覃世艷， 董 波

出場本是戲劇術(shù)語，指演員出現(xiàn)在舞臺的場景。演員的出場是情節(jié)發(fā)展的需要，是語境的產(chǎn)物。在場不一定就能出場，出場往往承擔著重要歷史作用。理論的出場是歷史語境的產(chǎn)物，是一個聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來的過程形態(tài)。只有總結(jié)過去，才能出場；只有了解當下，才能出場；只有積極籌劃未來，才能出場。同時，出場并不是突然顯現(xiàn)的，而是思想擊中語境的在場，是前一語境的話語范式逐步退場和新話語范式的變在、生成(becoming)過程。語境(context)指話語或語言的社會歷史環(huán)境。語境總是具體的語境。它并非純粹的客體直觀或者“無人身的理性”，被抽象理解的世界對人說來也是無。語境毋寧說是一種已被思想把握的現(xiàn)實必然性、實踐條件，或者生存境遇、情境，其內(nèi)容是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但其形式是主觀的，是思想的統(tǒng)攝與抽象綜合。人們對對象、事物、感性往往不能直接把握，需要借助語言(包括概念、判斷、推理)對其進行話語加工，繼而成為思想可以統(tǒng)攝的具體現(xiàn)實對象。語境還是一種共在，是群體可以共同體驗、人人感同身受的真實情境。語境的變遷往往導致理論話語的重構(gòu)。重構(gòu)即重新詮釋或重新理解，重構(gòu)必須在客觀的語境下生成，不可以脫離出場語境盲目建構(gòu)。理論的重構(gòu)往往是新話語的產(chǎn)生和舊話語的揚棄。

歷史唯物主義正是這樣一種在語境躍遷中不斷出場的理論。在自由資本主義語境下，馬克思恩格斯原創(chuàng)了歷史唯物主義的經(jīng)典出場形態(tài)，指引著當時的工人階級運動。到了第二國際時期，基于“歷史唯物主義系統(tǒng)化的新需求、資本主義發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)和無產(chǎn)階級革命實踐的新走向”(1)徐軍：《第二國際理論家歷史唯物主義觀的理論總問題探析》，《南京政治學院學報》2014年第3期。等新語境，歷史唯物主義出現(xiàn)了等同于經(jīng)濟唯物主義的出場形態(tài)。由于西方社會語境的不斷變遷，之后歷史唯物主義又相繼出現(xiàn)過人本學、后現(xiàn)代主義等不同的出場形態(tài)。歷史唯物主義在中國革命、建設(shè)和改革開放等不同語境中，其出場形態(tài)也不同。新時代語境提供了歷史唯物主義出場的新挑戰(zhàn)與新機遇。歷史唯物主義出場語境變遷與話語重構(gòu)說明其具有相當?shù)摹绊g性”。盡管時過境遷，歷史唯物主義仍能科學地回應不同的時代語境并指導大眾實踐，具有強大的理論生命力。新時代仍然是歷史唯物主義的出場語境。雖然出場形態(tài)在不斷變換，但是歷史唯物主義的精神實質(zhì)一直未變，其理論基點、原則、方法、價值、理想等并未改變。

馬克思和恩格斯在考察自由資本主義上升時期的西歐經(jīng)濟社會狀況之后，宣告發(fā)現(xiàn)了一般社會結(jié)構(gòu)、要素、矛盾、動力、形態(tài)和規(guī)律。這是歷史唯物主義的最早出場。馬克思生前并沒有明確使用“歷史唯物主義”這一術(shù)語，但是歷史唯物主義是馬克思研究政治經(jīng)濟學的理論指導和研究結(jié)果(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。。馬克思歷時15年研究政治經(jīng)濟學，并在此基礎(chǔ)上最終形成被恩格斯稱為“歷史唯物主義”的理論。恩格斯是明確使用該術(shù)語的第一人。1890年，恩格斯在致施米特的一封書信中寫道：“我……用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達一種關(guān)于歷史過程的觀點?！?3)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第704頁。在恩格斯那里，他并沒有區(qū)分唯物史觀、歷史唯物主義和唯物主義的歷史觀。總體而論，從恩格斯到斯大林，歷史唯物主義就是指人類社會歷史理論，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的學說。不過，對于歷史唯物主義的具體理解，學界一直存在著一些紛爭，比如，歷史唯物主義是否等同于經(jīng)濟決定論、人學的空場和時間的線性敘事等。這些理解紛爭的出現(xiàn)是不同語境下歷史唯物主義不同出場形態(tài)的產(chǎn)物，也與后馬克思恩格斯時代對歷史唯物主義的解讀有關(guān)，這些解讀總是帶有“多少或凹或凸的眼鏡……以致常常產(chǎn)生一個相當大的折射系數(shù)”(4)亨利?！熘Z：《馬克思的歷史、社會和國家學說》，劉文飛譯.上海：上海譯文出版社，2006年，導言第3頁。。

