左鐵峰

現(xiàn)代符號學(xué)理論萌生于20 世紀(jì)初，發(fā)展于20 世紀(jì)60 年代。瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)和美國哲學(xué)家皮爾斯的邏輯學(xué)是其發(fā)端的兩個重要源頭。基于語言學(xué)的研究，索緒爾認(rèn)為每種符號都有兩個層面意義：一是符形（又叫能指，Signifier），是指物體呈現(xiàn)出的符號形式；二是符旨（亦稱所指，Signified），是指物體潛藏在符號背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義等。[1]而根據(jù)皮爾斯的觀點，符號是表象物（Representament）、詮釋（Interpretant）、指涉物（Object）三者的統(tǒng)稱。其中，表象物是指可辨識與可感知的刺激或刺激物，近似于語言學(xué)的符形意涵；詮釋是詮釋者心中對于符號意義的把握，相當(dāng)于語言學(xué)的符指概念；物即指涉物，是符號涉及、代表的具體事物。[2]盡管符號學(xué)有著不同的內(nèi)涵釋義，但其理論內(nèi)核是基本一致的：拒絕將主體與客體分離，將符號定義為主體和客體最初的統(tǒng)一。符號的符形與符指如同一張紙的兩面，去掉任何一面，另一面也就不復(fù)存在。[3]這種主客一體的構(gòu)成邏輯與價值取向，同產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計的屬性和效用可謂異曲同工。作為一種元科學(xué)，基于符號學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計是將產(chǎn)品形態(tài)視作具有產(chǎn)品屬性的符號，以符號的意涵構(gòu)成、思維邏輯及實踐策略，對產(chǎn)品呈現(xiàn)的符形與蘊含的符指給予創(chuàng)造性構(gòu)建，在確保符形與符指協(xié)調(diào)統(tǒng)一的同時，揭示產(chǎn)品的綜合屬性及其價值意涵。

作為皮爾斯符號學(xué)的解釋者，美國哲學(xué)家查爾斯·莫里斯把邏輯實證主義和實用主義結(jié)合起來，并首次提出了語構(gòu)學(xué)（Syntactics）、語義學(xué)（Semantics）和語用學(xué)（Pragmatics）三種研究對象的符號學(xué)學(xué)科劃分。其中，語構(gòu)學(xué)是研究符號與符號之間的關(guān)系，即符號結(jié)構(gòu)的編碼規(guī)則問題；語義學(xué)是研究符號與其指涉對象之間的關(guān)系，即研究符號的意義問題；而語用學(xué)則是研究符號與其使用者之間的關(guān)系，即符號、對象以及符號情境之間的關(guān)系。[4]依循莫里斯的符號學(xué)“三分法”，產(chǎn)品形態(tài)的符號學(xué)設(shè)計可以語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)及語用學(xué)等三個學(xué)科視角及理論維度予以切入、實施與評價。

