蕭淑貞，汪明杰

（1.北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875；2.浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 國(guó)際傳播系，浙江 杭州 310023）

近年來(lái)，人類面臨“百年未有之大變局”已經(jīng)成為共識(shí)，但人們對(duì)于“大變局”的認(rèn)識(shí)和理解千差萬(wàn)別。日本的木之花生態(tài)村認(rèn)為，人類如果不按照生態(tài)法則生產(chǎn)和生活，就會(huì)被宇宙淘汰，這可能是人類面臨的最迫切卻最容易被忽視的危機(jī)。為應(yīng)對(duì)系統(tǒng)性的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，我們需要按照生態(tài)的法則，重新設(shè)計(jì)調(diào)整現(xiàn)行的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)關(guān)系，生態(tài)鄉(xiāng)村為人們提供了更好的生活方式，也警醒人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，重視鄉(xiāng)村。人類需要文化自覺(jué)和歷史自覺(jué)才能度過(guò)危機(jī)，但文化自覺(jué)和歷史自覺(jué)最終都要落實(shí)到個(gè)體的生命自覺(jué)才能得以實(shí)現(xiàn)，這需要關(guān)注生態(tài)鄉(xiāng)村精神超越的價(jià)值，要激活、傳承傳統(tǒng)村落“天人合一”的生產(chǎn)、生活方式，發(fā)揚(yáng)其中內(nèi)在自足的精神性，將生態(tài)鄉(xiāng)村視為人類救贖的內(nèi)在超越之路。

一、百年大變和生態(tài)鄉(xiāng)村的應(yīng)對(duì)

很多人在不同的場(chǎng)合都說(shuō)到現(xiàn)在面臨“百年未有之大變局”，每個(gè)人對(duì)于“大變”的理解各有不同，很多人其實(shí)不清楚真正的大變是什么。技術(shù)正在狂熱地追逐人工智能，被新冠懲罰的人類在病痛痊愈后依然故我，我行我素。進(jìn)步的直線史觀天然地將人們的批判思維繳械，人們?cè)谝延小俺晒Α钡拿宰砗吐槟局校砸詾榭梢詿o(wú)所畏懼、勇往直前地一路狂奔，不去考慮對(duì)地球竭澤而漁的所作所為有何不妥，是否需要改換跑道。

日本的木之花生態(tài)村從“宇宙視角”明確地啟示，人類如果不按照生態(tài)法則生產(chǎn)和生活，就會(huì)被宇宙淘汰。“木之花家族對(duì)時(shí)代變動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)變化的一致性抱有濃厚的興趣，并從中了解到，宇宙星辰之間的關(guān)系給地球帶來(lái)了時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在人類的歷史中，如今迎來(lái)了宇宙中最多的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，F(xiàn)在，從宇宙視角也可以看到我們的社會(huì)即將迎來(lái)重大變革。可是原本我們是在這宇宙法則中，存在于地球的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)里的。以前擁有智慧的人，在他們的日常生活中時(shí)常與天進(jìn)行溝通。但是，不知從什么時(shí)候起，人類把天的存在忘記了，變得只按照自己的喜好和方便而活。我們的生活方式是不斷追求和實(shí)現(xiàn)豐富的物質(zhì)生活，這也不斷喂養(yǎng)著我們的‘自我’，并不斷地衍生各種矛盾。這種方式造成的現(xiàn)實(shí)就是，人類制造出的這些矛盾在地球上比比皆是，直到今天，人類也還沒(méi)有意識(shí)到因自身活動(dòng)對(duì)周圍造成的重大變化，這些變化會(huì)讓人類慢慢意識(shí)到現(xiàn)在的生活方式和活動(dòng)必須進(jìn)行重大改變。如果還是持續(xù)無(wú)視這些警告訊息，不停止對(duì)地球的粗暴行為，我們遲早會(huì)被地球和宇宙從這個(gè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)和法則中淘汰，這也不斷喂養(yǎng)著我們的‘自我’”①木之花生態(tài)村.日本木之花內(nèi)部交流材料《沒(méi)有工資的富足生活》。。

