李 巖

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，具有較強(qiáng)的影響力和感染力。民族舞蹈在生活中積累和提煉，逐漸形成不同的風(fēng)格特點(diǎn)，蒙古族也不例外，舞蹈表演藝術(shù)家賈作光先生創(chuàng)作于1947年的作品《牧馬舞》，反映了當(dāng)時(shí)蒙古族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。每一部作品都真實(shí)反映出蒙古民族的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，洋溢著濃郁的生活氣息，把蒙古民族樸實(shí)勇敢的性格、對(duì)生活的熱愛(ài)都毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)。

傳統(tǒng)“馬舞”出現(xiàn)在20世紀(jì)40—50年代，無(wú)疑受風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境等影響，通過(guò)藝術(shù)家們親自到當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)、體會(huì)，與牧民近距離接觸，繼而掌握蒙古族人民的勞動(dòng)場(chǎng)景、生活情景等，包括騎馬、馴馬等動(dòng)作形態(tài)和意識(shí)行為，以此打磨出反映蒙古族人民情感的舞臺(tái)藝術(shù)。新中國(guó)成立后，“馬舞”是在吳曉邦、賈作光等老一輩藝術(shù)家的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持以生活為根本，從表演神態(tài)到動(dòng)作發(fā)展，都是貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種狀態(tài)，這是一種沉淀在、根植于人們心中的無(wú)形力量，常常在點(diǎn)滴事件中加以體現(xiàn)，如《牧馬舞》《草原民兵》《馴馬手》《馬刀舞》《小青馬》等。總體而言，“馬舞”的發(fā)展演變得益于“馬”題材作品的豐富。20世紀(jì)50年代，賈作光堅(jiān)持從牧民日常生活出發(fā)，在騎馬、套馬、射箭、摔跤、擠奶等勞動(dòng)生活中，觀察人民生活狀態(tài)、體會(huì)勞動(dòng)快樂(lè)、捕捉牧民們的行動(dòng)、提煉牧民放馬的典型形態(tài)，創(chuàng)作出《牧馬舞》。通過(guò)自己的創(chuàng)作和表演，將舞蹈形態(tài)和韻律與情感、動(dòng)作、音樂(lè)等融為一體，蒙古民族粗獷質(zhì)樸、性格豪邁、剽悍大氣、高超的騎馬技術(shù)等牧民形象被塑造出來(lái)，并完美地展現(xiàn)在觀眾面前，也激發(fā)了文藝青年們的創(chuàng)作意識(shí)。只有走進(jìn)群眾、走進(jìn)基層一線生活，才能提煉出有價(jià)值、有內(nèi)涵的舞蹈動(dòng)作和元素，真正把民族舞蹈事業(yè)推向高潮。

二、蒙古族“馬舞”的意義和價(jià)值

1. 展現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)情

蒙古族在古代就有“馬背上的民族”之稱，受到地域環(huán)境、歷史因素的影響，蒙古族群眾有著豪放不羈的性格，久而久之將民族的感情、牧民的情懷融入仿照馬的動(dòng)作中，充分體現(xiàn)出民族堅(jiān)毅、勇敢的特點(diǎn)。例如，在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上，詮釋了馬舞中的套馬、騎馬、拴馬、飛馳等形象化動(dòng)作，借助淋漓盡致的動(dòng)作表演，既展現(xiàn)出牧民的真實(shí)生活，也把蒙古族獨(dú)有的氣質(zhì)、理想信念展示于眾。如今借助“馬舞”表演，讓觀眾能切身感受到蒙古族牧民的生活狀態(tài)，也將多元化、個(gè)性化的民族風(fēng)情表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)草原文化的傳承。

2. 培育濃厚的民族情感

“馬舞”的每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都是創(chuàng)作者真情實(shí)感的流露，凝聚著對(duì)美好愿望的追求。首先，蒙古族“馬舞”可以培養(yǎng)高尚情操，通過(guò)塑造美的形態(tài)，在潛移默化中陶冶情操，有助于樹(shù)立健康的生活觀、價(jià)值觀。如作品《綠色狂想》通過(guò)“抖肩”“騎馬”“碎步”等動(dòng)作，抒發(fā)牧民昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，是人們對(duì)真善美的渴望。其次，能提升審美情趣，蒙古族“馬舞”表現(xiàn)形式活潑，有舒緩、有纏綿、有奔放，如《草原嬌子》中的“騎馬”“套馬”“馴馬”等舞蹈語(yǔ)匯，展示出民族獨(dú)有的彪悍、奔放之美。最后，能增強(qiáng)人們的民族自豪感，馬的奔跑聲、嘶叫聲，給人一種身臨其境、身心開(kāi)闊的感受，自然而然地意會(huì)出民族氣概，如作品《東歸兄弟》，其濃郁的民族風(fēng)格、雄壯的民族精神，在“馬步”等語(yǔ)匯的凝練下，增強(qiáng)了民族榮譽(yù)感與驕傲感。

