李 昂

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

人民性是馬克思人學(xué)理論的根本蘊(yùn)含，但馬克思人學(xué)理論研究和教育一直存在著一種范式化傾向，即把馬克思人學(xué)理論歸結(jié)為一個(gè)普遍范式——孤立的“社會(huì)關(guān)系人”或“實(shí)踐人”范式，進(jìn)而把馬克思人學(xué)變革看作是一種普遍范式的轉(zhuǎn)換，這就在很大程度上失落了馬克思人學(xué)理論的人民性。由此，針對(duì)馬克思人學(xué)理論研究和教育中的范式化問題，從馬克思人學(xué)理論的總體和變革意義上探討馬克思人學(xué)理論的人民性，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民性的失落：馬克思人學(xué)理論研究教育的范式化問題

馬克思人學(xué)理論實(shí)質(zhì)上并不是一般人或所有人的人學(xué)理論，而是人民大眾的人學(xué)理論，具有強(qiáng)烈的人民性。比如資產(chǎn)階級(jí)就不會(huì)接受馬克思人學(xué)理論主張的消滅源于私有制的無產(chǎn)階級(jí)的異化勞動(dòng)，建構(gòu)公有制基礎(chǔ)上的人民大眾的共同體關(guān)系。馬克思人學(xué)理論的范式化問題，就是將馬克思人學(xué)理論歸結(jié)為一個(gè)無現(xiàn)實(shí)人民性規(guī)定的普遍或一般的范式，這個(gè)問題主要表現(xiàn)在馬克思人學(xué)理論研究和教育等方面。

其一，研究的范式化問題。馬克思人學(xué)理論是一個(gè)由人的普遍范式和現(xiàn)實(shí)范式構(gòu)成的關(guān)聯(lián)總體。研究的范式化就是將馬克思人學(xué)理論總體消解在一個(gè)普遍范式中，即“社會(huì)關(guān)系人”或“實(shí)踐人”范式。馬克思在規(guī)定人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的時(shí)候總是同規(guī)定人的實(shí)踐本質(zhì)結(jié)合在一起。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和”，同時(shí)認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”即人的本質(zhì)是實(shí)踐，因?yàn)樯詈腿说拇嬖谑峭坏?。社?huì)關(guān)系都是實(shí)踐著的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐都是社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”[1]24；“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[2]80。社會(huì)關(guān)系人和實(shí)踐人是同一個(gè)人。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中也很自覺地從這兩個(gè)方面來展現(xiàn)人的本質(zhì)。如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確地從社會(huì)關(guān)系或社會(huì)實(shí)踐的層面揭示人的本質(zhì)了，他對(duì)資本主義私有制關(guān)系和異化勞動(dòng)的解析就是這一思想的典型體現(xiàn)。他總是把對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的解析和對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的透視置于“同一個(gè)人”的存在層面。有學(xué)者把發(fā)現(xiàn)馬克思人學(xué)關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的論斷看作是馬克思人學(xué)理論研究的“重大突破”，其實(shí)把人的本質(zhì)只歸結(jié)為普遍的實(shí)踐本質(zhì)，同把人的本質(zhì)只歸結(jié)為普遍的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)一樣，都把馬克思人的本質(zhì)理論當(dāng)作一個(gè)孤立的普遍范式，消解了馬克思研究具體人民大眾現(xiàn)實(shí)關(guān)系的異化人范式和共同體人范式，都屬于同一種范式化的研究體例，在很大程度上失落了馬克思人學(xué)理論的人民性。

其二，教育的范式化問題。馬克思人學(xué)理論研究的范式化問題，導(dǎo)致了馬克思人學(xué)理論教育的范式化問題。全國高校通用的思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》一直沿用這個(gè)社會(huì)關(guān)系人范式：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如2018年版的教科書第三章第三節(jié)將此范式釋義為：這就告訴我們，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這就是現(xiàn)行通用教科書關(guān)于馬克思人學(xué)理論的全部內(nèi)容和解釋。一些舊版的馬克思主義基本原理教科書作了上述解釋后，還有一個(gè)最后的總結(jié)：總之，把握了人的“全部社會(huì)關(guān)系的總和”，就為揭示人的本質(zhì)，從根本上認(rèn)識(shí)人的問題找到了鑰匙。這樣，馬克思人學(xué)理論的總體內(nèi)容被消解在唯一的社會(huì)關(guān)系人范式中了。思想政治理論課說到底是人的教育，是人的自由全面發(fā)展教育，馬克思人學(xué)理論總體所確立的人學(xué)范式如共同體人范式，是包括大學(xué)生在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)人的存在境界和發(fā)展目標(biāo)，由此，馬克思人學(xué)理論總體教育理應(yīng)是馬克思主義基本原理特別是哲學(xué)教育的重要內(nèi)容，而不能將其只歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系人這一適用于各個(gè)時(shí)代各個(gè)社會(huì)的普遍范式或一般方法論。馬克思人學(xué)理論是一個(gè)總體，不僅為人民大眾確立了認(rèn)識(shí)人、理解人的一般方法論，而且揭示了具體社會(huì)人的存在范式，特別是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義人的生存理想和發(fā)展目標(biāo)。由此，馬克思人學(xué)理論教育要從范式化的教育轉(zhuǎn)向總體化教育。

