戲班就有四十多個，當(dāng)時影響力較大的有縣域北部獨(dú)店鎮(zhèn)李應(yīng)廉“李氏皮影戲班”，西部星火鄉(xiāng)楊進(jìn)元“火星廟皮影戲班”，上良鎮(zhèn)楊世明的“楊氏皮影戲班”，另有靈臺與陜西千陽縣同班的“齊家班”。這些民間戲班不僅活躍在靈臺各個村落，同時遍及周邊陜西鳳翔、千陽、長武以及甘肅的涇川、崇信等地。

皮影戲最早誕生于兩千年前的西漢時期，鼎盛于清代，源遠(yuǎn)流長，在我國流傳地域廣闊，遍及全國各地，形成了不同流派。靈臺由于與陜西接壤，得天獨(dú)厚的地理位置使其吸取了陜西皮影、隴東道情皮影的特點(diǎn)，活躍在各級舞臺上。制作程序與其他皮影制作過程類似，選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、熨平、綴結(jié)八個程序。演出時，藝人們道白、演唱、操縱皮影同時兼顧，高手甚至可同時操作七八個影人。

（三）創(chuàng)新發(fā)展

1952 年，靈臺縣組建群眾劇團(tuán)，而后發(fā)展成為縣里的專業(yè)劇團(tuán)。1958 年，靈臺縣群眾劇團(tuán)曾更名為靈臺縣燈盞頭劇團(tuán)，由已故傳承人楊世明擔(dān)任音樂編導(dǎo)。1959 年，劇團(tuán)排演了第一個燈盞頭劇目《吹鼓手招親》，這是燈盞頭戲第一次登上舞臺，舞美設(shè)計(jì)、唱腔演奏都有了很大的提升。隨后，劇團(tuán)排演了《槐蔭記》《吹鼓手招親》《樓臺會》等劇目，參加了省市匯報(bào)演出，并獲得嘉獎。

1966-1976 年期間，演出中斷，民間藝人年事漸高，燈盞頭戲?yàn)l臨滅亡，時任文工團(tuán)作曲的楊萬鈞老師冒著危險(xiǎn)在舞臺附近的玉米地里通過楊世明的口述將這一文化遺產(chǎn)整理記錄，成為目前靈臺燈盞頭戲的唯一傳承人。1977 年，楊萬鈞老師用燈盞頭戲曲音樂創(chuàng)作歌曲《人民懷念周總理》，1978 年創(chuàng)作排演現(xiàn)代戲《歡迎不歡迎》，1979 年創(chuàng)作現(xiàn)代戲《分家》，1995 年創(chuàng)作《金牛灣》，均獲省市獎勵。2003 年燈盞頭戲入選甘肅省首批啟動的十個民族民間文化保護(hù)項(xiàng)目，2007 年，被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。此后，政府牽頭，每年九月組織燈盞頭戲展演，保護(hù)傳承人，鼓勵創(chuàng)新劇目。至此，燈盞頭戲被關(guān)注、被保護(hù)都進(jìn)入了新的時期。

二、燈盞頭戲的藝術(shù)特征

燈盞頭戲是以皮影戲?yàn)橹饕问降撵`臺地方劇種，而后發(fā)展為舞臺劇，表演舞美都得到了大幅提升，演唱時吐字清晰，將真假聲結(jié)合，并加入伴唱、合唱等形式。演出形式多樣，行當(dāng)齊全。

（一）伴奏樂器

伴奏樂器參考秦腔的樂器，武場打擊樂器保留秦腔的板鼓、棒子、鑼、鐃鈸，又將燈盞頭與蓮花板子作為特色敲擊樂器融在一起，文場以二弦領(lǐng)奏，配置二胡、笛子、月琴、三弦、嗩吶，樂器豐富，能夠表達(dá)不同場合的人物情緒。主要打擊樂器為燈盞頭與蓮花板。燈盞頭用舊時生鐵鑄造的高腳清油燈碗，在演唱時用十厘米左右的細(xì)鐵棒敲擊節(jié)奏，與文場配合，清脆悅耳，充分展現(xiàn)燈盞頭戲的特色。蓮花板子又名連環(huán)板，長約十厘米，厚約一厘米，寬約四厘米，用繩子連接，棗木做成，與燈盞頭相互配合、相得益彰。

