吉差小明

(西南民族大學 中國語言文學學院，四川 成都 610042)

當前人們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。彝族古歌作為彝族先民記錄歷史的重要載體，傳承至今仍然發(fā)揮著強大的歷史記錄作用與藝術(shù)魅力，為文化傳承發(fā)展的研究提供有力支持。但是彝族古歌的生存現(xiàn)狀不容樂觀，除了文本記錄以外，口述史記錄也是重要的傳承方法。口述史因其體驗性和親歷感，有著其他歷史記錄方式所不具備的優(yōu)勢，但是這種方法也存在過于主觀，難以采信的問題。對口述史進行研究，讓傳承者堅持“吹盡黃沙始到金”的原則與操守，以一定的規(guī)范和流程展開口述史傳承，推動彝族古歌文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)揚光大。

一、口述史與口述史料

(一)口述史概述

口述史對于當前民眾來講，并非一個完全陌生的詞匯，基本上所有人都能夠通過自身理解來解釋口述史?？梢娍谑鍪肥蔷邆湟欢ǖ娜罕娀A的。關(guān)于口述史的概念，有以下幾種說法。有國外學者認為，口述史是使用訪談形式將口頭傳承的記憶或者歷史使用錄音方式記錄下來，展示具有一定歷史意義的主觀觀點。也有學者認為，口述史是對人們生活的調(diào)研與詢問，對口頭故事展開的記錄活動，獲取具有歷史價值的原始資料。我國學者認為，口述史以口述史料為主要研究對象，與文字史學基本一致，訪談者對敘述者展開詢問，搜集史料，可以用錄音、文字、錄像等各種方式記錄下來，但是文字記錄必須配備錄音記錄?？谑鍪纺軌蛩鸭檎呋蛘弋斒氯说目陬^資料，能夠保存知情者或者當事人的回憶與口述證詞。

(二)口述史料

采用口述史的訪談方式搜集而來的具有個人回憶和觀點以及具有歷史價值與意義的內(nèi)容，是口述史研究的基本資料?？谑鍪妨虾w內(nèi)容很廣泛，就彝族古歌來講，其中包含的神話傳說、諺語故事、習俗習慣、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、道德思想追求等等內(nèi)容，對于彝族先民的社會變遷，生活史和情感變化做了原始記錄。彝族是歷史悠久的民族，很多古歌傳承至今，仍然對現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響。但是在采集口述資料并整理的過程中，要進行考證與辨析，將夸張和虛假的部分剔除，保留具有史料價值的真實的部分。對于彝族古歌的口述史研究，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了大量錄音資料，但是在口述史研究剛剛開展時，因技術(shù)原因，保留的文字資料很多，目前彝族古歌的文獻資料也大量存在。因此，口述史研究應綜合各類珍貴的一手材料，進行互相對照式的調(diào)查研究，能夠讓口述史研究的范圍更廣，也更加深入和準確。對于當前學界已經(jīng)認可的資料，在整理成體系出版發(fā)行或者整理成電子材料之后，仍然要將訪談最初的記錄都保留下來，做到有據(jù)可查，避免口述史在流傳和整理過程中出現(xiàn)失真情況。

二、口述史視域下彝族古歌特點及學術(shù)價值

(一)彝族古歌口述史特點

口述史是在20世紀發(fā)展起來的史學研究學科，讓史學研究的視角更加拓展，下移到大眾之間，走出狹小的學術(shù)空間，走向民眾。隨著信息技術(shù)的大力發(fā)展，口述史研究得到更多技術(shù)支持，知識的普及化、民主化進程也進一步加快?？谑鍪穼W家認為，公眾有權(quán)進入歷史研究領(lǐng)域，人人參與歷史研究?？谑鍪肪褪菤v史研究大眾化的產(chǎn)物。彝族古歌有著鮮明的時代特色和生活特色，不僅有著上層的神話、祭祀等內(nèi)容，也有著與生活息息相關(guān)的生活生產(chǎn)領(lǐng)域的內(nèi)容。彝族古歌的歷史并不是僅僅由精英人士傳承下來的。想要更加全面地研究彝族古歌，就要從當前對彝族先民歷史有一定了解，對彝族古歌有深入感悟的知情者入手，挖掘古歌中的社會發(fā)展歷史與記憶，同時也了解當前彝族普通民眾的觀點。

對現(xiàn)今的民眾進行彝族古歌的口述史訪談，要考慮到當前人們的生活環(huán)境，個人成長經(jīng)歷，這些情況會讓他們對歷史產(chǎn)生不同的看法。因此在訪談的形式和內(nèi)容上要做到靈活機動，有利于推進訪談，獲取有效的更加接近歷史真實的信息?？谑鍪返谋磉_和呈現(xiàn)方式都是非常豐富且生動的。彝族古歌演唱形式多樣，調(diào)式節(jié)拍也很豐富，是否使用樂器，是否即興發(fā)揮，都可以由口述者做出調(diào)整，表達方式鮮活明快，不拘一格。訪談者需要和口述者活潑互動，建立情感交流過程，以感性引發(fā)理性思維和記憶。