其三，把馬克思人學(xué)理論研究范式化，必然導(dǎo)致把馬克思人學(xué)變革性質(zhì)范式化，即認(rèn)為馬克思人學(xué)變革是一種普遍范式的轉(zhuǎn)換。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思人學(xué)變革就是從理性人范式向社會(huì)關(guān)系人范式的轉(zhuǎn)換；有學(xué)者認(rèn)為這場(chǎng)變革就是從理論人學(xué)范式向?qū)嵺`范式或現(xiàn)實(shí)的人范式的轉(zhuǎn)換。這些認(rèn)識(shí)有三個(gè)片面性。一是把馬克思人學(xué)變革只看成是對(duì)理論人學(xué)的變革，忽略了其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系變革的本質(zhì)，從而看不到其變革的人民性所在。二是離開展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和生存狀態(tài)的異化人和共同體人范式，普遍的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`范式就成為孤立、空洞、貧乏的抽象，甚至不具有理論革命的意義，更不具有革命實(shí)踐的人民性。三是把馬克思人學(xué)變革當(dāng)成了從一種普遍范式向另一種普遍范式的轉(zhuǎn)換，而不是總體結(jié)構(gòu)對(duì)普遍范式的揚(yáng)棄，從而忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系或人民性的變革意義。四是把馬克思的現(xiàn)實(shí)人學(xué)范式抽象化了，只給出了一個(gè)抽象的現(xiàn)實(shí)人學(xué)范式，那么現(xiàn)實(shí)人學(xué)范式是什么范式？是異化人還是共同體人？我們應(yīng)該追求什么樣的現(xiàn)實(shí)人范式？這個(gè)現(xiàn)實(shí)人學(xué)范式?jīng)]能像馬克思那樣給出現(xiàn)實(shí)人范式的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

綜上所述，馬克思人學(xué)理論范式化的研究和教育問題，實(shí)際上是承襲了舊哲學(xué)理念。黑格爾把人歸結(jié)為普遍的理性范式；費(fèi)爾巴哈甚至還把人歸結(jié)為普遍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`范式，但沒有任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特質(zhì)和規(guī)定性。這種范式化的研究、教育體例及范式變革論把人的本質(zhì)和馬克思人學(xué)變革的意義歸結(jié)為一個(gè)普遍的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`范式，使馬克思人學(xué)理論及其研究和教育在孤立范式的意義上成了一種新的抽象人論，缺失現(xiàn)實(shí)關(guān)系特別是當(dāng)代社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`的意蘊(yùn)。馬克思規(guī)定了人的一般社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`本質(zhì)，但他沒有停留在這個(gè)層次上，而是把主要的研究工作置于揭示資本主義異化社會(huì)關(guān)系中的異化人狀態(tài)以及為人民大眾確立未來社會(huì)的共同體人生存理想，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論由普遍范式向總體結(jié)構(gòu)、由普遍人性向現(xiàn)實(shí)社會(huì)人性的變革。

二、人民性：馬克思人學(xué)理論的總體蘊(yùn)含

馬克思的人學(xué)理論是由“社會(huì)關(guān)系人”或“實(shí)踐人”范式、“異化人”范式、“共同體人”范式所構(gòu)成的關(guān)聯(lián)總體，是普遍范式與具體現(xiàn)實(shí)社會(huì)范式的統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈而豐富的人民性，或者說，人民性是其總體蘊(yùn)含的意義旨?xì)w。