（二）板式解析

燈盞頭戲的唱腔以板腔體為主，兼具弦樂曲牌，嗩吶曲牌，鑼鼓譜等各種曲牌。主要板式有慢板、二六板、帶板、尖板。各個板式的唱調(diào)都有其善于表達(dá)感情的專長，每一種板式內(nèi)部，存在相當(dāng)靈活的發(fā)展變化，從旋律和板式結(jié)構(gòu)上可以反映出來。

燈盞頭最常用的為二六板，2/4 拍，一板一眼，曲調(diào)流暢，強(qiáng)弱分明，善于描寫人物特點(diǎn)，音樂兼具敘事性，燈盞頭戲的武場伴奏在二六板時每拍都要敲擊一次，演唱時常有有板無眼的錯覺。帶板的戲劇性很強(qiáng)，1/4 拍，一般是有板無眼或者無板無眼，激情性的演唱通常汲取了念白的特點(diǎn)，用于表達(dá)強(qiáng)烈的戲劇沖突。尖板是由帶板發(fā)展而來，二者極具相似，帶板“緊打慢唱”，二尖板則“散打慢唱”，適合表達(dá)激烈豪放的感情，帶有拖腔，且拖腔冗長。慢板為一板三眼的節(jié)拍，4/4 拍，總的特點(diǎn)節(jié)奏平穩(wěn)，曲調(diào)委婉，在演唱時通常只有一兩句便轉(zhuǎn)入其他板式。

（三）唱詞結(jié)構(gòu)

戲曲音樂的主體是唱腔，唱腔包括詞和曲，詞為語言藝術(shù)，在戲曲中，唱詞借助音樂抒發(fā)感情和塑造人物形象。燈盞頭戲唱詞押韻，結(jié)構(gòu)對稱。最常見的是七字句與十字句，為燈盞頭戲的常用基本句式。第二種是五字句，主要在道白時出現(xiàn)；第三種是長短句；第四種是散文式結(jié)構(gòu)，第五種為單句，第六種則是混合式。七字句式包含兩個音節(jié)，前一音節(jié)為四個字，后一音節(jié)為三個字，一般為四三格句式，比如“世人不把我憐念，神仙豈能把我憐”。十字句常采用三三四格式，比如“我如今在西北有名有望”“進(jìn)門來你對我冷面相對”“夜深沉萬籟靜星月西掛”，這些不同的句式配合敘事、抒情等曲調(diào)而發(fā)展故事情節(jié)，達(dá)到戲劇沖突。除此之外，還有襯詞的加入，“哎”“啊”等，烘托氣氛，增加戲劇效果。

（四）聲腔色彩

燈盞頭曲調(diào)與秦腔、眉戶，有著同“地緣”特征。最重要的相通處是音調(diào)里都有花音和苦音?；ㄒ艉涂嘁羰窃谕粍》N同一聲腔中并存，并相對互比輝映的兩種色彩。它們同為徵調(diào)式，以sol 為主音，下句都落在sol 上，旋律骨架音也同為sol,do,re,它們的不同在于，花音除sol，do，re,以外，偏重用mi,la,用fa,si時fa 比原位高一點(diǎn)，比升fa 低一點(diǎn)的中立音，si 則用原位時多。苦音除sol,do,re,以外，fa,si 用得較多，且使用si 時常用降si,或比降si 略高一點(diǎn)的中立音。燈盞頭戲?qū)⒒ㄒ襞c苦音這兩種不同的腔系結(jié)合起來，形成了強(qiáng)烈的調(diào)式對比，色彩鮮明。靈臺燈盞頭戲以七聲音階徴調(diào)式為主，兼具宮調(diào)式。上下兩個樂句構(gòu)成一個唱段，上句與下句通常數(shù)字相同，一般是七字句和十字句。

（五）演出劇目

演出劇目以傳統(tǒng)的秦腔劇目為主，保留劇目有《赤壁賦》《三進(jìn)士》《十萬金》《忠孝圖》《吹鼓手招親》《詹天佑》《萬福蓮》《四賢冊》《興國圖》等傳統(tǒng)本戲與折子戲，創(chuàng)作現(xiàn)代戲《爭先恐后》《槐蔭配》《金牛灣》等，約八十多本（折）。

