劉一峰

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072）

中國的造物藝術(shù)活動，從史前文明開始迄今已有七千多年的歷史。著名工藝美術(shù)史論家張道一先生說過：“工藝美術(shù)是一種在日常生活中直接供人享用的藝術(shù)，尤其要強調(diào)群眾的習(xí)慣性和普及性，民族化便是核心?！保?］在習(xí)近平總書記號召實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，重拾歷史經(jīng)典，洞察前人的思想觀念和準(zhǔn)則規(guī)范，發(fā)掘、研究傳統(tǒng)造物藝術(shù)，是中華民族造物藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！犊脊び洝肥俏覈呵飸?zhàn)國時期一部系統(tǒng)記述手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗的專著，書中介紹和概括了30種主要工藝，并記錄了器物制作的法則和相關(guān)數(shù)據(jù)，是古代勞動人民造物實踐經(jīng)驗的總結(jié)。它不僅記錄了兩千多年前的一些主要的造物活動，而且滲透著與器物制作相關(guān)的文化和思想，包括某些與造物相關(guān)的設(shè)計藝術(shù)思想，體現(xiàn)了我們民族的審美情趣和心理特征，對后世的造物藝術(shù)實現(xiàn)民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一有著積極的作用。因此，它也是一部具有重要哲學(xué)和美學(xué)思想價值的著作。本文站在造物美學(xué)的視角以《考工記》為研究對象，從造物的功用、法則和意義三方面展開討論，提煉《考工記》中的造物美學(xué)范疇，闡釋先秦工藝美術(shù)的面貌，進而揭示中國傳統(tǒng)造物美學(xué)思想，以期為當(dāng)下的工藝創(chuàng)造提供啟示。

一、用與美：《考工記》對造物功用觀的引申

《考工記》中一個最重要的、也是中國傳統(tǒng)造物美學(xué)思想中一個一以貫之的思想觀念，是“致用”。所謂“致用”，包含有盡其所用和付諸實用的意思。但是，“用”或“致用”是一個抽象的說法。“物”的用途在其所用的場合總是與使用者及其要求密切相關(guān)的。所以，“用”或“致用”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“適用”。在《考工記》和它所歸屬的《周禮》一書（《考工記》雖可視為一部獨立的著作，但它本身是《周禮》的一部分）中，“致用”的觀念是與器物的使用者相關(guān)的，具體來說，是與使用者的身份地位和社會的禮制規(guī)范相關(guān)的。而這種身份和禮制的要求，在器物的設(shè)計與制作上既表現(xiàn)為尺度、形態(tài)和色彩等方面的要求，也表現(xiàn)為器物形式上的要求。從形式上看，“致用”的要求實質(zhì)上也可以說是審美的要求，或者說它與審美的要求是一體的，因為審美總是與形式有關(guān)的。

與《周禮》《儀禮》并稱為“三禮”的《禮記》一書曾提出一種思想，即只有采用符合人使用的尺度來造物，才能達到物盡其用和切合實用的目的，如《禮記·禮器第十》中記載：“有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺梓之厚，丘封之大……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也?！保?］意思就是說，工匠的造物活動必須遵循一定的設(shè)計、制作規(guī)范，嚴(yán)格按照符合使用者身份的尺度來進行。與《禮記》的思想一樣，《考工記》也認(rèn)為造物必須遵循嚴(yán)格的尺度，如它在書中記載當(dāng)時鑄劍的方法，認(rèn)為工匠必須依據(jù)佩劍人的身份甚至形貌特征來鑄造，即在鑄劍時，要求“身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之?！保?］44而且，不僅鑄劍是這樣，每一種器具的設(shè)計和制作都有其固定的尺度要求，如《考工記》在談到車的設(shè)計和制作時說：“車有六等之?dāng)?shù)：車軫四尺，謂之一等……酋矛常有四尺，崇于戟四尺，謂之六等。”［3］11這些說法雖然帶有濃厚的等級偏見，但從一定意義上說，也可以說先秦匠人在制造器具時，已在不知不覺中找到了人的生理尺度與造物的基本形制和尺度的關(guān)系。人類從造物活動中，不斷積累經(jīng)驗，逐漸找到了合理的形，也逐漸認(rèn)識了形體之美。［4］242正如馬克思所說：“人是按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造的?！比祟愒谠煳锘顒又校纫唧w的使用目的，還要讓人賞心悅目，得到一種美的享受，在具體的方法上，便蘊含了對形式美的規(guī)律包括尺度的運用。