3. 滿足群眾的精神需求

蒙古族“馬舞”的很多動(dòng)作都是從生活中提煉出來(lái)的，是人們智慧的結(jié)晶，如“勒馬”“揚(yáng)鞭”“上馬”等，《牧馬舞》展現(xiàn)出蒙古族“馬舞”粗獷豪邁、熱情奔放、瀟灑悠然、樸實(shí)大方的舞蹈風(fēng)格和形態(tài)特征，滿足人們對(duì)于美的精神追求，使蒙古族舞蹈藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展空間。尤其是舞臺(tái)上的藝術(shù)表演，讓我們仿佛置身草原，滿足了人們追求自然、崇尚自然的審美需求。

三、蒙古族“馬舞”的傳承與發(fā)展

從《牧馬舞》到《奔騰》，“馬舞”的傳承與發(fā)展給蒙古族舞蹈在新時(shí)期帶來(lái)新生，也使“馬舞”具有了新的審美，其始終不間斷地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，它的發(fā)展以及藝術(shù)形態(tài)必然不會(huì)停止不前，在借鑒和繼承每個(gè)時(shí)期“馬舞”形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，不斷“開(kāi)發(fā)”與“創(chuàng)新”，時(shí)刻彰顯“馬舞”的傳承性和時(shí)代性。每個(gè)不同時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)引領(lǐng)當(dāng)前的“馬舞”形式，應(yīng)不斷進(jìn)行保留和保護(hù)，才能使“馬舞”在民族舞蹈的長(zhǎng)河中獨(dú)具特色、不可或缺。

1. 縱向繼承——打破傳統(tǒng)表演形式

縱向繼承主要體現(xiàn)在時(shí)間維度上。從1947年《牧馬舞》誕生，到20世紀(jì)80年代的《奔騰》，“馬舞”的傳承與發(fā)展有其歷史繼承性。就目前“馬舞”發(fā)展現(xiàn)狀看來(lái)，有少許反映草原真實(shí)、純樸生活的駿馬題材舞蹈。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人們有著更高的欣賞水平和精神寄托，蒙古族舞蹈作品中“馬舞”題材的表現(xiàn)方式也在持續(xù)變化，就像群舞《飛鬃馬》一樣，有著新穎手法和表現(xiàn)形式。作品以女演員飄揚(yáng)的長(zhǎng)發(fā)和舞姿生動(dòng)刻畫(huà)出“飛馬”的形象特征，可謂英姿颯爽。在難度與速度上加入不同的技巧，更加提高了欣賞程度，得到觀眾認(rèn)可。作品反響十分強(qiáng)烈，使舞蹈產(chǎn)生了特殊美、神秘美，充滿著感召力。趙林平創(chuàng)作的獨(dú)舞《馬背上的女人》以逆向思維塑造了桀驁不馴、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿晒抛迮孕蜗?，該作品在第八屆中?guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞比賽中獲得編導(dǎo)金獎(jiǎng)[1]37。由此看來(lái)，“馬”的舞蹈形態(tài)已不再是只有男性表達(dá)，而是在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展。這也充分說(shuō)明“馬”作為題材和元素，在蒙古族舞蹈中無(wú)論是形象、情感，還是內(nèi)容、動(dòng)作，都非常打動(dòng)人、感染人，同時(shí)也能很好地展現(xiàn)草原萬(wàn)馬奔騰的磅礴氣勢(shì)。

2. 橫向傳播——融合蒙古族馬文化

蒙古族“馬舞”要想走得更遠(yuǎn)，必須重視提高知名度?！榜R舞”最顯著的特點(diǎn)是賦予民族色彩、鮮明個(gè)性、情感抒發(fā)、時(shí)代精神等。在這四點(diǎn)基礎(chǔ)上再表現(xiàn)蒙古族“馬舞”獨(dú)有的風(fēng)格、特征、韻律、體態(tài)等，會(huì)呈現(xiàn)出更加新穎的“馬舞”精神品質(zhì)，可更好地點(diǎn)燃舞蹈表演熱情，提升舞蹈觀賞效果，創(chuàng)作出具備時(shí)代感、韻律感強(qiáng)的舞蹈作品。經(jīng)典作品總能給人震撼和回味，有助于陶冶人們情操、抒發(fā)人們情懷?！榜R舞”集中了蒙古族舞蹈對(duì)美的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是蒙古精神的象征。將蒙古族“馬舞”表現(xiàn)形式和蒙古族馬文化緊密結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，才能更好地將表現(xiàn)形式傳承和發(fā)展下去，才能表演出更具藝術(shù)感染力的作品。