三、燈盞頭戲的文化解讀

（一）基于民俗學(xué)的視角

現(xiàn)代民俗學(xué)認(rèn)為，人類文化主要有兩種：一種是有文獻(xiàn)構(gòu)成的表層文化；另一種是在民眾中流行的地質(zhì)文化，即由民俗構(gòu)建的民俗文化或稱民間文化。[2]靈臺燈盞頭戲婉轉(zhuǎn)動聽，內(nèi)容豐富，這與靈臺地區(qū)勞動類型及生活方式密切相連。靈臺縣位于甘肅東部，地處涇渭之間，東拱關(guān)中，南依千隴，是周民族和周文化的發(fā)祥地，地理環(huán)境閉塞，遠(yuǎn)離都市，相對封閉的生態(tài)環(huán)境為燈盞頭戲的誕生發(fā)展提供了土壤，人民群眾較難受到其他娛樂的浸染。全縣以漢族為主，燈盞頭戲的藝人與觀眾皆為漢族，信仰單一，生活單調(diào)，民風(fēng)淳樸，為燈盞頭戲的形成儲存了條件，民間精神無形中扎根于當(dāng)?shù)兀瑐鞒邪l(fā)展。

（二）基于文化哲學(xué)的視角

從文化哲學(xué)的視角來看，人是文化進(jìn)化的存在，人也是文化的締造者。靈臺燈盞頭戲之所以能夠長期存在，是由于在該地區(qū)擔(dān)當(dāng)了一定的社會功能，不可替代。第一，娛樂功能。通過唱燈盞頭戲抒發(fā)情感，消除勞動疲乏，舒緩情緒，暫忘生活煩憂。第二，教化功能。當(dāng)?shù)厝罕娖毡槲幕降停芙逃?，燈盞頭戲的唱詞常與各種民間活動結(jié)合起來，宣揚(yáng)倫理道德精神，普及歷史文化知識，表達(dá)向往幸福美滿生活的意愿。第三，審美功能。靈臺燈盞頭戲悠久的歷史，根植于當(dāng)?shù)匚幕瑥臉菲?、道具、服裝到搬上舞臺都在不斷適應(yīng)農(nóng)民的文化生活和審美期待而演變發(fā)展，蘊(yùn)藏著人民的信仰、風(fēng)俗與禮節(jié)。

（三）基于音樂人類學(xué)的視角

音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究。盡管說音樂是一種非語言的藝術(shù)，但各種文化幾乎都存在音樂形式種類或分類的詞語表達(dá)。[3]比如燈盞頭戲的花音和苦音，花音色彩明亮，情緒歡快，苦音則暗淡憂傷。花音和苦音現(xiàn)象主要集中在陜西關(guān)中地區(qū)，也是秦腔梆子腔的形成地，靈臺毗鄰陜西千陽、隴縣，深受關(guān)中文化的影響，道白也是以關(guān)中方言為主。這是因?yàn)?，方言作為各地區(qū)公眾的母語，它維系著公眾情感、心理、審美、習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境等方面的一系列背景。同時，音樂也是人際交往和情感交流的基礎(chǔ)，是人類群體和諧相處的基礎(chǔ)，音樂的旋律與方言聲調(diào)、內(nèi)心情感高度統(tǒng)一的時候，戲曲人物角色曲折細(xì)微的心理狀態(tài)也就隨著旋律中音色、節(jié)奏處理表達(dá)出來。燈盞頭戲在不可避免的文化變遷之下，依然滿足了靈臺民眾的精神需求和心理慰藉，從而繼承和推廣了這種音樂形式，使其不斷地傳播與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

靈臺燈盞頭戲始于明清，發(fā)展于20 世紀(jì)初，壯大于新中國，在夾縫中艱難生存下來，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，唱詞生動，內(nèi)涵豐富，從最初的皮影小戲到搬上大舞臺，歷經(jīng)滄桑?？v觀靈臺燈盞頭戲的流傳發(fā)展，其獨(dú)特的伴奏樂器和表現(xiàn)方式，與靈臺的歷史文化積淀、自然生態(tài)環(huán)境密不可分。在危機(jī)與機(jī)遇并存的時代，全社會應(yīng)盡力營造良好的音樂文化生態(tài)環(huán)境，走出困境，將這一傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)傳承。