就器物設(shè)計和制作中“用”與“美”的關(guān)系而言，“用”是指器物的功用，“美”主要是指器物的形式美。實用與審美，是器物設(shè)計與制作的兩個最基本的要求。所謂“民以食為天”，器具雖不是直接生產(chǎn)充饑之物，但人們可靠制衣被、造工具以供日常生活之需。從餐具到服飾，再到車、船等各種用品，因為關(guān)系到生活中的實際應(yīng)用，因此首先必須強調(diào)實用性，以發(fā)揮其功能機制。之后，人們?yōu)榱嗣榔淠慷鴲偲湫?，即得到一種美的享受，繼而在造物時，潛移默化地融入了自己的想象和情感。張道一先生認(rèn)為：“從上萬年前人類就建立起審美的意識，相沿而成一種素質(zhì)，并以此文化積淀來熏陶自己，使這種意識逐漸升華。反映在工藝美術(shù)上，不僅要求造物致用，并且要求悅目舒心。”［4］234自古以來，為了生活的舒適和方便，人類創(chuàng)造了各種用具。所謂“物以致用”“物盡其用”，人類造物都必定帶有實用的目的。就器具的設(shè)計和制作而言，實用是第一性的，而審美是第二性的?！犊脊び洝氛f：“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！保?］1又說：“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔?！保?］23這些都說明，致力于民器、器致用于民是古代造物的基本準(zhǔn)則。人類由動物變成人，在保障了自身肉體生存的基礎(chǔ)上，為了安穩(wěn)、舒適、方便，不斷地改變器物的樣式，都是為了使物品更便于用。馬克思說：“誠然，動物也生產(chǎn)。但是，動物只是按照它所屬的那個物質(zhì)的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)?！保?］器物既可以滿足人的物質(zhì)生活需求，也可以豐富人類的精神生活，而且在豐富人類的精神生活的同時，它本身也被精神化了。

自先秦以來，器物或器具的用與美的問題一直受到諸多學(xué)派的重視。墨家是從政治的角度，重視器具的致用與審美的關(guān)系問題。《墨子·辭過》說：“作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。”又說：“當(dāng)今之主，其為衣服……冬則輕暖，夏則輕清，皆已具矣……以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好?！蹦踊诋?dāng)時的社會現(xiàn)實，批評統(tǒng)治者生活的奢靡之風(fēng)，認(rèn)為制作衣服、腰帶、鞋的目的是保護身體?！赌印つ迂摹氛f:“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！蹦与m然承認(rèn)人有“為觀好”的審美需求，但他更強調(diào)的是實用，認(rèn)為求美、求麗的前提是利民，甚至直接認(rèn)為實用便是美（所謂“不以為辟怪”）。相比于墨家，儒家在用與美的問題上，更強調(diào)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一，較墨子更辯證一些?！墩撜Z·雍也》云:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂τ谠煳?，孔子強調(diào)內(nèi)容與形式、實用與審美的統(tǒng)一。用與美的統(tǒng)一是制器的主要目的。任何藝術(shù)都是借助一定的物質(zhì)而反映特定的思想意識，最終形成物態(tài)化的表現(xiàn)。器具從其出現(xiàn)的時候便帶有實用和審美的特點，而且這并不是兩者的簡單相加，而是兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。在中國歷史上，儒家的文質(zhì)統(tǒng)一觀是造物設(shè)計觀念的正統(tǒng)或主流。