對(duì)于大規(guī)模的宇宙爆炸和物種消失，我們只在遙遠(yuǎn)的歷史或者科幻小說(shuō)中聽(tīng)過(guò)、見(jiàn)過(guò)，不會(huì)想到自己還可能趕上，但敏感、覺(jué)醒的人們從新冠肺炎疫情中已有所覺(jué)察。在巨大、系統(tǒng)的生態(tài)災(zāi)難面前，滅亡、存在還是超越是人類不得不面對(duì)的大變。洗心革面，鳳凰涅槃，可能找到避難的諾亞方舟；無(wú)意悔悟，不改變生產(chǎn)和生活方式，或許就會(huì)被宇宙淘汰。

以己觀天，地球大如須彌；從宇宙看地球，地球也是滄海一粟。只有讓地球成為一個(gè)和諧的生命體，人類才能避免被宇宙淘汰的命運(yùn)。但在人類中心主義的迷思中，在物質(zhì)主義和享樂(lè)主義驅(qū)使下，個(gè)人的自私、人與人的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息彌漫世界，“在這個(gè)體制內(nèi)生活的人，從來(lái)不會(huì)優(yōu)先考慮他人，而是先考慮自己，這就讓人與人之間存在的羈絆和聯(lián)系變得薄弱，這個(gè)社會(huì)中生活著多不勝數(shù)的人類，但人與人之間存在著巨大的鴻溝，也滋生著孤獨(dú)的人群?，F(xiàn)在這個(gè)星球上的幾乎每個(gè)國(guó)家都蔓延著‘有了錢就能過(guò)上富足的生活’這種意識(shí)，使人們對(duì)金錢愈發(fā)執(zhí)著。就這樣，人們已經(jīng)喪失了生命與生存的本質(zhì)，活在這所謂的非現(xiàn)實(shí)社會(huì)里”①木之花生態(tài)村.日本木之花內(nèi)部交流材料《沒(méi)有工資的富足生活》。。很多現(xiàn)代問(wèn)題根源于與土地隔絕太久、離真實(shí)的生活太遠(yuǎn)，人類重新尊崇大地，與土地建立聯(lián)系，是建設(shè)生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)。圍繞土地形成的生產(chǎn)模式在一定區(qū)域內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)自給自足的內(nèi)循環(huán)，有助于形成生態(tài)的合作互助的產(chǎn)業(yè)鏈條和生產(chǎn)關(guān)系，有助于建立社群，也是由小及大，建立命運(yùn)共同體的途徑，基于農(nóng)耕的中華文明因此會(huì)成為不可多得的現(xiàn)代財(cái)富。

仁愛(ài)是幸福的源泉，也是確保社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心。新冠肺炎疫情逼迫人類社會(huì)重新回歸與天地和諧、人與人彼此互利互愛(ài)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、價(jià)值中立這些觀念向“以人文主義和精神為基礎(chǔ)的合作、互助”轉(zhuǎn)變，“為了社會(huì)變得和平，理解宇宙和生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)去除自己和他人之間的區(qū)別，并為此而喜悅的意識(shí)不可或缺。從競(jìng)爭(zhēng)中獲得的優(yōu)越感帶來(lái)的喜悅，轉(zhuǎn)變到通過(guò)與他人的共享而產(chǎn)生和諧的富足感，這是木之花家族所重視的世界觀，也是21世紀(jì)人類應(yīng)追求的精神”①。

這是人類的一條救贖之路，自覺(jué)的生態(tài)村就是引領(lǐng)這種改變的示范和樣板，“我們以現(xiàn)在的生活方式，成為新時(shí)代的指針，給迷茫的人指引方向”。日本、泰國(guó)、印度和歐洲等地都有生態(tài)村，作為一種理想生活的樣本，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的生態(tài)村確實(shí)吸引了不少年輕人，國(guó)內(nèi)向往、倡導(dǎo)生態(tài)村的年輕一代也多受益于國(guó)際生態(tài)村的啟發(fā)。在工業(yè)化較早占據(jù)主流的國(guó)家，生態(tài)村的起源更像是一群人自救，逃離高成本、高壓力的系統(tǒng)和體系，像祖先幾千年前那樣，尋找桃花源，到一個(gè)地方聚居，它們?cè)谄鸪鹾茈y對(duì)主流社會(huì)產(chǎn)生太大影響。

