王婉婉

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院，安徽 合肥 230036）

人工智能（簡(jiǎn)稱AI）是賦予機(jī)器以人類智能，從而在“機(jī)器”與“智能”的二維場(chǎng)域逐漸代替人類從事復(fù)雜工作的高度智能型機(jī)器，但是被賦予了“智能”的機(jī)器是不是就有了生產(chǎn)與創(chuàng)作的主體意識(shí)？人工智能發(fā)展到今天的“強(qiáng)智能”階段已經(jīng)具備的某些綜合感知能力，是否意味著長(zhǎng)久以來(lái)人類所堅(jiān)持的“物性”與“人性”的不可通約規(guī)則將被破解？如果說(shuō)，微軟小冰的詩(shī)集以及畫作個(gè)展“或然世界”（Alternative Worlds）表明藝術(shù)邊界正在被AI攻破，那么留給書法界的還能是一方凈土嗎？書法人又該如何面對(duì)AI的強(qiáng)勢(shì)挺進(jìn)？人工智能與書法藝術(shù)對(duì)接的技術(shù)性、合理性以及審美性，是新科技對(duì)標(biāo)一種藝術(shù)門類的三個(gè)方面，知識(shí)與審美是關(guān)乎AI技術(shù)是否可以在這個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)久生存并獲得藝術(shù)性加持的重要精神內(nèi)核。

一、知識(shí)儲(chǔ)備與AI書法創(chuàng)作的合理性

人與機(jī)器的結(jié)合已經(jīng)成為電子時(shí)代鏡像下一種普泛的現(xiàn)代型形式，其“普泛性”說(shuō)明人與機(jī)器的結(jié)合存在于多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)層面，“現(xiàn)代型”則表明人與機(jī)器的結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)的科技表征、價(jià)值取向與審美向度?！澳壳?，中國(guó)AI人工智能進(jìn)一步發(fā)展并且逐步走向成熟，……AI技術(shù)仍為各大主流媒體平臺(tái)競(jìng)相追逐的目標(biāo)”[1]，人工智能書法創(chuàng)作是日新月異的人工智能技術(shù)與中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)深度結(jié)合，是人機(jī)結(jié)合智能模式下書寫方式的革命性變化，同時(shí)也是對(duì)軟筆、硬筆書寫的一種工具性改進(jìn)。但是，這種人機(jī)結(jié)合的智能性在于計(jì)算機(jī)書寫軟件的程序設(shè)計(jì)，即預(yù)先設(shè)置書法體式、藝術(shù)風(fēng)格以及其他的關(guān)鍵詞，然后對(duì)輸入的文字內(nèi)容進(jìn)行程序轉(zhuǎn)化并集成輸出的書法圖像。也就是說(shuō)，“書法圖像”的創(chuàng)作者——人工智能，并沒(méi)有發(fā)揮創(chuàng)作的主動(dòng)性，并未建構(gòu)一種藝術(shù)主體作用，AI只是被設(shè)置并服從了書寫指令，相當(dāng)于一種配方性的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。即便如此，人與機(jī)器的結(jié)合對(duì)人的主體性地位在一定程度上發(fā)起了來(lái)自技術(shù)的挑戰(zhàn)。書法軟件的程序設(shè)計(jì)人可謂“配方”的設(shè)計(jì)者、計(jì)算機(jī)書法軟件“之父”，為人工智能書法作品的降生提供了各種書法數(shù)據(jù)、擬態(tài)環(huán)境，但是具體書寫什么、采用何種法式，并非由程序員所決定，故而他們也不能成為作者和藝術(shù)家。人工智能之所以能夠進(jìn)行書法創(chuàng)作的原因在于，書法藝術(shù)的圖像性、程式化特征可以經(jīng)由數(shù)字化轉(zhuǎn)換使人機(jī)交互成為可能，而最后的作品輸出取決于計(jì)算機(jī)書法圖像的存儲(chǔ)和書法數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)。