1.基于語構(gòu)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計

在莫里斯的符號學(xué)理論體系中，語構(gòu)學(xué)側(cè)重于符號構(gòu)成關(guān)系的邏輯理性，是一種“以理論物、以法及物”的思維脈絡(luò)與實施方式。對于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，語構(gòu)學(xué)著重解決的是產(chǎn)品符形構(gòu)建的“合理性”。這個“理”具有相對客觀的屬性，主要是指產(chǎn)品符形設(shè)計依據(jù)的功能邏輯、美學(xué)法則、材料及工藝特性等，亦包括產(chǎn)品內(nèi)涵關(guān)聯(lián)、映射訴諸的對應(yīng)形式樣態(tài)。首先，基于產(chǎn)品語構(gòu)學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可視作由點、線、面、體、色、質(zhì)等承擔(dān)某項職能“子符號”構(gòu)成的“符號系統(tǒng)”， 而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計則依此解讀為：遵循與按照某種規(guī)則、準(zhǔn)則或邏輯，組織、調(diào)整與設(shè)置各“子符號”關(guān)系，使之達(dá)成有機、有效的符號系統(tǒng)。在具體設(shè)計中，常見的規(guī)則、規(guī)范及邏輯可劃分為數(shù)理類、功效類和人文類等三類。其一，數(shù)理類規(guī)則主要是指基礎(chǔ)理論、應(yīng)用技術(shù)等自然科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性形成的“規(guī)則”，包括數(shù)列、函數(shù)等具有的數(shù)學(xué)形式邏輯，平衡、守恒等呈現(xiàn)的物理形式原理及模數(shù)、工藝等訴諸的生產(chǎn)形式準(zhǔn)則等。產(chǎn)品的自然科學(xué)屬性及自然科學(xué)獨特的美學(xué)價值是這種“規(guī)則”存在與實施的前提基礎(chǔ)和條件依托。同時，數(shù)理類規(guī)則的可論證、檢驗及復(fù)制等特性，可令完成的產(chǎn)品符形具有較強的說服力、普適性，能夠提升設(shè)計工作的有效性和可行性。如汽車車身的比例劃分、飲水機的結(jié)構(gòu)配置、門窗的尺度設(shè)定等。其二，功效類規(guī)范是指產(chǎn)品符形達(dá)成其預(yù)設(shè)成效、效率需要遵循的“規(guī)范”。這種“規(guī)范”通常具有相對的強制性、約束性與個案性，表現(xiàn)為有效操作的形式次序、方便使用的形式層級、高效完成的形式組合等。產(chǎn)品形態(tài)與其功能的指向與映射關(guān)系，是該“規(guī)范”得以循證的重要依據(jù)與邏輯來源，可通過產(chǎn)品各“子符號”彼此貼加、疊合與貫穿等構(gòu)架方式予以達(dá)成，也可彰顯為“子符號”單體立體化、分形、分質(zhì)等處理手段。如洗衣機面板滿足使用效率需要的功能鍵編排，“開啟鍵”的立體化、分形設(shè)置等。其三，人文類“范式”主要是源于哲學(xué)、心理與藝術(shù)等人文科學(xué)的常識性、原則性。這種“范式”具有共識性、人本性與經(jīng)驗性等特質(zhì)，?？赏ㄟ^領(lǐng)悟、會意與感知等方式，以形式邏輯學(xué)、形式心理學(xué)及形式美學(xué)等予以體認(rèn)。呈現(xiàn)的是思辨性、契合性和審美性等表征，凸顯的是產(chǎn)品形態(tài)“為人服務(wù)”的價值取向。如天圓地方的中國空間哲學(xué)認(rèn)知、完形理念的格式塔心理學(xué)主張、后現(xiàn)代主義與高技派美學(xué)觀念等。

產(chǎn)品形態(tài)的語構(gòu)學(xué)設(shè)計，邏輯性、尋根性、功能與形式雙贏性及合理定位等是其重要的行為圭臬。其中，邏輯性與尋根性指向的是語構(gòu)學(xué)解決問題的科學(xué)性和經(jīng)驗性特質(zhì)，即產(chǎn)品形態(tài)的語構(gòu)學(xué)設(shè)計是一項有據(jù)可依、有章可循的行為。而功能與形式雙贏性和合理定位言明的則是：基于語構(gòu)學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計非是單純的“符號關(guān)系”處理，而應(yīng)以形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一體架構(gòu)為目標(biāo)，服務(wù)于一定時空語境的特定人群需求?；谶@一價值取向，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計依循的語構(gòu)學(xué)已不局限于莫里斯的意涵界定，而是語義學(xué)、語用學(xué)的積極介入與有效兼顧。同時，在語構(gòu)學(xué)相關(guān)規(guī)則、規(guī)范及范式的導(dǎo)向下，產(chǎn)品形態(tài)常會呈現(xiàn)出“同功似形”或“同類似形”的表征。但產(chǎn)品形態(tài)紛繁多樣的客觀現(xiàn)實表明：“似形”并非“同形”。對于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，語構(gòu)學(xué)的“規(guī)則、規(guī)范、范式”是可商榷、變通與彈性的，這不但是符號活力與生態(tài)的需要，更是產(chǎn)品屬性及設(shè)計價值的使然。