器物的“致用”之“用”，不僅受到物質(zhì)性的肉體生存需要的影響，而且受到各種禮儀制度的約束。這種禮儀制度，當(dāng)它體現(xiàn)在器物的形式上時，也可以說是一種審美要求。在《考工記》對各種造物設(shè)計的描述中，也包含著對嚴(yán)格的禮儀制度或倫理規(guī)范的記錄。眾所周知，《考工記》又名《周禮考工記》或《冬官考工記》，在古代，一度被歸入儒家經(jīng)典之一。在周朝，等級森嚴(yán)，有著十分嚴(yán)格的禮儀制度，非常重視器與禮的關(guān)系。以祭祀為例，《周禮·春官·大宗伯》強調(diào)以玉作六器分別祭祀天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。［6］《考工記》中所討論的器物的方方面面,幾乎都涉及當(dāng)時的禮治規(guī)范?！犊脊び洝び袢恕吩疲骸八墓绯哂卸?，以祀天；大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之；土圭尺有五寸，以致日、以土地；裸圭尺有二寸，有瓚，以祀廟；琬圭九寸而繅，以象德；琰圭九寸，判規(guī)，以除慝，以易行；璧羨度尺，好三寸，以為度；圭璧五寸，以祀日月星辰……”［3］77禮是中國封建社會生活方式的標(biāo)尺,《考工記》誕生于周朝的諸侯國中,其中記錄的祭器、衣服、車旗等各種物質(zhì)形態(tài)的生活器具，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。但是，器物與時代生活的融合、互動，也使它留下了時代的烙印。這些器物或器具不僅代表了那個時代的科技水平和藝術(shù)思想，而且同時也昭示了造物的原理和思維方法，并由此展現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神，因此，雖然它們有為統(tǒng)治者服務(wù)的政治目的，卻并不妨礙人們從形式上去欣賞它的美。

二、法與巧：《考工記》對造物法則觀的發(fā)揮

中國古代造物歷來講究規(guī)矩或法度，“法”是評判一切造物水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。《考工記》中記載了諸多造物的法則和對“百工”的要求。“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！保?］3宋代徐鍇曰：“為巧必遵規(guī)矩法度，然后為工；否則則目巧也?！边@里談到了“法”與“巧”的關(guān)系。工匠在造物活動中，不管是從事什么器具的制作，都要達到高超的技巧，必須熟練掌握器具的制作流程和標(biāo)準(zhǔn)，做到得心應(yīng)手。所以，造物首先要掌握法度，遵守法則。而手上功夫是看得見的，心中的修養(yǎng)則是看不見的，手工之巧也是莊子所說的“技進乎道”的境界。在古代，手工藝生產(chǎn)分工不明確，器具的設(shè)計與制作統(tǒng)一靠一個藝人的手上功夫?！肚f子》庖丁解牛的故事,說明了手工藝人由“技”上升為“道”的過程?！凹肌敝甘止に嚾说募妓?，“道”則可以理解為體悟“道”的方法和手工藝人所達到的自由境界，而要實現(xiàn)這一過程則非常不容易。匠人不僅需要勤加練習(xí)，掌握某個器物的制作法則，而且還要善于總結(jié)經(jīng)驗，才能將法則運用得恰到好處。此外，匠人制器不能拘泥于固定的法則，應(yīng)具體情況具體分析，懂得因地制宜、靈活變通。《考工記·總敘》中說：“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者，然后可以為良。”［3］4“天時、地氣、材美、工巧”是古人造物的具體標(biāo)準(zhǔn)，達到了這四個標(biāo)準(zhǔn)的器物則可稱之為“良”，制作的器具優(yōu)良與否也成為古人驗證造物結(jié)果的法則。由此可知，古人造物善于觀察自然界并從中找出規(guī)律，同時在實踐中總結(jié)經(jīng)驗而后上升為理論知識?！犊脊び洝分锌偨Y(jié)了最早的合金成分規(guī)律,即青銅器物的六種配比：“金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊……”曾侯乙墓出土的編鐘也證實了“六齊”論的科學(xué)性?！犊脊び洝愤€記述了一套簡明而完整的染色工藝：“鐘氏染色，以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為 ，七入為緇?！保?］72古人造物多為口傳心授，科學(xué)知識很少寫入書中。所謂“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”［3］1，匠人在“述”與“守”的基礎(chǔ)上總結(jié)出了實踐經(jīng)驗。聞人軍評價《考工記》作者用如此簡潔的文字作了較合理的概括，優(yōu)于簡單的定性討論，難能可貴。［3］41《考工記》對器物制造的法則以及重要數(shù)據(jù)的記載，也說明了我國古代科學(xué)水平和藝術(shù)成就在世界的地位。