(二)彝族古歌學術(shù)價值

彝族古歌是存在一部分文獻資料保留下來的，文獻資料的記載因為歷史上的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境等情況的限制，只有對重大事件的描述，并且多采用濃縮式的描述。重大事件一筆帶過，語焉不詳。對于普通民眾的生活記載，在文獻中也有保留，但是內(nèi)容缺失嚴重，很難保存完整的歷史。僅僅依靠彝族古歌文獻開展文化的保護和傳承是不夠的?？谑鍪费芯繌默F(xiàn)在的知情者口述中補充各類歷史事件和生活情況的細枝末節(jié)，帶有情感和觀點，對歷史畫卷的展示是極為生動和豐富的。彝族古歌口述史補充了文獻中不足的內(nèi)容，甚至填補了部分空白，與文獻互相印證，讓歷史事件更加真實飽滿，更具研究價值。并且同一歷史事件，精英人士和民眾看待這一事件的角度不同，觀點不同，可以互相佐證，還原歷史。

除了神話、祭祀、政治事件等內(nèi)容的記錄，彝族古歌也保留了很多關(guān)于民眾生活習俗的內(nèi)容，其中包括水利、歷法、種植等各類與日常生活相關(guān)的知識，在社會史方面，婚喪嫁娶習俗，對待家族、師長、父母親友和愛人的態(tài)度等等，都有所涉獵。通過口述史研究，也帶給當前各學科綜合研究更多的可能性，打破學科壁壘，讓各個學科互相交融。

通過口述史保護和傳承彝族古歌，不僅推動歷史研究的發(fā)展，同時也在歷史教育、文化傳承方面有著極其深刻的意義。人們經(jīng)常認為，歷史資料、歷史研究、傳統(tǒng)文化都距離現(xiàn)實生活很遙遠。彝族古歌是彝族先民的生活記錄，似乎和當前日新月異的社會關(guān)系不大。實際上通過口述史研究，將彝族古歌這一文化傳導到民眾之中，讓人們感受到中華民族悠久的文化傳統(tǒng)的同時，認識到現(xiàn)在的觀念影響了現(xiàn)代的發(fā)展，而這些觀念就是從歷史長河的燦爛文化中逐漸演變而來的。保護傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的魅力和意義，傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對于社會的發(fā)展有著強大的推動作用，促進人們反思與革新。

三、口述史視域下彝族古歌保護與傳承的對策

(一)拓寬支持渠道

彝族古歌的保護與傳承是功在當代，利在千秋的長期事業(yè)，需要不斷拓寬支持渠道，加大財政投入力度，給予最基礎的資源支持。當前的文化財政支出體系更加規(guī)范與科學，注重科學合理地利用有限的資源。彝族古歌的保護行動一直在進行，但是現(xiàn)狀并不樂觀。在口述史調(diào)查研究工作中，很多口述者的調(diào)查計劃因為缺乏財政支持而難以成行，口述者是極為寶貴的，拖到他們年事已高甚至離世，則是歷史研究的重大損失。將流動變化的文化遺產(chǎn)保存下來，為時代所記憶，使其在財政支持的呵護下穩(wěn)步發(fā)展，才能實現(xiàn)我國精神文明建設的偉大目標。

當前彝族古歌保護工作主要由彝族地區(qū)的各級政府來開展，依靠政府撥款維持歷史研究工作，口述史研究的資源也只是歷史研究資源中的一部分。政府是彝族古歌的保護主體，但是對于龐大而持久的保護工作來講，政府力量有限，很難確保彝族古歌口述史研究的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。政府需要拓展資金來源的渠道，通過企業(yè)贊助，社會捐助，社會組織支持等方式獲取更多的支持。出臺扶持政策，鼓勵社會組織、企業(yè)、個人通過各類捐贈方式創(chuàng)立彝族古歌保護基金，積極吸收民間資本用以保護傳統(tǒng)文化。將彝族古歌作為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大特色，大力發(fā)展文旅融合事業(yè)，讓人們了解彝族古歌，認識這一具有獨特魅力的文化。調(diào)動文旅融合事業(yè)的影響力，推動文化保護工作發(fā)展[1]。

(二)健全保護機制

對于彝族古歌的保護事業(yè)，需要加快相關(guān)立法進程，健全機制，不斷完善保護工作的政策體系。把文化保護事業(yè)，以法律形式上升為國家意志與社會共同的愿想。對彝族古歌的保護，包括完善法律制度，保護少數(shù)民族的文化權(quán)益，對文化收益進行分配，保護知識產(chǎn)權(quán)等。尊重國家和政府的公權(quán)力，也要尊重個人私權(quán)。特別是在口述史研究中，個人的歷史經(jīng)驗、觀點、思想情感、記憶都有著極強的主觀色彩，如何研究和使用這部分調(diào)查資料，需要尊重口述者個人意愿并將對口述者權(quán)益的保護落實到保護機制中[2]。