從理論表述形式上看，歷史唯物主義也是一種話語，它的出場和在場形態(tài)并非靜止不變的。尋找這種變遷背后的歷史和邏輯，對于新時代語境下歷史唯物主義的話語重構(gòu)十分重要，每一次時代變遷都意味著一次話語重構(gòu)的發(fā)生。歷史唯物主義在不同語境下的不同解讀與出場形態(tài)，正好印證了保羅·利科對理論傳統(tǒng)(或“遺產(chǎn)”)的看法。傳統(tǒng)“并不是一個在我們手中傳遞卻從未打開過的密封包裹，它毋寧是一個我們可以大把大把挖掘并在挖掘活動中得到更新的寶藏。任何傳統(tǒng)都因受惠于解釋而得以存在；傳統(tǒng)正是以此為代價而得以持續(xù)并保持生氣?！?5)保羅·利科：《解釋的沖突：解釋學文集》，北京：商務印書館，2008年，第31頁。從現(xiàn)代解釋學視角來看，歷史唯物主義的不斷出場并非對其基本內(nèi)核的否定，恰恰相反，正是其強大生命力的體現(xiàn)，是效果歷史視域中歷史唯物主義伴隨語境躍遷不斷得以豐富與發(fā)展的明證。歷史唯物主義的出場始終在創(chuàng)造新的在場，產(chǎn)生新的話語形態(tài)、新的理解差異。

一

歷史唯物主義科學性、革命性是否會伴隨著時代躍遷和具體語境不斷地被“修正”？此時此地的歷史唯物主義能否回答彼時彼地的社會問題？在馬克思恩格斯在世的時代，馬克思主義的追隨者們就提出了不少類似的問題，資產(chǎn)階級陣營的思想家們則通過歪曲和庸俗化，對歷史唯物主義展開攻擊。歷史唯物主義的傳播與發(fā)展并非一帆風順，伴隨著時空變遷，歷史唯物主義先后經(jīng)歷了經(jīng)濟學、人本學和后現(xiàn)代主義等不同的出場語境。這里既有對歷史唯物主義的走近，亦有對歷史唯物主義的遠離。歷史地看，隨著語境變遷，歷史唯物主義出場是在不斷遭受危機中的話語變奏歷程。西方馬克思主義也對歷史唯物主義進行了反思性批判，美國社會主義活動家阿羅諾維茨(Stanley Aronowitz)的《歷史唯物主義的危機》(1981)一書對此進行過系統(tǒng)梳理。

(一) 經(jīng)濟學語境及歷史唯物主義實踐危機

在第二國際時期，出于宣傳馬克思主義和與各種錯誤思潮論戰(zhàn)的需要，馬克思恩格斯的學生梅林、伯恩斯坦、考茨基、拉法格、拉布里奧拉等人，主張以“歷史唯物主義”或“唯物主義歷史觀”指稱馬克思的全部哲學理論。他們有時還用“經(jīng)濟唯物主義”“經(jīng)濟決定論”“經(jīng)濟社會學”等術(shù)語來指稱歷史唯物主義理論。在他們看來，雖然人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會的基礎(chǔ)，社會發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果，但是經(jīng)濟因素在其中發(fā)揮著最終決定性作用，歷史唯物主義就是要闡明人類社會發(fā)展的經(jīng)濟因素這一根本動因。這為后來教條主義者將歷史唯物主義等同于實證科學、經(jīng)濟科學埋下了伏筆。

恩格斯在世時就一再反對將經(jīng)濟的決定性因素歪曲為唯一因素。他在《致布洛赫的信》中自責地說：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的?！?6)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第698頁。由于論戰(zhàn)的需要，馬克思恩格斯不得不有意強調(diào)經(jīng)濟因素的突出作用。恩格斯指出：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！?7)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第696頁。他在寫給施密特的信中又說：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴”(8)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第704頁。。恩格斯進一步提出歷史合力論：就歷史發(fā)展的動力機制而言，歷史是各種力量共同作用的結(jié)果，在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西借助無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展，歷史發(fā)展體現(xiàn)為“無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。