如前所述，百工造物必須遵循一定的法則。然而，古代匠人的全部工作都是通過手操作出來的，技藝的傳授是師傅帶徒弟，口口相傳，技藝本身帶有強烈的保守性，存在著明顯的重技巧、輕理論的現(xiàn)象。而墨子則從理論上對“百工”的職責(zé)進行了總結(jié)與提升，他十分重視“法”的概念，認(rèn)為百工各行各業(yè)皆有其自身的效法規(guī)則。［7］《墨子·法儀》曰:“雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。”［8］墨子以手工業(yè)技術(shù)實踐為基礎(chǔ)，總結(jié)了方、圓、平、直的實踐經(jīng)驗，提煉出“法”的原則，認(rèn)為造物最重要的是守法?！肚f子》中也談到了法的重要性: “水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法?！保?］墨子和《莊子》的說法在《考工記》中也有充分的表現(xiàn)，《考工記·栗氏》中說：“栗氏為量，改煎金錫則不秅，不秅然后權(quán)之，權(quán)之然后準(zhǔn)之，準(zhǔn)之然后量之?！保?］55這些說法所敘相同，除理論認(rèn)識外，更有深層的意義思考。水平面合于規(guī)準(zhǔn)，手藝高超的匠人便取為準(zhǔn)則，用最簡單的方法解決造物的難題，表現(xiàn)了對客觀自然的理性認(rèn)識，也顯示了中國匠人的設(shè)計智慧來源。

但必須指出的是，先秦匠人造物所遵循的法則，不僅有自然的法則，也包括嚴(yán)格的倫理等級規(guī)范?！犊脊び洝ぼ嚾恕份d：“車人為車。柯長三尺，薄三寸，厚一寸有半，五分其長，以其一為之首。轂長半柯，其圍一柯有半。輻長一柯有半，其薄三寸，厚三之一。渠三柯者三，行澤者欲短轂，行山者欲長轂。短轂則利，長轂則安。行澤者反 ，行山者仄 ，反 則易，仄 則完?！保?］130車人為車，以柯作為長度單位，柯長三尺，薄三寸，厚一寸有半，轂長、輻長、渠依照柯長標(biāo)準(zhǔn)推算定長?？梢姡そ持栖囉屑榷ǖ男沃坪鸵?guī)格，必須循規(guī)蹈矩、照章辦事，甚至還要在器具上刻下工匠的名字，便于說明當(dāng)時的事實。像這樣細(xì)致、標(biāo)準(zhǔn)化地制定造物長度、大小尺寸進而統(tǒng)一制作的例子，《考工記》中比比皆是。眾所周知，周代是一個禮制社會，最典型的莫過于祭祖，施行輪番循環(huán)的“周祭制度”。所謂“禮者，別尊卑，定萬物，是禮之法制行矣”［10］，《考工記·弓人》云：“弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之。弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之。弓長六尺，謂之下制，下士服之”［3］144，上士、中士、下士所用之弓有嚴(yán)格的區(qū)分。古時候，不管是禮儀祭祀還是日常生活，器具的制作與使用不僅有規(guī)范的考核要求，而且講究貴賤，等級分明。正如張道一先生在其《材美工巧——〈考工記〉》及其闡述的工藝原則一文中說：“綜觀一部《考工記》，對于每一種物品，不論在材料的選擇上，還是在加工制作上，都十分嚴(yán)格，是建立在充分熟悉材料性能和諳熟的技藝上的?！保?1］363所謂“工其事必先利其器”，車人為車，從選材到形制規(guī)格的確定，都需要諳熟才能工其事。因此，在“法”與“巧”的問題上，《考工記》的基本觀念是強調(diào)“法”先“巧”后，以守“法”為前提，以“熟能生巧”或熟而能巧為最高境界的。