馬克思人學(xué)理論研究和教育的范式化傾向，將馬克思人學(xué)理論歸結(jié)為一個(gè)普遍的范式，在一定程度上失落了人民性，那么社會(huì)關(guān)系人或?qū)嵺`人這一普遍范式在原生馬克思人學(xué)理論總體中有沒有人民性呢？回答當(dāng)然是肯定的。我們說普遍范式失落了人民性，是指將普遍范式從現(xiàn)實(shí)范式中抽象出來使之成為一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)范式和總體意義的孤立范式。正如馬克思指出：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值……它們決不提供適用于各個(gè)時(shí)代的藥方和公式?！盵2]73-74馬克思人學(xué)理論的普遍范式并不是孤立存在的，更不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的抽象，而是總體中的普遍范式、普遍方法。馬克思將普遍范式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)范式融為一體，從而為普遍范式注入了強(qiáng)烈、豐富而現(xiàn)實(shí)的人民性。

馬克思的社會(huì)關(guān)系人或?qū)嵺`人范式作為一般或抽象的普遍范式是馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中針對(duì)費(fèi)爾巴哈脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐的抽象人學(xué)理論提出的。社會(huì)關(guān)系人范式即馬克思所說“人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和”，這里說它是一個(gè)普遍范式，因?yàn)樗m用于表達(dá)所有人的本質(zhì)都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，都是社會(huì)屬性或自然屬性、物質(zhì)屬性與精神屬性、心理屬性與生理屬性的統(tǒng)一，但它沒有表達(dá)出人應(yīng)該追求什么樣的社會(huì)關(guān)系，什么樣的社會(huì)關(guān)系才是人的真正的本質(zhì)，它只是進(jìn)一步研究人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的普遍或一般方法。實(shí)踐人范式即把人的本質(zhì)看作是實(shí)踐，馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]56，而生活的實(shí)踐本質(zhì)即人的實(shí)踐本質(zhì)，因?yàn)椤叭司褪侨说膶?shí)際生活過程”[2]72。如前所述，社會(huì)關(guān)系人范式與實(shí)踐人范式是同一的。之所以說實(shí)踐人范式是普遍范式，因?yàn)檫@里的實(shí)踐人亦是適用于表達(dá)所有人的實(shí)踐本質(zhì)，亦是沒有具體現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的抽象現(xiàn)實(shí)規(guī)定，即沒有回答應(yīng)該做什么樣的實(shí)踐人，什么樣的實(shí)踐人才是人的生存發(fā)展目標(biāo)。馬克思用一般社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`的方法闡明了資本主義的異化人范式和共產(chǎn)主義的共同體人范式，使普遍范式擁有了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，真正成為現(xiàn)實(shí)人學(xué)，特別是用共同體人范式為人民大眾指明了生存發(fā)展方向。

異化人范式是馬克思人學(xué)理論第一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人特別是工人階級(jí)的存在范式，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出和集中闡述了異化人范式?！叭咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng),也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)?！盵1]127在馬克思看來，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)是勞動(dòng)，即人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，由此，勞動(dòng)的異化就是人的異化，異化勞動(dòng)就是異化的人。而工業(yè)勞動(dòng)的異化即資本主義主義勞動(dòng)的異化，即工人勞動(dòng)的異化?！肮と说纳顒?dòng)對(duì)于他不過是使他能夠生存的一種手段而已。他是為生活而工作的。他甚至不認(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分；相反地，對(duì)于他來說，勞動(dòng)就是犧牲自己的生活。勞動(dòng)是已由他出賣給別人的一種商品?！盵2]335馬克思的異化人范式主要指向廣大工人階級(jí)的勞動(dòng)生態(tài)，關(guān)注的核心是廣大工人階級(jí)的工作和生活價(jià)值，是替人民說話，體現(xiàn)了馬克思深廣的人民情懷，而黑格爾和費(fèi)爾巴哈則沉迷于絕對(duì)精神自由的異化及宗教神性或抽象人性的異化，漠視人民大眾的物質(zhì)生活、現(xiàn)實(shí)生活特別是工作世界的異化生態(tài)。馬克思也指出了資本家的異化，但其與工人的異化有本質(zhì)的不同，資本主義私人占有制是工人階級(jí)異化的根源，工人的異化是自己的勞動(dòng)、自己的本質(zhì)被資本家占有，并被資本家當(dāng)作統(tǒng)治和壓迫自己的工具和資本，而資本家的異化是唯利是圖使自己成為資本的化身，從而喪失了人性和人的本質(zhì)，而無論是工人還是資本家的異化都根源于資本主義的私人占有制。異化人范式是馬克思人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)關(guān)系人或?qū)嵺`人范式現(xiàn)實(shí)化的最初形式，離開社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)化的異化人范式，就不能真正理解馬克思人學(xué)理論總體特別是以人民為價(jià)值核心的共同體人范式。