我們也需要將國(guó)際生態(tài)村放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景下去認(rèn)識(shí)。西方世界面臨系統(tǒng)的制度性危機(jī)，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法通過(guò)內(nèi)部的自我調(diào)整修復(fù)，不斷向其他國(guó)家尋找轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和成本的機(jī)會(huì)。變革總是在邊緣地帶發(fā)生，在現(xiàn)今的國(guó)際環(huán)境下，國(guó)際生態(tài)村未來(lái)的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，在中國(guó)、亞洲這樣還有大量鄉(xiāng)村的國(guó)度和地區(qū)，生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)蔚然成風(fēng)，促進(jìn)改變生產(chǎn)、生活方式，進(jìn)而推動(dòng)改變經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)內(nèi)重塑社會(huì)關(guān)系，對(duì)外調(diào)整國(guó)際關(guān)系之后，生態(tài)村在西方國(guó)家才有可能漸漸走向主流。

但這些生態(tài)村的存在告訴人們，另一種生活方式是可能的；符合人性，因而幸福；符合生態(tài)法則，因而可持續(xù)。

二、文化自覺(jué)、歷史自覺(jué)和生命自覺(jué)

國(guó)際上的意愿或理想型生態(tài)村在一片荒無(wú)人煙的地方，從一磚一瓦白手起家，但這些生態(tài)村警醒我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，重視鄉(xiāng)村。它們帶著文化自覺(jué)，珍視和遵循生態(tài)的生產(chǎn)、生活方式，這些改變是文化的重建，也是生命的重生。

中國(guó)人對(duì)生態(tài)村不陌生，祖先給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。一個(gè)本土、傳統(tǒng)的文化和知識(shí)體系，往往是一套系統(tǒng)完整的生產(chǎn)、生活和文化教育體系。中華文明之所以強(qiáng)大，就在于古人將“天人合一”的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，變成了生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式，又通過(guò)絲絲入扣的教育，傳承這個(gè)文化，這樣完整的生產(chǎn)、生活和文化教育系統(tǒng)才可以稱得上強(qiáng)大的“文明”。傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)、生活沿襲祖先的生態(tài)智慧，但百姓日用而不知，不問(wèn)來(lái)處，也不關(guān)心行為的結(jié)果和影響?，F(xiàn)在因?yàn)槭称酚袉?wèn)題，社會(huì)有問(wèn)題，人與人的關(guān)系有問(wèn)題，環(huán)境有問(wèn)題，我們才重新重視“生態(tài)”，在傳統(tǒng)之中尋求解決之道，才有機(jī)會(huì)重新走近傳統(tǒng)，向祖先學(xué)習(xí)，繼承“中華道統(tǒng)”，建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村，很多人一起自覺(jué)地“繼絕學(xué)”，重新建立符合生態(tài)法則的認(rèn)知、知識(shí)和生活體系。

對(duì)于國(guó)際生態(tài)村，可以稱之為“生態(tài)村”，但中國(guó)的鄉(xiāng)村有“鄉(xiāng)”，廣泛深入的社會(huì)和文化聯(lián)系根深蒂固，各種深刻、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系就是“根”，培植根本不是短期的幾年、幾十年甚至幾百年可以做到的。在中國(guó)鄉(xiāng)村的治理體系下，新村民至多在一些空心村還能找到立足之地。鄉(xiāng)村不同于工廠，圈一塊地，圍起來(lái)，就可以搞生產(chǎn)。鄉(xiāng)村也不是只有生產(chǎn)功能的大農(nóng)場(chǎng)，工業(yè)化的大農(nóng)場(chǎng)與工廠的區(qū)別不大。人口在空間上的分布形態(tài)，也是被生產(chǎn)方式?jīng)Q定、配置的一個(gè)重要元素。鄉(xiāng)村的價(jià)值和意義不會(huì)僅僅局限、停留在物理空間上，無(wú)論從文化、社會(huì)還是經(jīng)濟(jì)的視角，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的任務(wù)是建設(shè)“生態(tài)鄉(xiāng)村”，而不僅僅是“生態(tài)村”。