三、象與意：《考工記》對造物意義觀的闡釋

中國古代的造物活動往往同政治和倫理相關(guān)，因而帶有濃厚的哲理意味?！渡袝に吹洹份d：“象以典刑?！彼从眯蜗蠡姆椒▽⒛?、劓、剕、宮之刑于器物，以達到教育人民的目的，如九鼎象物之比?！渡袝ひ骛⑵分姓f：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會?！弊诎兹A指出,古人的論著中，都在討論“觀物取象”的問題，或者按照“觀物取象”的思維方式討論各種問題。［12］《周易》謂：“……以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！保?3］孔穎達《周易正義》解釋說：“以制器者尚其象者,謂造制形器,法其爻卦之象。”［14］“象”不僅指卦象，也指自然的物象，所謂“制器者尚其象者”，實質(zhì)上即包含了人們的造物活動必須遵循自然規(guī)律的意思。取象造物在中國有著悠久的傳統(tǒng)，所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之”［3］1，圣人通過模擬宇宙中各種自然物象而形成造物模范?！吨芤住は缔o下傳》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜……”《考工記》中諸多的器具也是從大自然中獲得啟發(fā)而創(chuàng)造出來的。如《考工記》中提到：“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以像日月也；蓋弓二十有八，以象星也?！保?］37用車輿以象征天象，天圓地方，天上星宿集車之象征于一身，上古人不是偶發(fā)奇想而為，他們的生活體驗和對天象的認(rèn)知自然而然地發(fā)揮了想象力。［11］122蓋天說主張：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！避囕F之方形，車蓋之圓形，兼具天地的特性，是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項手段。［15］取象之物與被象之物形象相近、相似，使得軫與蓋有了“以象”天地的意義。［11］122先秦匠人運用自己的智慧,確立了造物之?dāng)?shù)與外在天地之象的關(guān)聯(lián)性，［16］82“器”成了天人感通的物化載體，天地之理包含于天地之象中，天地之象和諧地包容于“器”中。匠人制器在日月星辰周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)中獲得啟發(fā)，體現(xiàn)出“觀物取象”而又“立象以盡意”的設(shè)計思維方式。