“歷史唯物主義=經(jīng)濟唯物主義=經(jīng)濟決定論”，或是“歷史唯物主義=社會進化論=技術(shù)決定論”，這些主張成為第二國際以來的時髦論點。巴爾特、饒勒斯、恩斯特，以及后來的阿爾都塞、波普爾、哈貝馬斯、威廉姆·肖和羅默等西方學者正是基于對歷史唯物主義的經(jīng)濟學語境的誤讀，展開了對歷史唯物主義的攻擊，不過他們的立論建立在對梅林等人誤解的基礎(chǔ)上。比如，巴爾特認為歷史決定論否定了觀念的力量，將作為歷史活動主體的人變成了機械發(fā)展的玩物，歷史觀也變成了宿命論。阿爾都塞提出多元決定論，主張社會發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果，除了相互作用，沒有什么最終的決定性因素。顯然，這種只講相互作用的觀點是錯誤的(10)王金福：《馬克思的哲學在理解中的命運——對馬克思主義哲學史的解釋學考察》，蘇州：蘇州大學出版社，2003年，第331頁。。哈貝馬斯斷言歷史唯物主義有著深深的經(jīng)濟決定論烙痕，本質(zhì)上是一種社會進化論。威廉姆·肖和羅默將歷史唯物主義等同于技術(shù)決定論和生產(chǎn)力決定論，本質(zhì)上是一種具有原教旨主義傾向的解釋機制。

經(jīng)濟學語境中的歷史唯物主義出場問題既是一個理論問題，更是一個實踐問題，涉及歷史唯物主義的在場基礎(chǔ)、路徑和形態(tài)問題。雖然經(jīng)濟唯物主義、經(jīng)濟決定論早已被馬克思恩格斯親自否定了，但是其流弊卻至今未滅。一旦將經(jīng)濟因素絕對化，就違背歷史辯證法，不僅在理論上會產(chǎn)生機械觀點，在實踐中更容易導致畸形運用。初生的社會主義政權(quán)如果不能科學解讀這一問題，就可能陷入“革命早產(chǎn)說”“補課論”“唯GDP論”“唯生產(chǎn)力論”等實踐危機。

(二) 人本學語境及歷史唯物主義內(nèi)核危機

雖然俄國十月革命取得成功，但是在西歐完全失敗，西方馬克思主義者在反思歷史唯物主義的過程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟決定論無法解釋經(jīng)濟上明顯占據(jù)優(yōu)勢的西歐無產(chǎn)階級革命的失敗。而在當時西歐流行科學主義和人本主義兩種思潮，經(jīng)濟決定論就是一種科學主義的視角。不同于之前的經(jīng)濟學視角，西方馬克思主義者紛紛轉(zhuǎn)向從人本學視角來審視歷史唯物主義。

由叔本華、尼采等人開啟的人本學方法來詮釋歷史唯物主義一時成了新的“時尚”。針對一些人攻擊歷史唯物主義是“人學的空場”，西方馬克思主義者引經(jīng)據(jù)典，尋找馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的人本主義。在被譽為西方馬克思主義圣經(jīng)的《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇發(fā)現(xiàn)，馬克思的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》體現(xiàn)了一種全新的人道主義，在其中，“馬克思的人道主義徹底地同以往所有的人道主義運動分道揚鑣了，盡管乍一看二者是極相似的?！?11)盧卡奇：《歷史和階級意識：馬克思主義辯證法研究》，張西平譯，重慶：重慶出版社，1989年，第216頁。不僅如此，馬克思還在其他文章中揭露和描述了資本主義對一切具有人性化的東西的違背和破壞。弗洛姆發(fā)現(xiàn)：“《資本論》和馬克思的其他著作(如《黑格爾法哲學批判》，1844年出版)已經(jīng)提供了看清馬克思的人本主義思想的充分基礎(chǔ)?！?12)弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，復旦大學哲學系現(xiàn)代西方哲學研究室：《西方學者論〈1844年經(jīng)濟學-哲學手稿〉》，上海：復旦大學出版社，1983年，第80頁。薩特等人則用存在主義補充歷史唯物主義，認為“馬克思主義是一種人道主義”。法蘭克福學派的馬爾庫塞在《關(guān)于創(chuàng)立歷史唯物主義的新材料》一文中認為“馬克思把這種實踐的理論稱為‘現(xiàn)實的人道主義’”(13)沈恒炎、燕宏遠：《國外學者論人和人道主義》第1輯，北京：社會科學文獻出版社，1991年，第135頁。。南斯拉夫?qū)嵺`派反對歷史唯物主義是辯證唯物主義的邏輯延伸與運用，主張歷史唯物主義是一種實踐的人道主義。

1932年，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的問世在歐洲引起轟動，書中充滿了諸如“完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義”等經(jīng)典話語，使人們看到了與經(jīng)濟決定論完全不同的表述，對馬克思的人本學解讀由是而被推向高潮。無論“青年馬克思”還是“老年馬克思”都被統(tǒng)一到馬克思的人本主義思想之中了。