但是原本生態(tài)的傳統(tǒng)村落也不一定完全符合現(xiàn)代的社會(huì)理想，它們?nèi)绾芜~向新文明，是鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村振興的宏大落實(shí)到參與其中的個(gè)人身上，是身心一層又一層的蛻變。在百年“鄉(xiāng)建”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，參照國(guó)際生態(tài)村的理念，將傳統(tǒng)村落提升、轉(zhuǎn)化為生態(tài)鄉(xiāng)村，扎扎實(shí)實(shí)、一點(diǎn)一滴地踐行，中華文明能夠造福世界才能具有實(shí)踐的說(shuō)服力和示范效應(yīng)。在生態(tài)文明的戰(zhàn)略下，鄉(xiāng)村振興的意義就不會(huì)停留在鄉(xiāng)村自身的復(fù)興，而是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)乃至世界可持續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

將文化自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)是歷史的自覺(jué)。對(duì)過(guò)度工業(yè)化面臨的問(wèn)題和命運(yùn)，很多人還在迷醉和麻木之中。人類經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)制度在開(kāi)始之初，都以進(jìn)步的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)累積各種問(wèn)題。對(duì)于生活其中、為之服務(wù)的體系，人們甘之如飴，很少思考質(zhì)疑它的不當(dāng)、落后甚至腐朽。有一位英國(guó)自然教育專家說(shuō)，現(xiàn)在的教育為工業(yè)化體系服務(wù)的問(wèn)題，正是他離開(kāi)大學(xué)的原因。離開(kāi)大學(xué)后，他干過(guò)類似泥瓦匠的工作，后來(lái)在澳大利亞的一個(gè)原住民部落學(xué)習(xí)了很多東西。他對(duì)當(dāng)今文化、教育的看法、原住民教給他的文化知識(shí)與他的世界觀、方法論的轉(zhuǎn)變以及對(duì)“尊崇自然”的本土、鄉(xiāng)土文化對(duì)生態(tài)文明的意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)很多人都具有啟迪意義。

依據(jù)歷史的發(fā)展軌跡，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，認(rèn)清我們處于什么樣的時(shí)代，認(rèn)清自身在這個(gè)時(shí)代中的角色，才會(huì)有歷史的自覺(jué)。何謂歷史自覺(jué)？一是對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的深刻領(lǐng)悟；二是對(duì)歷史發(fā)展前景的主動(dòng)影響。中國(guó)人觀察時(shí)局的歷史智慧不依靠大數(shù)據(jù)，依靠敏銳的歷史嗅覺(jué)和直覺(jué)。大數(shù)據(jù)便于在局部對(duì)具體問(wèn)題做出有依據(jù)的判斷，但是歷史的質(zhì)變不容易體現(xiàn)在數(shù)據(jù)上，“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！比绾斡^察時(shí)勢(shì)變遷？司馬遷說(shuō)“見(jiàn)盛觀衰”，清代的思想家、政治家曾經(jīng)敏銳地感知到中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨“三千年未有之大變局”，如今我們同樣處在另一個(gè)歷史大變的前夜。在人們對(duì)于人工智能或熱切擁抱或恐懼排斥中，一場(chǎng)或許比“三千年未有之大變局”更大的改天換地正在醞釀中，致力于建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的人們正在自覺(jué)、積極地促進(jìn)這一歷史大變?cè)缛盏絹?lái)，“木之花家族里沒(méi)有教科書(shū)。如果有的話，那就是大自然的姿態(tài)，再者就是天體的運(yùn)轉(zhuǎn)、時(shí)代的變遷、人類社會(huì)的變革、個(gè)人人生的轉(zhuǎn)折，這些變化都隨著天體運(yùn)動(dòng)的變化而變化，并且隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，也給我們的社會(huì)和自然環(huán)境帶來(lái)健康活力。我們將以自然界的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)為參考，過(guò)上健康的生活，這將化解當(dāng)今社會(huì)的矛盾，連結(jié)真正美好健康的世界。而這種生活方式，也會(huì)被地球這個(gè)生命體，和生活在地球上的其他生靈們所接納和歡迎吧”?、倌局ㄉ鷳B(tài)村.日本木之花內(nèi)部交流材料《沒(méi)有工資的富足生活》。