計(jì)算機(jī)書法數(shù)據(jù)庫(kù)是指把大量書法文檔轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的圖像分析和數(shù)字化處理，然后經(jīng)矢量化實(shí)現(xiàn)圖像空間到圖形空間的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而生成書法的動(dòng)態(tài)解構(gòu)，為書法人工智能提供了知識(shí)儲(chǔ)備。目前《歷代書法碑帖全集》（軟件）、《中華書法數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄了從商周到民國(guó)以來(lái)近千位書法名家一萬(wàn)多件作品，涵蓋了簡(jiǎn)帛、碑刻、法書、法帖等多個(gè)書法實(shí)踐領(lǐng)域，甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等多種書法體式都有相應(yīng)的經(jīng)典作品收錄。眾所周知，書法是線條的藝術(shù)，由線及面再至交構(gòu)的空間是書法形象審美所在，書法數(shù)據(jù)庫(kù)收集的經(jīng)典之作被解構(gòu)為線條與空間的人工智能“算法”對(duì)象。人工智能在完成對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)所有作品的數(shù)字化解構(gòu)后，可以獲取書法圖形、字形、結(jié)構(gòu)、空間等大量知識(shí)，并進(jìn)行科學(xué)歸納、分類和整理，計(jì)算機(jī)的海量存儲(chǔ)以及學(xué)習(xí)速度被稱作是“指數(shù)級(jí)”的增長(zhǎng)，這是任何一個(gè)人終其一生所無(wú)法企及的。

數(shù)字化書法作品象征著藝術(shù)的“非物質(zhì)化”與藝術(shù)的信息、知識(shí)、審美的邊界線正在消失。一直以來(lái)，我們都認(rèn)為書法作品離不開(kāi)其相應(yīng)的質(zhì)性材料的承載，離開(kāi)了毛筆、宣紙等媒介質(zhì)料，傳統(tǒng)書法就難以維系了，例如硬筆書寫對(duì)傳統(tǒng)書法的“當(dāng)頭棒喝”，甚至逼促書法困守于一種“藝術(shù)”而遠(yuǎn)離了大眾化。而數(shù)字化從表面上看，“數(shù)字是質(zhì)料性的威脅，但在數(shù)字的幫助激發(fā)之下，產(chǎn)生了20世紀(jì)90年代興盛于不同學(xué)科的新的質(zhì)料轉(zhuǎn)向”[2],書法作品與其電子世界的虛擬圖像將融為一體，書法電子圖像看起來(lái)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么聯(lián)系，它成為關(guān)于它自己的“擬像”。書法數(shù)據(jù)庫(kù)是書法作品的知識(shí)武庫(kù)，提供了難以計(jì)數(shù)的書法圖像，為我們汲取書法藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)提供了來(lái)源，同時(shí)也是人工智能創(chuàng)作的字庫(kù)模型、書體模型、風(fēng)格模型等等，是書法家、書法作品的信息庫(kù)，這對(duì)于鞏固書法史成果、推廣書法藝術(shù)大有裨益，同時(shí)也是人工智能進(jìn)行書法創(chuàng)作的合理性前提。

二、AI技術(shù)與書法創(chuàng)作的可操作性

立足于圖像化建模的數(shù)字書法客觀上促進(jìn)了對(duì)書法形式美的重視。隨著書寫媒介和傳播環(huán)境的變化，書法藝術(shù)唯有求新求變才能生存和發(fā)展，書法與計(jì)算科學(xué)的“聯(lián)姻”一方面為數(shù)字技術(shù)提供了一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，另一方面跨學(xué)科研究路徑實(shí)則為書法藝術(shù)提供了一個(gè)更為廣闊的美學(xué)天地。