2.基于語義學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計

相較語構(gòu)學(xué)，產(chǎn)品語義學(xué)理論體系則相對成熟與完整。由美國克勞斯·彭多夫教授與布特教授于1983 年明確提出，并定義為“產(chǎn)品語義學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運用于設(shè)計中”。[5]產(chǎn)品語義學(xué)重點關(guān)注的是產(chǎn)品形態(tài)與人邏輯關(guān)系的構(gòu)建。標(biāo)明的是一種“以物達(dá)意、物意一體”的造物邏輯與感知方式，解決的是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的“合情性”問題。這個“情”是相對主觀的，是產(chǎn)品用戶對其形態(tài)作為客觀符號所持的態(tài)度和體驗。而所謂的“合情性”則是指產(chǎn)品的符形、符指與相關(guān)用戶的“功效預(yù)期”及“情感需求”等取得契合與共鳴的特質(zhì)。依循產(chǎn)品語義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可以三種不同的途徑和方式予以構(gòu)建：一是以“行”取之，即用戶的行為特性、模式及目標(biāo)是產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)設(shè)重要的考量對象、實施依據(jù)與評判圭臬。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，人的行為是受思想支配的，而思想源自人的認(rèn)知格式之中。[6]產(chǎn)品形態(tài)作為一種非語言符號，若能夠為人有效地認(rèn)知，并成功地轉(zhuǎn)化為設(shè)計預(yù)設(shè)的用戶行為，必然訴諸其良好的自明性與個性化。其中，自明性是產(chǎn)品憑據(jù)其形態(tài)便能為用戶“一眼即明”識別的屬性與效能，而個性化則是這種“自明性”落實于具體行為個體的價值使然。[7]例如，手機“殼套”可以清晰地傳示“呵護(hù)機身”的屬性，而各式“彩殼”則是不同用戶的個性化滿足。二是以“意”謀之。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。作為一個有機統(tǒng)一體，產(chǎn)品符形與符指間存在著密切的映射關(guān)聯(lián)性，即特定的“形”會指向某種“意”，而特定“意”亦會以某種“形”予以詮釋。對于產(chǎn)品形態(tài)，“意”既包括產(chǎn)品“符指”蘊含的非物質(zhì)信息，也涵蓋技術(shù)要件、結(jié)構(gòu)布局等產(chǎn)品內(nèi)在的物質(zhì)信息。如明式家具，它既是文人雅士處世觀念與審美情趣的彰顯，亦是材料、結(jié)構(gòu)及工巧之美的昭示。三是以“形意協(xié)調(diào)”得之。根據(jù)國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會2001年漢城會議的觀點，設(shè)計應(yīng)賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式（語義學(xué)）并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào)（美學(xué)）。[8]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的“理想情勢”應(yīng)是其外在形式與內(nèi)在意涵的彼此應(yīng)和、相得益彰。這既是產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)性及美學(xué)價值的訴求，亦契合于符號主客體統(tǒng)一的屬性。門迪尼的Anna G 開瓶器、格雷夫斯的水壺9093、索特薩斯的Tahiti 臺燈等，無不是堪稱“形意協(xié)調(diào)”的設(shè)計典范。

基于語義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計不再圈囿于技術(shù)、材料及生產(chǎn)等傳統(tǒng)設(shè)計要素的“藩籬”，產(chǎn)品符形、符指的創(chuàng)造性架構(gòu)及二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一是其工作的核心內(nèi)容與要義所在，而設(shè)計內(nèi)容與取向的“更化”必然意味著設(shè)計原則、表征及價值等的“新氣象”。主要表現(xiàn)為：一是設(shè)計原則的邏輯性、識別性與美學(xué)性。其中，邏輯性與識別性一脈相承，指向的是產(chǎn)品符形與符指的構(gòu)建方式和評價圭臬，確保的是產(chǎn)品各項信息解讀與傳示的有效及高效。而美學(xué)性則是對產(chǎn)品形態(tài)的語義感知及其功效的價值寄予，標(biāo)明的是該行為的“造美”屬性和本質(zhì)。二是設(shè)計表征的時效性、個性化及生產(chǎn)性?；谡Z義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計應(yīng)是一項特定時空語境下因人而異的符號創(chuàng)設(shè)行為。而作為具有產(chǎn)品屬性的符號，其設(shè)計還需給予制造和工藝等以足夠的關(guān)注與彰顯，應(yīng)是一種可以“生產(chǎn)的符號”。三是設(shè)計價值的傳承性。認(rèn)知心理學(xué)指出，人們通常是以“既往知識”來類比、推斷相關(guān)“新事物”的屬性。[9]為達(dá)成產(chǎn)品符號的高效認(rèn)知與有效解讀，產(chǎn)品符形和符指必然被訴諸某種“既往要素”，是相關(guān)系統(tǒng)某種“既往要素”的創(chuàng)造性延續(xù)與傳承。如文創(chuàng)產(chǎn)品的“歷史印記”表征、迭代產(chǎn)品顯現(xiàn)的“企業(yè)文化”等。