此外，《考工記》中還提出了 “虛”與“實”的問題,即探討器物設(shè)計與制作中虛實結(jié)合的美學(xué)原則。這個問題實際上也關(guān)系到器物設(shè)計與制作中的“象”如何表“意”的問題。關(guān)于虛與實的關(guān)系，最早提到哲學(xué)層面上加以論述的是《老子》?！独献印氛f：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！崩献訌默F(xiàn)象界層面來談有無之相互依存的關(guān)系，與《考工記》“輪輻三十，以像日月也”的敘述相符。老子認(rèn)為，現(xiàn)實的事物都存在矛盾對立的兩個方面,如有無、難易、美丑、高下等都包含矛盾對立的現(xiàn)象。宋徽宗注：“有則實，無則虛。實，故具貌像聲色而有質(zhì)；虛，故能運量酬酢而不窮。天地之間，道以器顯，故無不廢有。器以道妙，故有必歸無?！保?7］《周易·系辭上傳》云：“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！钡朗菬o，器是有，正如老子所說，輪子的空無使輪子可以運行，器皿的空無使器皿可以盛物，房子的空無使房子可以居住。［18］《考工記》中《梓人為筍虡》章也說明了這個道理。筍虡是古代懸鐘、磬等樂器的架子。匠人把虎豹等動物作為筍虡造型，敲擊懸鐘時，人們不僅聽到了鐘聲，也仿佛看見了虎豹的形象。在這里，鐘聲、磬聲為“實”，臝者、羽者、鱗者所發(fā)出的聲音為“虛”，虛實結(jié)合使鐘聲更形象化了，無形中增加了整件器物的藝術(shù)感染力。此外，為了達到“虛”與“實”契合的效果，“虛”與“實”必須對應(yīng)?！犊脊び洝份d：“若是者以為鐘虡，是故擊其所縣而由其虡鳴……若是者以為磬虡，故擊其所縣而由其虡鳴。”［3］97鳥類的形象輕盈，鳴叫聲清陽而遠(yuǎn)播，與磬鳴聲有相似之處，敲擊懸磬時，人們不但能聽到清陽的磬聲，而磬虡上鳥類輕盈飛翔的形象，又使人產(chǎn)生飛鳥的聯(lián)想，虛中有實，實中有虛。同樣，用虎豹為鐘虡之飾，用虎豹的鳴吼聲襯托雄渾的鐘聲，也體現(xiàn)出虛實相生的原則。如果鐘虡上雕刻的是聲音清陽的“羽類”，那必然不能觸發(fā)欣賞者的審美聯(lián)想。吳新林認(rèn)為，“《梓人為筍虡》所表現(xiàn)的虛實結(jié)合觀念是禮樂文化影響下的藝術(shù)思想產(chǎn)物，代表了傳統(tǒng)設(shè)計的最高水準(zhǔn)，即使在當(dāng)前也具有重要的設(shè)計理論價值”［16］83?！犊脊び洝よ魅恕氛伦屛覀兛吹搅私橙嗽煳飼r，充分考慮欣賞者的心理感受，做到“虛”“實”相符，力求欣賞者獲得更好的精神享受。正如宗白華先生所說：“世界是變的，而變的世界對我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實，萬物在虛空中流動、運化。虛實結(jié)合，是中國美學(xué)思想的核心問題?！保?9］

其實早在史前,人們就在炊器上刻上各種紋飾符號，這些紋飾符號在想象中被賦予了人類社會所獨有的符號象征的觀念含義，不僅增添器物的趣味，引發(fā)原始人類的感官愉快，而且其中儲存了特定的觀念意義。實的器物與使用者虛的想象相結(jié)合,從而創(chuàng)造出美的形象?？梢姡患猩Φ乃囆g(shù)品，應(yīng)該能引起人們無限的想象。

四、器與道：《考工記》造物美學(xué)觀的“合理內(nèi)核”

中國人從愚昧走向文明，在改造自然的生產(chǎn)實踐中，逐漸積累經(jīng)驗，并總結(jié)上升為理論。尤其是在先秦手工業(yè)時代，中國曾有過設(shè)計制造的輝煌，并出現(xiàn)了像《考工記》這樣體現(xiàn)造物設(shè)計思想的經(jīng)典。當(dāng)然，《考工記》距今已有兩千多年的歷史，在科技發(fā)達的今天，書中的馬車、弓箭、劍、陶器等物品已無用武之地。我們之所以研究它，是因為它揭示了造物的一般法則和思維方法，并體現(xiàn)出了人類積極改造自然的造物精神。

古人“仰觀天象，俯察地形”，創(chuàng)造器具以解決生活之需?！犊脊び洝返摹坝^物取象”思想，反映出古人把合乎天然的法則作為世間最高明的技藝的重視，也體現(xiàn)了古人造物的匠心獨運?！犊脊び洝ぼ嚾恕菲涊d了二十八星宿和一些具體的星象名稱，以及工匠運用象征的手法來表現(xiàn)物象的過程；提出了“天圓地方”的造物理念，并將天文歷法觀運用于造物藝術(shù)中，這充分說明先秦匠人不但懂得辨材制器，還具有包含豐富的情感和想象的造物精神?！犊脊び洝逢U釋和定位了“百工”的管理和職責(zé)范圍：“國有六職，百工與居一焉?！薄渡袝虻洹吩疲骸捌谌儆辛辛眨蚤c月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”這說明百工即百官，他們不僅是技術(shù)的實踐者，其所從事的事業(yè)直接關(guān)系到國家的生產(chǎn)發(fā)展和人民的生活幸福，而且更是洞悉天地自然規(guī)律和為社會制定規(guī)范、樹立價值標(biāo)桿的思想家。他們出入于崇“道”與制“器”之間，將天地自然規(guī)律落實為人間的實用工具，實現(xiàn)了自然與人工、天道與技術(shù)的貫通?；蛘哒f，他既“器”又“不器”，既勞力又勞心，既從事小人之事又通達大人之業(yè)，是靠兩者兼?zhèn)涑删统龅募夹g(shù)王和哲學(xué)王。［20］如張道一先生所說：“實踐先于理論，工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。先在藝術(shù)實踐上表現(xiàn)出一個新的境界，才有概括這種新境界的理論。”這也可以在出土的春秋時期文物上得到驗證。