人本學語境對歷史唯物主義有一種理解是“同一論”，認為歷史唯物主義本來就充滿了人文情懷或人本主義精神。西方馬克思主義的主流意識認為，馬克思主義是人道主義。歷史唯物主義是具有人文關(guān)懷的，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67頁。但是，人本主義用批判代替革命，用人性基礎(chǔ)取代經(jīng)濟基礎(chǔ)，勢必走向另一個極端：過分強調(diào)人的因素而忽視物的因素，完全否棄了階級、革命、規(guī)律等歷史唯物主義基本內(nèi)核。把歷史唯物主義等同于人本主義，這種觀點與西方抽象的自由人權(quán)民主等學說無異，抽掉了歷史唯物主義的內(nèi)核。

(三) 后現(xiàn)代主義語境及歷史唯物主義敘事危機

隨著信息化數(shù)字化時代的到來，西方社會日益呈現(xiàn)“全面控制”和“單向度”的新特征。同時，資本主義產(chǎn)生了全面危機，比如生態(tài)危機、文明危機、少數(shù)族裔的身份認同危機等。面對這些新現(xiàn)象新問題，歷史唯物主義是否還有解釋力？如何解釋新現(xiàn)象新問題？后現(xiàn)代主義正是在這樣一種語境中出場。

“后現(xiàn)代”本是西方文化對西方現(xiàn)代性社會的全面反叛，即反中心、反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反權(quán)威，它主張差異化敘事、微觀敘事。后現(xiàn)代主義在中國改革開放的語境下也逐漸被擴散，作為一種“時髦”出現(xiàn)在大眾生活之中。后現(xiàn)代主義認為，歷史唯物主義是一種基于歷史進步論、目的論的解放敘事，是一種宏大敘事，還缺乏對女權(quán)主義、少數(shù)族裔、生態(tài)視角的關(guān)注。后現(xiàn)代主義的批判引起了一些西方馬克思主義學者的注意，他們在反思的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)學、空間生產(chǎn)、交往理性等新現(xiàn)象與新敘事，這在以往的歷史唯物主義話語中沒有充分呈現(xiàn)。

雖然經(jīng)典歷史唯物主義對生態(tài)問題少有關(guān)注，但生態(tài)主義者將唯物史觀與生態(tài)學完全對立，甚至試圖從生態(tài)角度否定歷史唯物主義，卻是站不住腳的。馬克思恩格斯提出過自然的人化與人化自然概念，只不過對人類歷史的自然化和“自然界的自我轉(zhuǎn)型問題”(15)詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京：南京大學出版社，2003年，第8頁。少有提及。國外馬克思主義者嘗試后現(xiàn)代主義與歷史唯物主義的“話語縫合”，建構(gòu)了后現(xiàn)代主義語境的歷史唯物主義出場方式。歷史唯物主義在與后現(xiàn)代主義的話語縫合中出現(xiàn)了生態(tài)學歷史唯物主義、歷史地理唯物主義等歷史唯物主義的新話語形態(tài)。

20世紀70年代，西方生態(tài)學馬克思主義或“生態(tài)社會主義”興起，代表人物有福斯特、奧康納等，他們都重視人與自然的矛盾關(guān)系，試圖否定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會基本矛盾。福斯特認為馬克思主義本來是“綠色”的，要恢復馬克思主義的生態(tài)主義思想。詹姆斯·奧康納認為馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義應有之義，他肯定了歷史唯物主義與生態(tài)學相融合的觀點，認為人類社會與自然界之間不僅僅是技術(shù)關(guān)系，而且存在生態(tài)關(guān)系。他認為自然不再是一個純社會范疇，而同時具有文化、價值和歷史三個維度。有些生態(tài)學馬克思主義者還認為生態(tài)問題在傳統(tǒng)馬克思主義者那里是一片空白，提出要用“綠色”補充“紅色”。這種激進主義的觀點過分強調(diào)現(xiàn)代工業(yè)社會導致的生態(tài)危機，否定現(xiàn)代工人階級的革命力量，反對大工業(yè)生產(chǎn)，提倡小規(guī)模生產(chǎn)，將生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用也一筆勾銷。生態(tài)學歷史唯物主義主張以紅綠對話應對當前的生態(tài)危機，出發(fā)點是好的，但是卻拋棄了歷史唯物主義的生產(chǎn)邏輯和革命主張，注定是難以為繼的。迄今為止，在西方仍沒有出現(xiàn)生態(tài)主義政黨的單獨執(zhí)政和生態(tài)主義理念的真正實踐。