馬克思的現(xiàn)實(shí)人學(xué)不僅揭示了資本主義的異化人生態(tài)，進(jìn)而抽象出普遍的社會(huì)關(guān)系人或?qū)嵺`人范式，更重要的是為人民大眾提出和構(gòu)建了超越異化人生態(tài)的共同體人范式。馬克思在1844年《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》中初次提出了共同體人范式：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！盵3]394無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是為擺脫自己的異化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的真正共同體本質(zhì)：“因?yàn)樗鼜膯蝹€(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)；是因?yàn)槟莻€(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)?！盵3]394亦有學(xué)者闡明了馬克思的共同體人范式，認(rèn)為它是馬克思人學(xué)理論的價(jià)值核心[4]28-31。很顯然，馬克思的共同體人范式是指向共產(chǎn)主義社會(huì)真正共同體意義上的共同體人。在馬克思的共同體理論里，雖然也有原始部落共同體、基于私有制的國家或政治共同體等意義上的共同體人思想，但這些共同體人都不具有馬克思共同體人范式的意義，都不是人的真正的共同體本質(zhì)，它們或者是片面的自然人共同體，或者是片面的剝削階級(jí)統(tǒng)治的利益共同體即以普遍利益掩蓋私人利益的虛假的共同體，都缺失人民大眾自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。馬克思共同體人范式的人民性內(nèi)涵如下。

其一，共同體人的總體蘊(yùn)含是人與人、自然和社會(huì)關(guān)系的總體，是和諧的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系、自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總體，是總體的人，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]97共同體人的總體性是對(duì)片面的自然人、道德人、經(jīng)濟(jì)人、異化人的否定和超越，是人民大眾的美好生存需求和價(jià)值追尋，并需要通過人民大眾的社會(huì)革命和變革才能實(shí)現(xiàn)。其二，共同體人的基礎(chǔ)和本質(zhì)是人民大眾對(duì)生活資源和財(cái)富的共有共創(chuàng)共享關(guān)系。馬克思指出，在自由人聯(lián)合體中，“能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。”[2]129“對(duì)生產(chǎn)力總和的占有”即人民大眾共同占有和享受生活資源和財(cái)富，“才能總和的發(fā)揮”即人民大眾創(chuàng)造力總和的發(fā)揮。這種共有共創(chuàng)共享關(guān)系是共同體人的真正本質(zhì)。其三，共同體人是人民大眾自由全面發(fā)展的共同體。共同體人就是超越了人的片面存在和對(duì)抗關(guān)系的總體的人，就是“各個(gè)人”即人民大眾的自由全面發(fā)展關(guān)系?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[2]119；“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[5]36。自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人民大眾共同體關(guān)系的發(fā)展。

三、人民性：馬克思人學(xué)理論的變革宗旨

馬克思人學(xué)理論總體反映了人民大眾的現(xiàn)實(shí)生態(tài)、價(jià)值訴求和存在趨向，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人民性，這就注定了馬克思人學(xué)理論變革的宗旨，不是代表資本或權(quán)貴等少數(shù)人利益的抽象人學(xué)，不是從一種普遍范式到另一種普遍范式的范式轉(zhuǎn)換，不是從“理性人學(xué)”或“理論人學(xué)”向一般“社會(huì)關(guān)系人”或“實(shí)踐人”范式的轉(zhuǎn)換，而是總體性變革，而“共同體人”范式是變革的最高價(jià)值歸宿。

第一，總體變革體現(xiàn)了馬克思人學(xué)理論人民生存狀態(tài)革命與社會(huì)革命理論的統(tǒng)一，普遍范式變革沒有反映這個(gè)統(tǒng)一。在馬克思的視界里，生存狀態(tài)革命與社會(huì)革命是同一過程，對(duì)人的革命必須同社會(huì)革命相連接。這是馬克思人學(xué)變革與舊人學(xué)理論的“意識(shí)革命”以及當(dāng)代西方馬克思主義人學(xué)的“心理革命”的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別，后兩者都沒有把人的革命與社會(huì)革命統(tǒng)一起來。異化人范式是對(duì)資本主義人的對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的批判，共同體人范式是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義人民大眾的社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)。共同體人對(duì)異化人的揚(yáng)棄，同時(shí)也是共同體人的社會(huì)關(guān)系對(duì)異化人的社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上說，馬克思人學(xué)理論即馬克思社會(huì)革命理論，反之亦然。這更加彰顯了馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義理論的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一正如馬克思人學(xué)理論總體中三個(gè)基本范式的統(tǒng)一，都是基于人民性的統(tǒng)一。