3. 珠聯(lián)璧合——展現(xiàn)“馬舞”草原之魂

文化是歷史的積淀，是民族的骨髓。2009年，石玉平的攝影作品集《烈馬追風(fēng)》在第九屆“平遙國(guó)際攝影大展”中獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系主任趙林平觀看攝影展有感而發(fā)，并根據(jù)石玉平先生的攝影作品創(chuàng)編了舞蹈《烈馬追風(fēng)》。這部舞蹈作品在2013年內(nèi)蒙古春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上首演，獲得社會(huì)各界的一致好評(píng)[2]40。歡快的節(jié)奏、疾馳狂奔的姿態(tài)、逐漸加快的音樂(lè)，將舞蹈不斷推向高潮。表演者由感而發(fā)的情感帶動(dòng)舞蹈動(dòng)作，將音樂(lè)節(jié)奏、情感節(jié)奏融合，栩栩如生地展現(xiàn)了駿馬的矯健神韻。每個(gè)動(dòng)作銜接流暢、變化合理，由“形似”到“神似”，在傳統(tǒng)“馬舞”基礎(chǔ)上賦予新的生命和時(shí)代意義。

四、蒙古族“馬舞”形態(tài)的創(chuàng)新分析

從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期。在改革開(kāi)放大背景、大思潮影響下，全國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)、積極向上。正是基于時(shí)代特點(diǎn)，這一時(shí)期創(chuàng)作和表演的舞蹈作品具有強(qiáng)烈的民族情感，編導(dǎo)也把目光投向了反映少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈作品上，在傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上大膽嘗試、敢于創(chuàng)新，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。

1. 舞蹈動(dòng)作創(chuàng)新

《奔騰》是20世紀(jì)80年代具有民族性和代表性經(jīng)典之作，即使到了今天，也依然延續(xù)著傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)和動(dòng)作，充分說(shuō)明作品《奔騰》影響力之大，對(duì)推動(dòng)蒙古族舞蹈發(fā)展中起到了不可磨滅的作用。作品以表現(xiàn)“馬舞”不同的形態(tài)為根本，手型和手臂有了很大突破和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)勒馬手、揚(yáng)鞭手、跑馬晃動(dòng)韁繩等動(dòng)作基礎(chǔ)上，勒馬手由最早緊握韁繩到變得更加松弛，手型完全放松下來(lái)，始終保持騎馬、勒馬的狀態(tài)，動(dòng)作更加趨于美化；手臂的松弛更有了延伸的空間和距離，身形、舞姿和形態(tài)變得更加舒展。體態(tài)要求舞者身體完全松弛，使其更加優(yōu)美和富有韻律，在挺胸、立腰、拔背的基礎(chǔ)上，上身表現(xiàn)更加松弛，配合手型和手臂的柔和，營(yíng)造出一種“信馬由韁”后靠的感覺(jué)。

在蒙古族“馬舞”動(dòng)作創(chuàng)新突破中，腳下步態(tài)及韻律也占很大一部分，在基礎(chǔ)馬步上進(jìn)一步創(chuàng)新，“馬舞”腳下靈活多變，走、跑、跳都活靈活現(xiàn)，每一次直立和深蹲都加大了難度和力度，形象地把閃躲、奔跑、跳躍等動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)。舞蹈在特定情節(jié)和音樂(lè)中加入了很多跳躍、跨腿跳、吸腿跳、雙飛燕等技巧，展現(xiàn)了舞者較好的能力，沖擊著每位觀眾的視覺(jué)，表現(xiàn)出驕傲和自豪的精神狀態(tài)。

2. 舞蹈手法創(chuàng)新

舞蹈手法是表現(xiàn)作品內(nèi)容的紐帶。傳統(tǒng)蒙古族“馬舞”的常見(jiàn)表現(xiàn)手法有象征和倒敘，如獨(dú)舞《騎兵》采用倒敘的手法，由騎兵老戰(zhàn)士追憶硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，以及戰(zhàn)士與馬之間的真摯情感，生動(dòng)立體地表現(xiàn)出人與馬性情相通的自然天性，詮釋了草原面貌、革命英雄主義和浪漫主義。獨(dú)舞《靜靜的馬龍?zhí)住凡捎孟笳魇址?，?duì)古老蒙古馬的現(xiàn)實(shí)狀況表現(xiàn)出擔(dān)憂[1]37。

如今，蒙古族“馬舞”創(chuàng)作手法耳目一新，經(jīng)歷了由寫(xiě)意到寫(xiě)真的過(guò)程，如舞蹈《烈馬追風(fēng)》采用大寫(xiě)意的手法，猶見(jiàn)萬(wàn)馬奔騰，百駿嘶鳴，賦予“馬舞”更多的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力，格調(diào)高雅、恢宏大氣。舞蹈《馬背上的女人》采用逆向思維，展示女性勇猛擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗蟆?/p>