哈維提出用所謂“歷史地理唯物主義”來恢復歷史唯物主義的活力。他受到列斐伏爾(Henri Lefebvre)的啟發(fā)，認為資本主義因空間生產(chǎn)而幸存，資本主義在全球化境域中獲得了新的生機。傳統(tǒng)歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密在于通過絕對或者相對延長勞動時間榨取工人剩余價值，盡管福特主義實施以來西方社會采取了一系列福利措施，但并沒有改變資本對勞動的剝削本質(zhì)。哈維從空間生產(chǎn)的角度創(chuàng)新了資本生產(chǎn)邏輯，認為今天的資本邏輯不能再用傳統(tǒng)的線性時間敘事方式來解釋，這是一種全新的空間生產(chǎn)，不僅資本邏輯向廣大第三世界國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，階級矛盾也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。歷史唯物主義遇到了階級或政治斗爭的瓶頸，西方新左翼轉(zhuǎn)向非政治、話語政治和身份政治研究，與無政府主義和自由主義聯(lián)合，歷史唯物主義在西方遭遇了敘事危機。哈維的空間生產(chǎn)歷史唯物主義雖然堅守了生產(chǎn)邏輯，創(chuàng)新了資本增殖敘事邏輯，但是并不能激活應對當前西方全面危機的真正革命主體，亦不免流于空想。

(四) 歷史唯物主義的危機與內(nèi)核堅守

隨著自然科學的每一次劃時代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式。歷史唯物主義也不例外。歷史唯物主義自創(chuàng)立以來先后經(jīng)歷了經(jīng)濟學出場語境的實踐危機、人本學出場語境的內(nèi)核危機和后現(xiàn)代主義出場語境的敘事危機，經(jīng)過一次次話語重構(gòu)，這些危機都被一一化解，并堅守住了歷史唯物主義的內(nèi)核。這是歷史唯物主義具有強大生命力的體現(xiàn)。列寧曾說，馬克思的“學說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”(16)列寧：《馬克思主義和修正主義》，《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京:人民出版社，2009年，第148頁。。每一次危機都產(chǎn)生過劇烈的論戰(zhàn)與爭論，而每一次走出危機的過程都是對原有理論的深化理解、具體化應用、探索性改革、創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義一直面臨殘酷的斗爭，斗爭的對象既有來自外部的反動勢力，又有來自內(nèi)部的分化勢力。正因為如此，歷史唯物主義擁有豐富的理論斗爭經(jīng)驗，對于新時代歷史唯物主義出現(xiàn)的危機提供了十分有益的經(jīng)驗與教訓。

于危機中育新機，在變局中開新局。面對新的危機，歷史唯物主義仍將獲得新的發(fā)展。歷史呈現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換與內(nèi)核堅守的價值，話語轉(zhuǎn)換是獲得新的生命力的源泉，而內(nèi)核堅守則是維護馬克思主義理論價值的核心。話語轉(zhuǎn)換決不是簡單的修修補補和添光加彩那么簡單。理論堅守的困難在于，馬克思主義被一些西方學者和國內(nèi)學者描述成存在根本理論缺陷的理論，這種釜底抽薪式的解讀方式造成的蠱惑使一些不明真相的人對馬克思主義理論產(chǎn)生了嚴重的懷疑，并試圖肢解其在國家意識形態(tài)中的指導性地位。

總體上看，從“經(jīng)濟學語境”到“人本學語境”再到“后現(xiàn)代主義語境”，是歷史唯物主義在西方語境中躍遷的粗線條軌跡。實際上，歷史唯物主義的批評與應對總是不絕于縷，比如波普爾對歷史規(guī)律說的否定，吉登斯對歷史唯物主義所謂“三缺陷說”(化約論、進化論、功能論)的批評。也總是有一些學者通過后現(xiàn)代主義“身份認同”“話語縫合”“空間生產(chǎn)”“交往理性”等相關(guān)議題，發(fā)出了這樣或那樣的“重建歷史唯物主義”之聲。歷史唯物主義就是在“危機-重構(gòu)-新危機-新重構(gòu)……”的創(chuàng)新邏輯中不斷出場。在這樣的創(chuàng)新鏈條中，一方面，歷史唯物主義的語境變遷是其應對西方社會危機的理論方案，另一方面，歷史唯物主義的話語重構(gòu)往往喪失了理論的根本內(nèi)核，其理論方案并不能解決根本問題。

二

馬克思主義之所以是我們的同時代人，在于其仍能解答新時代新問題。歷史唯物主義并非現(xiàn)成的教條，它具有直接現(xiàn)實性的特點，要避免將歷史唯物主義“當作不研究歷史的借口的?！?17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第691頁。歷史唯物主義對人類歷史規(guī)律的揭示，并非表明社會發(fā)展理論的終結(jié)，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅。”(18)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第692頁。

(一) 新時代歷史唯物主義出場語境

當下的中國比以往任何歷史時刻都更接近于中華民族偉大復興這一目標。然而我們還缺少植根于新語境的中國話語解釋體系。如何運用歷史唯物主義新話語解釋新全球大變局語境下中國和世界的新發(fā)展，是歷史唯物主義在新時代出場的關(guān)鍵。同時，新興傳播媒介的迅猛發(fā)展也造就了新時代大眾，新時代歷史唯物主義只有積極實行話語轉(zhuǎn)換才能掌握新大眾。新時代歷史唯物主義敘事應注意采用新興媒介話語，用微觀敘事表達方式實現(xiàn)理論話語的通俗化。