《考工記》“法”的思想，肯定了“法”作為衡量工藝技術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在春秋戰(zhàn)國時期，工匠制器既受禮制的約束，也受觀念的限制。傳統(tǒng)手工藝為形而下之器，由“技藝”上升到“道”是非常困難的。從《考工記》中我們能感受到造物中嚴(yán)密的倫理等級規(guī)范，以及先秦諸子對工藝法度所持有的不同態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，“君子不器”［21］，君子應(yīng)心懷天下，注重自我人格行為的約束，不能因技忘德、因技失道?？胺Q中華民族匠學(xué)之父的墨子提出“法同則觀其同，法異則觀其宜”，工匠不僅要遵循事物的法則，還要懂得靈活變通，選擇最適宜的工藝之法。道家基于“道法自然”觀，重視“技”與“道”的關(guān)系，一方面反技術(shù)，如《莊子·天地》云：“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，表現(xiàn)出對社會不公和偽巧構(gòu)建的文明世界的憤怒；另一方面，又高度贊美解牛的庖丁、承蜩的佝僂者，對之表示深深的敬意。莊子認(rèn)為，真正值得肯定的技術(shù)應(yīng)該與道合一。

縱觀整部《考工記》，無論是在材料的選擇方面，還是設(shè)計制作的法則方面，都提出了嚴(yán)格的要求，可以說是我國天時、地利、人和思想在古代工藝美術(shù)領(lǐng)域的系統(tǒng)反映?！犊脊び洝酚涗浟嗽煳镌O(shè)計的法度、原則，以及人與物、物與物的比例和關(guān)系，明確講到匠人造物的目的是“以辯民器”，即造出各種器具為民所用，顯示了古人造物以民為本的人道主義思想。器具的基本性質(zhì)是用與美的統(tǒng)一，人類的造物活動是基于生活的需要，帶有明確的目的性，所謂“物以致用”。然而，隨著人類文明程度的提高，社會生產(chǎn)出現(xiàn)了分工，文化內(nèi)涵也由簡而繁，人類建立起了審美意識，工匠制器便兼具實用與審美的雙重社會功能。從造物藝術(shù)的規(guī)律看，一開始功能的發(fā)揮便與審美密切相關(guān)。從原始的陶器到青銅器、瓷器、劍甲……每一件器具都是為了生活之需，且具有合理完美的結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)了國家的科技水平，也反映出不斷提高的文化素質(zhì)和精神文明水平。由此也證明了馬克思所說的人是“按照美的規(guī)律而創(chuàng)造”，造物藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。在今天，研究《考工記》的造物美學(xué)觀，不僅可以洞察先秦工藝美術(shù)的面貌及美學(xué)思想，也有利于把握中國古代光輝燦爛的科技文明和藝術(shù)設(shè)計規(guī)律，對于當(dāng)下的工藝創(chuàng)造具有重要的啟示意義。設(shè)計藝術(shù)在本質(zhì)上就是人類的造物活動，作為現(xiàn)代設(shè)計師則必須從舊的形式和法則中歸納出民族文化在形式感上的“元素”，進而體現(xiàn)在新的設(shè)計之中，這也是今天我們重新詮釋《考工記》的原因和意義之所在。