3. 舞蹈風(fēng)格創(chuàng)新

傳統(tǒng)的蒙古族“馬舞”素材主要源于牧民生活狀態(tài)，是游牧民族精神品質(zhì)的高度凝練，是最貼近生活的舞蹈。藝術(shù)家們親身體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，提煉并傳遞到作品創(chuàng)作和表演中，使每個(gè)動(dòng)作都有了生命和根據(jù)，只有深入民間才能感受財(cái)富“活”了起來(lái)，具有更加強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。舞蹈中的大幅度動(dòng)作蹲、跑、跳、轉(zhuǎn)等，時(shí)刻激勵(lì)著表演者，大部分表演者可能不是蒙古人，也不曾去過(guò)草原，但在動(dòng)作完成和表現(xiàn)上時(shí)刻充滿信心和力量感，時(shí)刻有馬背民族特有的民族氣質(zhì)、勇往直前的精神，自始至終保持昂首挺胸、瀟灑自如的表演狀態(tài)。

創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，也是經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)。蒙古族“馬舞”實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在風(fēng)格與寫(xiě)實(shí)的追求，如作品《飛鬃馬》是典型的“形象型”舞蹈，舞蹈中有很多甩發(fā)、撩腿、甩尾等形象性的動(dòng)作，準(zhǔn)確無(wú)誤地表現(xiàn)了馬的形態(tài)、動(dòng)態(tài)，做到舞蹈風(fēng)格源于傳統(tǒng)，而又不拘泥于傳統(tǒng)，讓“馬舞”保持了鮮活的生命力，塑造出蒙古族桀驁不馴的高貴品質(zhì)[2]41。

五、蒙古族“馬舞”的發(fā)展成效

蒙古族“馬舞”由雛形到逐漸成熟，再到完善和豐富，其發(fā)展成效顯而易見(jiàn)，更是承載了蒙古族悠久歷史文化的輝煌。過(guò)去“馬舞”注重模仿馬的步態(tài)、特征，原本是工整地走馬步、跟馬步、跑跳馬步，慢慢演變成抖肩、聳肩、硬肩等動(dòng)作，節(jié)奏也變得更加明快，如傳統(tǒng)的《馬刀舞》 《鄂爾多斯》 《筷子舞》等節(jié)奏歡快、舞步輕捷[3]。舞蹈作品的發(fā)展更具有特色、更加具有文化性，且馬舞動(dòng)作語(yǔ)匯基本體現(xiàn)了藝術(shù)的升華，不斷滿足著人類的精神追求。除此之外，像作品《草原酒歌》還創(chuàng)新性地把舞蹈動(dòng)作從馬背上移動(dòng)到地板上完成。

傳統(tǒng)蒙古族“馬舞”的表演屬于抽象化，現(xiàn)已演變成具象化，如“勒馬”“揚(yáng)鞭”“上馬”等動(dòng)作很真實(shí)。如今，“馬舞”對(duì)蒙古族舞蹈的風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)誕生了很多代表性作品，如呼和編創(chuàng)的群舞《綠色狂想》，包扎那編創(chuàng)的群舞《草原驕子》，趙林平創(chuàng)作的獨(dú)舞《馬背上的女人》。老一輩傳承的文化特色、文化藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)打磨與錘煉之后，融合了內(nèi)在情感，才造就了今天蒙古族舞蹈的美學(xué)風(fēng)格。蒙古族“馬舞”正呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)采，既融合了時(shí)代審美理想，也蘊(yùn)含著民族精神，相信今后會(huì)大放異彩，創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀作品。

六、結(jié)論

歷史波瀾壯闊、歷久彌新，舞蹈藝術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中起源早、時(shí)間長(zhǎng)，傳播范圍廣、情感表現(xiàn)深，每個(gè)民族形成了自己的亮點(diǎn)和特色。無(wú)論處于何種時(shí)代，只要聽(tīng)到最熟悉的旋律，會(huì)自然而然地舞動(dòng)翩翩。蒙古族“馬舞”形態(tài)特征受到地理環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同和影響，逐漸形成特有的“馬舞”形態(tài)和風(fēng)格。民族傳統(tǒng)文化深厚，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，風(fēng)俗習(xí)慣積淀和時(shí)代生活不斷變化等，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民質(zhì)樸、積極向上的生活狀態(tài)和獨(dú)特的審美情趣。這些是“馬舞”得以根深葉茂、生生不息的客觀保證，它給予蒙古族舞蹈藝術(shù)多方面啟示和滋養(yǎng)。