其一，新中國成立七十余年來，從積貧積弱的落后狀態(tài)成長為世界第二大經(jīng)濟體，取得了舉世矚目的巨大成就。盡管有人十分反感中國經(jīng)驗輸出，但中國謀求與自身國際地位相當?shù)脑捳Z權(quán)卻是不可阻擋的歷史趨勢。謀求與中國實踐相應的話語體系，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，是我們的時代使命。正如張維為所說：“沒有話語的崛起，中華民族崛起的偉大夢想也可能因為西方話語忽悠而前功盡棄?！?19)張維為：《中國超越：一個“文明型國家”的光榮與夢想》，上海：上海人民出版社，2014年，第133頁。中國話語的崛起以及話語權(quán)的實現(xiàn)，不是靠經(jīng)濟或者武力征服人，而是用實踐話語體系的科學性去說服人。面對著豐富的中國實踐和百年未有之大局，歷史唯物主義話語有著廣闊的出場空間。比如，如何解釋中國經(jīng)濟增長的奇跡？有人認為這是一個可以獲得諾貝爾獎的問題，但是迄今仍然沒有令人滿意的答案。如何進一步升華脫貧攻堅的中國經(jīng)驗與中國方案，為世界減貧脫貧做出貢獻？如何回應人民群眾日益增長的美好生活需要？如何解決當前仍然存在的發(fā)展不平衡不充分的問題？面對全球的治理赤字亂象，中國治理的經(jīng)驗和方案是什么，仍然需要深入探索；中國科技創(chuàng)新出現(xiàn)了從跟跑到并跑再到不少領(lǐng)域的領(lǐng)跑現(xiàn)象，這其中的秘密是什么？如何做出合理的解釋？還比如，怎樣看待后金融危機時代中國的“一帶一路”區(qū)域合作精神與人類命運共同體責任擔當？

在中國現(xiàn)代化進程中，也出現(xiàn)了一些帶有全球共識性的話題。比如，全球經(jīng)濟日益脆弱，自然環(huán)境越來越成為人類社會發(fā)展的短板，如何重新看待自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的作用？此次新冠病毒疫情席卷全球，全球如何攜手共克時艱、構(gòu)建全球公共衛(wèi)生命運共同體？如何看待科技發(fā)展所帶來的科技風險、科技倫理等問題？如何應對全球信任赤字問題？如何看待后金融危機時代全球經(jīng)濟的走向？如何看待當今世界的民族主義和“逆全球化”浪潮？另外，中國實踐創(chuàng)新也為歷史唯物主義理論創(chuàng)新提供了契機。比如，歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的論述，中國社會發(fā)展是否契合了這個一般性論述？又在哪些方面豐富了歷史唯物主義原理？這些都值得進一步提煉和總結(jié)。

在這個百年未有之大變局的新時代，全球朝向日益分裂的兩極化方向發(fā)展，比如全球化與逆全球化、貧困與富裕、團結(jié)與對抗、信任與懷疑、文明與野蠻等。新時代語境下歷史唯物主義出場的機遇與挑戰(zhàn)并存。與時俱進正是馬克思主義理論的基本屬性，馬克思主義也正是在語境躍遷中不斷創(chuàng)新與發(fā)展的。歷史唯物主義正是在應對而不是逃避新時代挑戰(zhàn)之中出場。今天，當西方發(fā)達國家在本國優(yōu)先與反全球化的浪潮中激蕩，被“逆全球化”呼聲所震撼時，我們看到的卻是社會主義中國高舉“人類命運共同體”的責任擔當。與其說歷史唯物主義在西方遇到了危機，不如說西方從未真正擁抱過社會主義。

其二，新時代的大眾形象發(fā)生了很大變化。馬克思恩格斯曾對工人階級發(fā)動革命寄予厚望。隨著科學技術(shù)的進步和大量“無人工廠”的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞動者形象大量消失。隨著勞動分工越來越精細化，大眾加速分化。一些西方學者對高度抽象的“大眾”一詞持否定態(tài)度，認為這樣的一般性大眾是不存在的，只有差異化的諸眾(multitude)(20)Michael Hardt, Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire, New York：The Penguin Press, 2004.和諸眾的身份認同。還有些西方學者認為，大眾在消費主義邏輯面前幾近投降，他們不再具有革命性，他們偶爾反抗的目的只想得到通達消費社會的通行證(21)斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj ?i?ek)：《評倫敦騷亂》，《倫敦書評》Vol.33，No.17，2011年9月8日。。新時代歷史唯物主義也需要解釋這些新現(xiàn)象論證勞動價值論和剩余價值論的當代價值，在與西方學者的對話中實現(xiàn)出場和在場。