對于彝族古歌，當務之急是根據(jù)彝族生活的各個區(qū)域的具體情況，頒布符合當?shù)貙嶋H情況的文化保護條例，對彝族古歌的價值、意義、界定、開發(fā)利用等方面加強規(guī)范，讓口述史研究能夠長期、有序地開展。我國目前與文化保護相關(guān)的法律有《非遺法》、《文物保護法》等等。關(guān)于文化專業(yè)領(lǐng)域的法律還有待健全，不僅應該有這樣的法律，也應該有長效的、完善的文化法律制定規(guī)劃和體系。彝族地區(qū)除了彝族古歌以外，當?shù)剡€有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財富，應為其設置文化保護條例，并不斷革新完善，能夠保證當?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展，推動當?shù)厣鐣椒矫婷娴倪M步[3]。

(三)提升政策的宣傳力度

口述史視域下彝族古歌的保護已經(jīng)漸漸為民眾所了解，但是在普通人眼里，仍然是高屋建瓴，縹緲遙遠的文化事業(yè)，屬于象牙塔，似乎不屬于生活。彝族民眾目前的藝術(shù)生活來源于周邊環(huán)境，對于彝族古歌的影響也不甚明了。因此，保護和傳承彝族古歌就需要政府持續(xù)加大宣傳力度，提高全面的文化保護意識，讓民眾不僅認識到彝族古歌的存在，也有了解其意義和內(nèi)涵，加深認知，產(chǎn)生認同，才會自覺自主配合政府做好彝族古歌的保護和傳承工作[4]。

在教育工作上，應給在當?shù)貫楦鱾€學段的學生增加彝族古歌教育內(nèi)容，聘請口述者定期到學校開辦講座或者授課。學校組織學生前往彝族古歌文化傳承基地進行調(diào)查學習，讓學生身臨其境感受文化的影響，從小了解地域文化，了解民族特色，形成文化保護意識。組織彝族古歌的專家學者，將口述史調(diào)查研究的過程和彝族古歌的特色制作成圖文資料，發(fā)放給游客和當?shù)孛癖?，提高人們對非遺的認識。當前網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡應用也早已走進人們的生活。將彝族古歌資料通過豐富的圖文形式，視頻形式，紀錄片等放在網(wǎng)絡平臺上，推送給人們，民眾也可以自行搜索參考，則大大提高了彝族古歌的知名度，讓推廣的范圍從幾個省市發(fā)展到全國甚至全世界。

彝族地區(qū)各類民族傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，民俗活動獨具魅力。在節(jié)日盛典期間加強對彝族古歌的宣傳，讓文旅事業(yè)更有深度。各個地區(qū)要建立好自己的文化傳播網(wǎng)站，方便旅行者或者當?shù)孛癖娏私庖妥骞鸥琛＠矛F(xiàn)代化技術(shù)引發(fā)文化傳播的熱潮，讓人們更了解彝族古歌，從中獲得古老的智慧，對歷史文化的理解更加深刻[5]。

(四)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

在當前經(jīng)濟全球化大發(fā)展的形勢下，出于對文化的保護，提升國家文化軟實力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需求，彝族古歌有著一定的商業(yè)潛力。在保護中挖掘彝族古歌的魅力與意義，在發(fā)展中加強對彝族古歌的保護，讓文化產(chǎn)業(yè)和文化保護成為閉環(huán)。文化來源于生活，也應融入生活，高于生活，也應貼近生活。彝族古歌有著強大的文化生命力，只要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上加以重視，提高文化的市場化程度，引入先進的文化管理理念，推動各類技術(shù)的應用，必將在文化產(chǎn)業(yè)的市場上發(fā)揮彝族古歌的魅力與作用。政府積極發(fā)揮引導作用，為文化市場開辟新天地，規(guī)范市場上的各類行為，出臺彝族古歌傳承發(fā)展支持政策[6]。

(五)推動專業(yè)人才隊伍的建設

彝族古歌的保護和繼承，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文旅事業(yè)發(fā)展，開展口述史研究工作，這些都需要專業(yè)人才來實現(xiàn)。專業(yè)人才在文化保護工作上更有效率，可以提供專業(yè)的理論支持與技術(shù)支持，科學分析文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，對于文化的跋扈傳承是一項極為重要的、長期的、系統(tǒng)化的工作。因此，針對長期完善的文化工作，專業(yè)人才隊伍也要長期完善，設置專業(yè)門檻，吸引綜合能力過硬的人才，并建立人才梯隊，確保工作能夠長期穩(wěn)定進行。充分挖掘集成優(yōu)秀研究人員，開展各類培訓活動，給予他們發(fā)展空間和上升渠道，讓專業(yè)人才進得來，留得下。對于口述史研究，確保能夠配備專門的調(diào)查和研究人員，讓政府下達的各類文化保護政策和工作措施都得以實施。