3.基于語用學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計

產(chǎn)品語用學(xué)是以符號與使用者關(guān)系的思維邏輯和方式策略，解決與處理產(chǎn)品形態(tài)與用戶及環(huán)境的有機互動問題。主要體現(xiàn)為符號與他物（人）合理、合情關(guān)系的構(gòu)建，是一種“物-人-境”一體的設(shè)計邏輯與價值意涵?；谡Z用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計可視作一種因人、因地、因事而異的針對性、限定性與全局性行為，其結(jié)果既應(yīng)服務(wù)于對應(yīng)的語境系統(tǒng)，又應(yīng)成為相關(guān)語境系統(tǒng)積極而有效的要素組成。依循馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)論，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的語境系統(tǒng)可詮釋為由產(chǎn)品形態(tài)、用戶及相關(guān)環(huán)境等要素彼此關(guān)聯(lián)、互為效應(yīng)，形成的以產(chǎn)品形態(tài)功效及價值為主要內(nèi)容的整體。在該語境系統(tǒng)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計雖是以產(chǎn)品形態(tài)架構(gòu)為工作內(nèi)容與目標(biāo)對象，面向、承載的卻是來自相應(yīng)語境系統(tǒng)的多層面訴求，而這種多層面訴求勢必“映射”產(chǎn)品形態(tài)以對應(yīng)的創(chuàng)設(shè)維度與策略。其一，以語境“基因”架構(gòu)?；谙嗨葡嗳茉砑案袷剿愘|(zhì)同構(gòu)等學(xué)理，產(chǎn)品形態(tài)需要在其符形和符指等層面植入、賦予“既有系統(tǒng)”某種相對一致或共同的“基因”，才能令其具備融入系統(tǒng)的可能性與可行性。[10]基于語用學(xué)，這種“基因”主要源于相關(guān)語境系統(tǒng)的各構(gòu)成要素。既有系統(tǒng)的“基因”不但可以條件、素材的形式直接作用于產(chǎn)品形態(tài)，還可以學(xué)理、觀念的方式導(dǎo)引產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設(shè)。如改錐把柄的人手“印記”、潛艇艇身的鯨魚造型、汽車散熱格柵的“家族臉”等。其二、以語境“尺幅”界定。多姿多彩的產(chǎn)品形態(tài)現(xiàn)實表明：產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計雖與既有語境要素存在著“基因”關(guān)聯(lián)，但并非簡單的復(fù)制、重現(xiàn)，而是“基因遺傳”基礎(chǔ)上的“變異”性創(chuàng)造。依循認(rèn)知心理學(xué)及系統(tǒng)整體性訴求，這種“變異”需置于相關(guān)語境的有效范圍與合理區(qū)間內(nèi)，方可確保其價值，即語境各要素在為產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計提供“基因”資源的同時，也在“界限、圈定”著其行為創(chuàng)新的尺度與幅度。如醫(yī)療用品的技術(shù)形態(tài)、兒童產(chǎn)品的安全形態(tài)、五金工具的制式形態(tài)等。其三、以語境“合力”優(yōu)化。循理產(chǎn)品語用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計是以產(chǎn)品形態(tài)與語境系統(tǒng)諸要素達(dá)成有機整體為價值取向，而語境諸要素均需“設(shè)計”給予某種程度的響應(yīng)與體現(xiàn)。就語境的整體而言，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計可解讀與表現(xiàn)為相關(guān)語境各要素訴求的兼顧、協(xié)調(diào)與優(yōu)化，而設(shè)計的結(jié)果則可視作各要素“場”的合力使然。如首飾、擺件等形態(tài)需以用戶個體的“好惡”為設(shè)計導(dǎo)向；柜員機、售票機等形態(tài)會以群體利益為設(shè)計圭臬；CT機、機床等形態(tài)則需以技術(shù)指標(biāo)為設(shè)計要點。