中華人民共和國成立七十余載以來，人民群眾一直是國家的主人，以主人翁姿態(tài)參與社會建設(shè)。在此次舉國參與的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民眾志成城，再次踐行了生命至上、人民至上的理念，并提出了構(gòu)建人類公共衛(wèi)生命運共同體的全球倡議。當然，中國的大眾形象在語境變遷中也發(fā)生了很大變化，比如從追求溫飽和物質(zhì)層面的幸福，到越來越期盼生態(tài)環(huán)保和精神層面的富足。同時，人民大眾越來越注重權(quán)利伸張和公平正義目標的實現(xiàn)。在新傳媒時代，不少大眾也越來越熱衷于網(wǎng)絡(luò)化生存方式。新時代歷史唯物主義須接續(xù)回應新大眾對美好生活的期盼，才能被他們所認同，繼而以掌握大眾的方式實現(xiàn)新時代的出場，并成為新時代大眾的精神武器。

其三，新時代歷史唯物主義的出場應注重運用新興傳媒技術(shù)與平臺，回應大眾期待，注重理論話語的通俗化和媒介化，采用微敘事方式。

實際上，新傳媒時代歷史唯物主義大眾話語建設(shè)充滿挑戰(zhàn)，是一場意識形態(tài)陣地爭奪戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)。在大眾傳媒日益勃興的當下，各種媒介技術(shù)與平臺層出不窮，各種聲音此起彼伏，網(wǎng)絡(luò)信息瞬息萬變。話語權(quán)的較量與話語陣地的搶奪十分激烈，各種非馬克思主義、反馬克思主義話語以各種面目存在于網(wǎng)絡(luò)空間，大眾往往不能科學分辨，被一些話語忽悠和誤導。今天的大眾媒介話語場域越來越成為意識形態(tài)話語斗爭的主戰(zhàn)場。歷史唯物主義只有轉(zhuǎn)化為大眾媒介話語形式，才可能在新傳媒時代獲得出場機會；面對網(wǎng)絡(luò)話語博弈，歷史唯物主義者要善于和敢于發(fā)聲，澄清是非曲直，才能贏得大眾的話語認同。對于歷史唯物主義網(wǎng)絡(luò)話語轉(zhuǎn)化，“正能量是總要求，管得住是硬道理，用得好是真本事?！?22)習近平：《加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《求是》2019年第6期。

當前面臨著歷史唯物主義的話語權(quán)危機，也就是意識形態(tài)危機。隨著改革開放的深入，各種西方思潮不斷涌入，無論傳統(tǒng)紙媒還是新型網(wǎng)絡(luò)媒體，見到或聽到批判歷史唯物主義的言論不再稀奇。在翻譯過來的西方著作中，隱性或顯性違背歷史唯物主義的觀點并沒有被完全過濾掉。2019年發(fā)生的港獨暴力騷亂中，一些通識課程教材被公開，出現(xiàn)了詆毀社會主義中國的內(nèi)容。在一些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺中，過激的言論也時有出現(xiàn)。2020年新冠肺炎疫情期間，圍繞方方日記事件在網(wǎng)絡(luò)上爭吵得十分激烈，觀點和立場的分化對立十分嚴重，其意識形態(tài)色彩十分濃厚。從思想分化的廣度和深度來看，一部分人已喪失了運用歷史唯物主義的意愿和能力，這種危險還有擴大的可能。

(二) 新時代歷史唯物主義的話語重構(gòu)

歷史唯物主義的語境變遷源自其出場時空不停地變換。歷史唯物主義中國化需要不斷地“完全脫下它的外國服裝”(23)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第394頁。，克服其古典形態(tài)與新時代的時空間距，實現(xiàn)文本與現(xiàn)實、歷史與時代的視域融合。馬克思恩格斯所處的時代較之于新時代，已是百年未有之大變局。必須實行話語重構(gòu)，在形式上實現(xiàn)新時代話語范式轉(zhuǎn)換，同時，在內(nèi)容上堅守內(nèi)核，最終實現(xiàn)歷史唯物主義在新時代語境出場。

其一，新時代歷史唯物主義話語范式轉(zhuǎn)換。恩格斯在《〈資本論〉英文版序言》中說：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術(shù)語的革命?！?24)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第32頁。新時代歷史唯物主義話語范式轉(zhuǎn)換也意味著術(shù)語革命，革命后的術(shù)語不是為了迎合時代，而是要在出場和在場中引領(lǐng)新時代，并轉(zhuǎn)化為大眾的實踐力量。