從國(guó)內(nèi)外數(shù)字書法研究來(lái)看，已初步做到“書法工具的數(shù)字化建模、書法圖像的分析與處理、書法字形的合成與美化”[3]等等，數(shù)字圖像化處理機(jī)制漸趨把書法作品（包括碑刻作品等）處理為一種高保真狀態(tài)，點(diǎn)、線、面無(wú)一不擬真呈現(xiàn)，書法圖像化推動(dòng)了書法藝術(shù)的賞玩，并且這種“鑒賞”更集中于對(duì)書體的揣摩。而所謂書法工具的數(shù)字建模，則是通過(guò)數(shù)字科學(xué)還原傳統(tǒng)書寫的媒介環(huán)境以及筆墨紙硯的書法情趣，其中筆法的解構(gòu)對(duì)于今人研習(xí)書法頗有助力。用筆方式亦即筆法，不同的用筆方式帶來(lái)不同的美學(xué)效果，例如，篆引中鋒比較容易生成圖案化效果，“蠶頭燕尾”筆法更有裝飾性，而楷書之往復(fù)筆法則是講究走向和運(yùn)動(dòng)，等等。“書法工具數(shù)字建?！币怨P、墨、紙交互的媒介環(huán)境一則動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)毛筆在紙上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把書寫的每一個(gè)步驟清晰緩慢地展示出來(lái)，這對(duì)于鉆研書體大有裨益；再者，模擬筆墨與紙張的物理交互情境，包括筆鋒的轉(zhuǎn)化、筆勢(shì)的走向、用筆的速度與力量、筆墨在宣紙上的洇暈，甚至是紙張纖維的摩擦等等，從而通過(guò)復(fù)制一種藝術(shù)的媒介環(huán)境促進(jìn)書法美學(xué)的現(xiàn)代性。

書法人工智能與人工智能技術(shù)必然是筆立進(jìn)化的。2019年數(shù)字中國(guó)創(chuàng)新大賽（DCIC）的“文化傳承——漢字書法多場(chǎng)景識(shí)別”通過(guò)AI對(duì)不同場(chǎng)景（博物館字畫作品、碑刻、楹聯(lián)、匾額等）中的書法文字識(shí)別，在全球化視野下推廣書法藝術(shù)和中國(guó)文化，既展示人工智能在書法藝術(shù)領(lǐng)域的科技前沿成果，同時(shí)也是書法藝術(shù)對(duì)人工智能技術(shù)提出的新挑戰(zhàn)、新要求。中華人民共和國(guó)成立后，隨著漢字簡(jiǎn)體規(guī)范字的通行，青年人和非專業(yè)人士的漢字繁體、變體辨認(rèn)能力嚴(yán)重缺失，從而直接影響到對(duì)書法美學(xué)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，而AI的智能識(shí)別不僅僅可以彌補(bǔ)這方面的缺憾，甚至還可以轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音，以及實(shí)現(xiàn)多語(yǔ)言的譯介功能。換言之，人工智能技術(shù)提供了將書法藝術(shù)推廣為社會(huì)與文化普泛現(xiàn)象的一條路徑。書法藝術(shù)史上的經(jīng)典文本通過(guò)智能媒介成為書法人工智能的表現(xiàn)內(nèi)容，經(jīng)典的書法文本甚至被集成進(jìn)手掌大小的個(gè)人電腦、手機(jī)之類的硬件設(shè)備，而圖形用戶交互界面的普遍使用，則意味著使用者對(duì)于書法仿真技術(shù)基礎(chǔ)支持下的硬件、軟件結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的敞開(kāi)性。所以說(shuō)，人工智能技術(shù)是書法藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)重要媒介，也是書法藝術(shù)生活化和國(guó)際化的時(shí)代選擇。

三、書法美學(xué)與AI闡釋的困境

從闡釋的學(xué)理路徑來(lái)看，對(duì)藝術(shù)作品的解釋從來(lái)都離不開(kāi)一定的視域范圍，闡釋人的視域內(nèi)不僅僅要有文本存在，還要聯(lián)系藝術(shù)創(chuàng)作主體及其所處的時(shí)代。中國(guó)人常說(shuō)“知人論世”，美學(xué)家丹納也論述了環(huán)境對(duì)于藝術(shù)品生成的重要作用，“不能否認(rèn)，人的生活，風(fēng)俗，觀念，都在改變；也不能否認(rèn)，客觀形勢(shì)與精神狀態(tài)的更新一定能引起藝術(shù)的更新”[4]，藝術(shù)文本與創(chuàng)作者、接受者甚至藝術(shù)豢養(yǎng)人密不可分，同時(shí)也是時(shí)代、風(fēng)俗甚至物候等外部環(huán)境的獨(dú)特美學(xué)呈現(xiàn)。