在語用學(xué)的導(dǎo)引下，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計被認(rèn)知與詮釋為一項系統(tǒng)行為，而非是單純的符號個體構(gòu)建，與產(chǎn)品形態(tài)及其創(chuàng)設(shè)相關(guān)的各要素均需要不同程度地納入其統(tǒng)籌和考量的視域，主要包括：一是用戶的安全性、人性化訴求。根據(jù)產(chǎn)品語用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)首先面向的是用戶，涵蓋了與產(chǎn)品具有“關(guān)系”的所有對象（生產(chǎn)者、使用者及系統(tǒng)相關(guān)者等）。安全性、人性化既是生產(chǎn)、設(shè)計產(chǎn)品形態(tài)需要滿足的條件，更是用戶使用、接納產(chǎn)品形態(tài)并達(dá)成效益的基礎(chǔ)與保障。二是市場的可行性分析。產(chǎn)品只有被交換，成為商品，才能走向目標(biāo)人群，進(jìn)而實現(xiàn)其價值。市場可行性不僅代表、標(biāo)示著產(chǎn)品形態(tài)的潛在需求意愿與問題癥結(jié)，也是指導(dǎo)其設(shè)計緣起、展開及調(diào)整的重要依據(jù)，亦是衡量其設(shè)計結(jié)果的主要標(biāo)尺。三是系統(tǒng)的可持續(xù)性研判?；诋a(chǎn)品語用學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)與其服務(wù)的人群、環(huán)境是以系統(tǒng)的形式存在的。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值不應(yīng)拘泥于某個用戶的“一己之私”，而應(yīng)著眼于人類社會與自然生態(tài)的全局，并為其持續(xù)發(fā)展提供積極的助力和有效的支撐。

4.實施策略與原則

基于莫里斯的符號學(xué)“三分法”，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計可以語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)及語用學(xué)等不同的視角、途徑與取向予以構(gòu)思、實施及價值確認(rèn)。而三個層面的學(xué)理邏輯與實踐方式亦需依據(jù)適宜的策略和契合的原則，方可形成“合力”的最優(yōu)化與最大化，滿足產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計的構(gòu)建需要與價值訴求。

首先，產(chǎn)品形態(tài)的語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)及語用學(xué)設(shè)計，需采用整體、系統(tǒng)的實施方略，以彼此依托、互為條件的有機形式發(fā)揮效應(yīng)。一則，就設(shè)計實施的機理而言，語構(gòu)學(xué)是以相對“純粹”的法則、規(guī)范達(dá)成產(chǎn)品符形的合理性架構(gòu)。這種“合理形式”需要語義學(xué)符指及語用學(xué)“場”的導(dǎo)引、修正等關(guān)照，才能以有效的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)于用戶及環(huán)境。對于產(chǎn)品語義學(xué)，它是以符形與符指的映射邏輯關(guān)系來實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的合情性構(gòu)建，其構(gòu)建的合情性既需要語構(gòu)學(xué)提供的符形作為“著力點”，亦需要語用學(xué)訴諸的用戶、環(huán)境為“參照系”，以確保產(chǎn)品形態(tài)的言之有物、有的放矢。而運用語用學(xué)，則更多地以系統(tǒng)的視角與取向給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計以“場效應(yīng)”，是對產(chǎn)品形態(tài)語構(gòu)學(xué)和語義學(xué)設(shè)計結(jié)果的條件回饋與價值設(shè)定。二則，以價值達(dá)成的方式觀之，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值是通過產(chǎn)品形態(tài)作用于人的感官，以知覺的途徑及方式獲取，而知覺是人對事物的整體認(rèn)識。[11]因此，依托符號學(xué)進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，需要將運用語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)及語用學(xué)分別得到的分散化、片段化與個體化設(shè)計信息，施以一定的邏輯組織與關(guān)系架構(gòu)，方能以整體、統(tǒng)一的形式契合于人的知覺訴求。實際情形是：面對一件令人滿意的產(chǎn)品形態(tài)，我們是很難界定與劃分符號學(xué)的何種理論發(fā)揮了效力或者孰重孰輕。三則，基于學(xué)科理論的考量，作為一個相對較新的學(xué)科領(lǐng)域，符號學(xué)雖處于不斷地自我發(fā)展與完善階段，但仍具有一般學(xué)科理論的系統(tǒng)性、整體性。因此，對于產(chǎn)品形態(tài)的符號學(xué)設(shè)計，斷章、分解式地解讀及應(yīng)用，顯然是有悖于符號學(xué)的學(xué)科屬性，亦會偏離產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的現(xiàn)實需要。