首先，新時代語境中的歷史唯物主義話語生產(chǎn)。歷史唯物主義的新時代話語生產(chǎn)應面向新時代問題。面向豐富的新時代語境，如何從理論上講清楚中國社會主要矛盾的變化？怎樣從各項機制上保障老百姓對美好生活的期待？如何建構(gòu)符合新時代中國國情的自由、民主、公平、法制話語體系？如何建構(gòu)全球大變局背景下的人類命運共同體？這些新時代難題極大地挑戰(zhàn)歷史唯物主義。這些都是經(jīng)典歷史唯物主義不曾遇到的新問題，需要全新面對和話語創(chuàng)新。新時代歷史唯物主義的話語范式轉(zhuǎn)換正是立足于中國實踐創(chuàng)新的理論話語創(chuàng)新。目前來看，中國經(jīng)驗和中國方案的歷史唯物主義概括還不夠，還有很大提升空間，在國際上還傳不開。馬克思主義者應面向中國重大現(xiàn)實需求，扎根中國大地，圍繞中國問題意識，豐富人類發(fā)展規(guī)律、社會建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

其次，新時代語境中歷史唯物主義的話語傳播。新時代是科學技術(shù)飛速發(fā)展，各種媒介技術(shù)與平臺大量涌現(xiàn)的時代。新時代歷史唯物主義話語傳播應注重積極運用新興媒介平臺，實現(xiàn)歷史唯物主義理論的媒介化和通俗化。新時代的人民大眾越來越習慣于媒介話語表達，網(wǎng)絡(luò)空間成為當下民意民情釋放的主要平臺。越來越多的年輕人習慣于從網(wǎng)絡(luò)上獲得信息與發(fā)布信息。歷史唯物主義到底是束之高閣、供少數(shù)精英把玩的理論，還是掌握群眾、指導實踐的利器，就是看它能否主動適應受眾的變化，在傳播中實現(xiàn)通俗化與媒介化的話語轉(zhuǎn)型。馬克思曾說：“使一門科學革命化的科學嘗試，從來就不可能真正通俗易懂。可是只要科學的基礎(chǔ)一奠定，通俗化也就容易了?！?25)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。盡管歷史唯物主義的一些核心概念、范疇和理念很難通俗化，但可以通過民族化形式加工，使其盡可能通俗易懂。還可以積極創(chuàng)新傳播形式，實現(xiàn)歷史唯物主義話語的“年輕化”。

其二，新時代話語內(nèi)核堅守。所謂“內(nèi)核”，顧名思義，一種理論的內(nèi)在核心思想，往往堅硬、不可摧毀，具有韌性。內(nèi)核喪失意味著理論過時。歷史唯物主義話語內(nèi)核是歷史唯物主義理論的核心成分，主要指歷史唯物主義的根本方法、價值立場和人類歷史發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義的新時代話語范式轉(zhuǎn)換要注重理論內(nèi)核的堅守，否則會導致在不同語境中對歷史唯物主義理解同一性的困難。英國科學哲學家拉卡托斯曾提出一種科學研究綱領(lǐng)方法論，指出科學理論的硬核是很難摧毀的，硬核周圍有保護帶和啟示法。保護帶是根據(jù)理論推演出來的推論或者輔助假說，啟示法是理論的正反方法論。拉卡托斯認為，就算理論的啟示法出現(xiàn)問題，一些推論形成的保護帶出現(xiàn)失守，但是只要理論的“硬核”不變，就可以修補因時間和空間造成的不周延，科學理論就形成了自己的“保護帶”。這其實是“與時俱進”“揚棄”或“發(fā)展”的換一種說法，不過是從科學哲學的語境加以言說罷了。

歷史唯物主義主張任何人類社會存在的第一個首要條件是現(xiàn)實活動中的人，是人的具體物質(zhì)實踐活動。整個世界并非某種開天辟地以來就一成不變的存在，而是人類實踐活動的產(chǎn)物。人類的意識、語言、文化、宗教等是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系運動，它們之間是決定與被決定的關(guān)系?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?26)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。歷史唯物主義主張人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，是有規(guī)律可循的，依次經(jīng)歷人對人的依賴、人對物的依賴和自由人的聯(lián)合體等三種社會形態(tài)。歷史唯物主義內(nèi)核還包括以人民為中心的價值立場。這是歷史唯物主義不同于其他西方理論最根本的價值立場。歷史唯物主義旨在探尋人類歷史發(fā)展規(guī)律，繼而探尋實現(xiàn)人類自由解放的科學途徑。

歷史唯物主義自從產(chǎn)生以來，就一直爭議不斷，理解紛爭不斷，危機不斷。只有面對危機，回應紛爭，在堅守內(nèi)核的同時，不斷實現(xiàn)話語重構(gòu)，歷史唯物主義才能不斷出場。這也正是馬克思主義永葆生命力的奧秘，正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?27)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。