第二，總體變革體現(xiàn)了人民大眾生存發(fā)展理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一，即共同體人的生存理想與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)理想的統(tǒng)一。每一個(gè)社會(huì)理想都有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的生存理想。社會(huì)革命理論為人提供社會(huì)理想，人學(xué)理論為人提供生存發(fā)展理想，即應(yīng)該做什么樣的人或追求什么樣的生存范式。如果把人只理解為社會(huì)關(guān)系或社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)實(shí)踐的一般規(guī)定性，把人學(xué)變革只理解為某個(gè)普遍范式的轉(zhuǎn)換，人學(xué)理論就不能給人提供現(xiàn)實(shí)的生存理想和價(jià)值目標(biāo)，人學(xué)理論和人就會(huì)處在互不關(guān)照甚至彼此分離狀態(tài)。我們的社會(huì)理想是全面小康社會(huì)、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義等，那么與此相對(duì)應(yīng)的生存理想是什么？我們應(yīng)該追求生命樣的生存范式？普遍的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`范式不能給出答案，它只能告訴我們：“你們的本質(zhì)是由你們的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`決定的”。這就使人們長期以來在人生理想上缺乏人學(xué)范式支持，沒有同社會(huì)理想相對(duì)應(yīng)的人學(xué)范式理想，從而造成了人們特別是青少年學(xué)生在社會(huì)理想上明確，在做人范式上迷茫的狀況。而“全面人”由于在現(xiàn)實(shí)的教育中存在著被統(tǒng)一化為無所不能的“全人”傾向，很難成為現(xiàn)實(shí)的生存范式。全面人的實(shí)質(zhì)是共同體人，只有在共同體人意義上理解全面人，全面人才能成為現(xiàn)實(shí)和可能，而這個(gè)共同體人實(shí)質(zhì)就是人民大眾共創(chuàng)共享的共同體關(guān)系。

第三，總體變革立足人民的革命性，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人的解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]74，理論變革的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的批判、否定與建構(gòu)，而不只是理論的批判與超越，這就需要“武器的批判”，把人民大眾特別是無產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)實(shí)的革命或批判的力量。整個(gè)馬克思哲學(xué)變革的真諦就是揚(yáng)棄了理論范式的批判與建構(gòu)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)關(guān)系的批判與建構(gòu)。馬克思人學(xué)理論不僅揚(yáng)棄了舊人學(xué)的普遍范式，而且用對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判與建構(gòu)揚(yáng)棄了自己的普遍范式。異化人范式是對(duì)資本主義異化人生存狀態(tài)的批判，共同體人范式是對(duì)人民大眾生存狀態(tài)的建構(gòu)。作為建構(gòu)的共同體人范式是馬克思人學(xué)變革的宗旨。普遍范式變革僅僅是一種理論的批判與建構(gòu)，即用普遍的社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`范式代替了普遍的理性人、感性人、自然人、道德人等范式，不具有完整的真實(shí)的變革意義，它不摧毀舊理論范式的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也就不能真正摧毀舊理論范式。

第四，總體變革展現(xiàn)了馬克思人學(xué)理論的巨大影響力。影響力是變革力量的重要體現(xiàn)。通過研究資本主義的異化人和未來社會(huì)的共同體人，馬克思人學(xué)理論開辟了研究現(xiàn)實(shí)人的人學(xué)時(shí)代。如異化人范式深刻地影響了西方馬克思主義、存在主義等的異化人論，共同體人范式深刻影響了當(dāng)代西方的“生態(tài)共同體主義”“主體間性”理論。如現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，“我和我們都一同生活在一個(gè)共同體之中，這個(gè)共同體作為一個(gè)視界而為我們共同擁有”[6]3，這種共同體關(guān)系被現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家許茨表述為一種“通過各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來的相互影響、互相誘導(dǎo)的主體間際的伙伴關(guān)系”[7]295。但現(xiàn)象學(xué)的“共同體人”由于缺少“共同占有生產(chǎn)力總和”這一社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)和人民性蘊(yùn)含，只是具體展現(xiàn)了微觀層面的個(gè)人共同體關(guān)系。從馬克思人學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值和影響力上看，其共同體人范式越來越具有主流性、方向性，成為其變革的最高意義所在。這也表明馬克思人學(xué)理論總體特別是共同體人論具有強(qiáng)烈和廣泛的人民性，因?yàn)橐环N理論越是具有人民大眾的存在內(nèi)涵和價(jià)值訴求，就越能被人民大眾所需求，就越能被學(xué)界接續(xù)和承傳，就越能成就其理論的影響力。