其次，產(chǎn)品形態(tài)的符號學(xué)設(shè)計應(yīng)包容、開放地面向其他相關(guān)的學(xué)術(shù)理論，以互通有無、取長補短的策略達(dá)成“合力”的設(shè)計效應(yīng)。對于產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計的認(rèn)知與架構(gòu)，單一或單向地依循符號學(xué)的思維邏輯與方法論，明顯是不夠科學(xué)、全面和有效的?？v觀設(shè)計史，眾多產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的成功經(jīng)典案例無不揭示與闡明：產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計需要根據(jù)產(chǎn)品的屬性及設(shè)計的意向，廣泛地從多種學(xué)科、領(lǐng)域中汲取有益的“養(yǎng)分”，辯證地吸納其中的積極因素，統(tǒng)籌地整合于產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計的認(rèn)知與實踐之中，才可以“合力”實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的任務(wù)和目標(biāo)。基于符號學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，這種包容的內(nèi)容與開放的視域涵蓋了本體與外延兩個層面。就本體而言，持續(xù)、深入的符號學(xué)研究能夠給予產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計以源源不斷的學(xué)理支持和行為動力，而產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計自身的俱進(jìn)式認(rèn)知及實踐亦能在豐富、拓展其工作內(nèi)容與價值面向的同時，惠及符號學(xué)相關(guān)研究的賡續(xù)性推進(jìn)。而就外延而言，所謂條條大路通羅馬，眾人拾柴火焰高。仿生學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等均是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計領(lǐng)域常用且被證明富于成效的學(xué)理。在設(shè)計總體目標(biāo)的導(dǎo)向下，“符號+仿生”既可令“符號”的創(chuàng)設(shè)增添了來自生態(tài)領(lǐng)域的符形素材與符指內(nèi)涵，亦可使“仿生”獲得了“符指”的意涵導(dǎo)向和價值依托。“符號+心理”不但使“符號”兼顧了本能、行為與反思訴求，而且為“心理”覓得了“動情點”和“策源物”。而“符號+美學(xué)”的設(shè)計方略，在賦予符號以“美”的感知和效用的同時，人們的審美對象也因此獲得了“新成員”。譬如，Juicy Salif 榨汁機既是菲利普·斯塔克設(shè)計風(fēng)格的“符號”，更是仿生、情感及美學(xué)設(shè)計的典范。此外，深澤直人設(shè)計的MUJI 壁掛式CD 機、柳宗理設(shè)計的“蝴蝶凳”等，也均可稱作“符號+”的成功案例。

再次，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的符號學(xué)認(rèn)知與運用，應(yīng)秉持理性、審慎的原則，符號學(xué)絕非是解決產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計全部問題的一劑“神藥”。以形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系析之，基于符號學(xué)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，語構(gòu)學(xué)側(cè)重于產(chǎn)品形態(tài)“形式”的打造，語義學(xué)關(guān)注于產(chǎn)品形態(tài)“形式”與“意涵”的架構(gòu)及其關(guān)系的給予，語用學(xué)則旨在達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)“形式”及“意涵”的系統(tǒng)有效性。不難發(fā)現(xiàn)：這種思維邏輯與實踐方式可謂時時圍繞著“形式”和“意涵”展開，呈現(xiàn)的是“形式+意涵”的造物觀與價值觀。根據(jù)美學(xué)家本澤的物質(zhì)對象類型劃分，這種“觀念”雖有其積極意義及現(xiàn)實價值，但也容易造成產(chǎn)品形態(tài)作為技術(shù)對象考量的缺失，或出現(xiàn)偏離設(shè)計以解決實際問題為要旨、核心的初衷與取向。誠然，產(chǎn)品形態(tài)的符號學(xué)設(shè)計有助于產(chǎn)品形態(tài)實現(xiàn)其作為符號的象征性與信息效用，但在解決關(guān)乎人的生存、生理、安全等問題方面，尚會存在著一定程度的欠缺或不足。需要認(rèn)識到：作為物質(zhì)對象，產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)兼具設(shè)計對象、技術(shù)對象及藝術(shù)對象等多重屬性。[12]它不僅是具有表述和理解、傳達(dá)與思考功能的符號，更應(yīng)是能夠解決人們衣食住行等基本問題的“器具”。某項現(xiàn)實、具體需求的有效解決與妥善處理是產(chǎn)品形態(tài)及設(shè)計無法回避且必須給出“答案”的問題。例如，具有照明功效的形態(tài)方可稱為“燈具”，能夠播放音樂的形態(tài)才具備“音響”的“資格”，而“車輛”則需是能夠載人出行的形態(tài)。