但文化自覺(jué)和歷史自覺(jué)最終都要落實(shí)到個(gè)人的生命自覺(jué)才能得以實(shí)現(xiàn)。人們從多個(gè)角度關(guān)注研究鄉(xiāng)村。從政治角度，關(guān)注鄉(xiāng)村治理；從經(jīng)濟(jì)角度，關(guān)注鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興；在文化維度，還可以關(guān)注鄉(xiāng)村精神超越的價(jià)值，將生態(tài)鄉(xiāng)村視為人類救贖的內(nèi)在超越之路，不僅要激活、傳承傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)、生活方式，還要發(fā)揚(yáng)其中內(nèi)在自足的精神性。

有意識(shí)的內(nèi)在精神性滿懷對(duì)宇宙天地的敬畏與感通，“與天地合其德，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”①周易·文言傳·乾文言［M］//周易全書(shū).北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.，天地人“三才”，人在其中，貫通天地，敬天的宇宙天道、惜物的大地地道、利他的人道備于一身。中國(guó)文化重視“尊道貴德”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道是宇宙的法則，德是個(gè)人修為。道德從自覺(jué)地尊崇自然之道而來(lái)，人而無(wú)德，就不符合宇宙的法則，“人類被小我愚弄著，對(duì)自己的所有物抱有異常的執(zhí)著，恐懼放手，這些行為不符合宇宙的進(jìn)化規(guī)律”。

人們痛苦的根源正在于自私，索取無(wú)度，不能超越一己之私的人永遠(yuǎn)生活在不自覺(jué)的“小我”的無(wú)明之中，人生沒(méi)有方向，在迷茫和沉睡之中，痛苦只會(huì)不斷加深?！叭绻礉M了自我，就不能醒來(lái)?！眲?wù)“農(nóng)”則能耕田洗心，在天地萬(wàn)物之間領(lǐng)悟“要道”，培養(yǎng)“至德”，與更高遠(yuǎn)的“大我”聯(lián)系在一起，僅是“孝悌之至”，就可以“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”②（唐）李隆基.孝經(jīng)·感應(yīng)［M］.（宋）邢昺，疏.上海：古籍出版社，2014.，人生的方向和目標(biāo)為了利益他人和社會(huì)，擁有這種精神狀態(tài)的才是覺(jué)悟的人，“符合進(jìn)化規(guī)律的會(huì)成為生命火種，進(jìn)化成新形態(tài)的生命”。

具有歷史敏感、引領(lǐng)創(chuàng)造歷史的往往是知識(shí)精英，生態(tài)家園的建設(shè)卻要依靠自下而上的文化重建?！岸Y失而求諸野”，有新農(nóng)人踏踏實(shí)實(shí)地守護(hù)有機(jī)農(nóng)業(yè)；有民間中醫(yī)遭受不公，還堅(jiān)信傳統(tǒng)，薪火相傳；有傳統(tǒng)文化工作者深入鄉(xiāng)村，開(kāi)展文化教育與社區(qū)建設(shè)；令人欣喜的是，越來(lái)越多的年輕人加入生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的行列——令人感動(dòng)的不是大人物的豪言壯語(yǔ)，而是小人物的默默踐行。中華民族之所以能夠?qū)移蛯移?，是因?yàn)榧覈?guó)天下的文化精神孕育了平民百姓的擔(dān)當(dāng)，在民族和文化生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，總有無(wú)數(shù)的小人物挺身而出，自覺(jué)地以接續(xù)道統(tǒng)文脈為己任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，加入生態(tài)家園建設(shè)的就是一群這樣的人。