5.結(jié)語

大量成功的設(shè)計案例表明：依托與憑據(jù)符號學(xué)及其方法論解決與處理產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，既具有學(xué)理層面的科學(xué)性和邏輯層面的合理性，又兼具行為方略的可行性與實施價值的可期性。著名美學(xué)家張世英曾言，審美為人生最高境界?；诜枌W(xué)三分法，語構(gòu)學(xué)的價值在于產(chǎn)品符形的邏輯調(diào)整、“功形”匹配與人文優(yōu)化，是產(chǎn)品形態(tài)具有良好普適性、效用性的重要途徑和手段，呈現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)的“感官美”。語義學(xué)的效用在于產(chǎn)品形態(tài)的符形草創(chuàng)與符指架構(gòu)，在為語構(gòu)學(xué)創(chuàng)設(shè)活動提供符形“素材”及符指導(dǎo)向的同時，達(dá)成的是產(chǎn)品形態(tài)的“知覺美”。而經(jīng)語義學(xué)“草創(chuàng)”和語構(gòu)學(xué)“修整”后的產(chǎn)品形態(tài)，還需要得到語用學(xué)恰當(dāng)、契合的“語境設(shè)定”與“回饋補足”，方能確保其最終價值的實效性及完整性，實現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)的“系統(tǒng)美”。需要重視的是：將產(chǎn)品形態(tài)視作非語言符號，以符號學(xué)的思維邏輯、實踐方式與價值訴求進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，辯證、整體地認(rèn)知和方略是保證其行為可靠性與有效性的重要前提，而理性、開放原則的秉持則是令行為更具客觀性、高效性的必要保障。可以預(yù)見，隨著符號學(xué)與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計理論與實踐研究的不斷深入與演進(jìn)，基于產(chǎn)品形態(tài)符號學(xué)設(shè)計的內(nèi)涵、方式及價值必將得到持續(xù)的豐富、更新與拓展。而作為行為結(jié)果的產(chǎn)品形態(tài)，亦會隨之呈現(xiàn)出更為多彩的表征和更為廣博的意涵。

本文系安徽省高校人文社科重點項目“設(shè)計美學(xué)語境下中國傳統(tǒng)玩具的傳承與創(chuàng)新研究”（編號：SK2018A0414）；安徽省高校人文社科重點項目“皖東文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究”（編號：SK2018A0423）階段性成果。

注釋:

[1]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，上海：商務(wù)印書館，2002 年，第3 頁。

[2]查爾斯·皮爾斯，《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014 年，第16 頁。

[3]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，第31 頁。

[4]王方良：《符號理論之產(chǎn)品設(shè)計影響探微》，《深圳大學(xué)學(xué)報》2006 年第5 期，第103 頁。

[5]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015 年，第67 頁。

[6]斯滕伯格：《認(rèn)知心理學(xué)》，邵志芳譯，北京：中國輕工業(yè)出版社，2016 年，第107 頁。

[7]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，第67 頁。

[8]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，第13 頁。

[9]斯滕伯格：《認(rèn)知心理學(xué)》，邵志芳譯，第9 頁。

[10]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，第51 頁。

[11]徐恒醇：《設(shè)計美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005 年，第71頁。

[12]馬克斯·本澤：《廣義符號學(xué)及其在設(shè)計中的應(yīng)用》，徐恒醇譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012 年，第57 頁。