從魏晉蜿蜒至今的中國(guó)書法雖與歷史王朝一起浮浮沉沉，但總的來(lái)說(shuō)確實(shí)形神兼?zhèn)?，成為典型的中?guó)藝術(shù)樣式。然而，21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)來(lái)勢(shì)洶洶，藝術(shù)界處在一種劇烈震蕩的變革中，書法也無(wú)力獨(dú)善其身，卷入人工智能的洪流。而且書寫工具的變化對(duì)書法藝術(shù)造成了劇烈的沖擊，手機(jī)、電腦端的書寫權(quán)重已經(jīng)開(kāi)始反超軟、硬筆書寫，書法已然失去與書寫實(shí)用性的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。也許藝術(shù)的高貴性正在于其對(duì)實(shí)用價(jià)值的超越，以及對(duì)一種無(wú)功利審美的自由追逐，那么書法藝術(shù)將面臨“開(kāi)基創(chuàng)業(yè)”的時(shí)代新挑戰(zhàn)。

第一，書法人工智能提供了一種新的“觀看”方式并促進(jìn)了書法藝術(shù)的傳播。

從漢字的結(jié)字歷史來(lái)看，正如蔡邕《筆論》所論：“為書之體，入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣”[5]，經(jīng)過(guò)藝術(shù)不拘天地的自由想象與奔騰性情的自在揮毫，終于推動(dòng)“有可象者”的漢字朝向一種視覺(jué)化的符號(hào)創(chuàng)作與美學(xué)欣賞。作為可視化藝術(shù)的書法作品在計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)的處理下，以一種“圖像”方式被保存和傳播，例如現(xiàn)代的電視書法、書法作品的數(shù)字圖像等，這毫無(wú)疑問(wèn)地大力促進(jìn)了書法藝術(shù)的廣泛傳播，對(duì)于推動(dòng)書法傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化是大有裨益的。

我們生活在一個(gè)視覺(jué)信息前所未有的密集的時(shí)代，大量圖像如潮水涌動(dòng)源源不斷，把書法作品當(dāng)作圖像直接理解是一種生活感知，但從“書法圖像”中建構(gòu)思想就意味著觀看主體地位的提高以及精神主體性的加強(qiáng)。出于個(gè)人愛(ài)好、興趣或者其它因素等原因，人們?cè)阡佁焐w地的圖像面前，總是有目的、有計(jì)劃地選擇自己愿意看到的東西，這樣觀看者與被觀看的對(duì)象之間形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)觀看者也會(huì)因?yàn)橛^看對(duì)象不同而形成不同的“圈子”，比如“書法吧”“書法微信群”等。一方面，它代表著對(duì)書法有共同愛(ài)好、共同理想的人群構(gòu)成的一個(gè)整體；另一方面，在這個(gè)整體里還存在不同審美偏向的個(gè)人，往往會(huì)產(chǎn)生關(guān)于書法藝術(shù)的爭(zhēng)鳴，但二者共同促進(jìn)了書法界的生機(jī)和活力。另外，這種“圈子”的形成以及藝術(shù)的討論是基于書法文本產(chǎn)生的，其不變的核心是書法藝術(shù)的元素、規(guī)則和審美，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的交流并不會(huì)因?yàn)橐淮斡懻摱K結(jié)，將會(huì)對(duì)以后的觀看活動(dòng)產(chǎn)生連續(xù)性影響。

第二，書法電子圖像的泛化在一定程度上消解了藝術(shù)品的權(quán)威性。

從生物學(xué)角度而言，我們?nèi)巳司哂杏^看的能力，也有一定的圖像言說(shuō)能力，稍有文化的人還能掌握一些關(guān)于書法作品的創(chuàng)作背景、藝術(shù)家的個(gè)人情況，也就是說(shuō)，在電子媒介時(shí)代書法圖像正在向每個(gè)人提供相同的藝術(shù)信息，“電子媒介完全不能保留任何秘密”[6]。相較于本雅明所提出的機(jī)械復(fù)制所帶來(lái)的藝術(shù)品無(wú)窮盡的制作，這種電子媒介的圖像復(fù)制同樣也提供了無(wú)數(shù)書法藝術(shù)品被“看”、被反復(fù)“看”的命運(yùn)。觀者視點(diǎn)凝聚在屏幕的某處，消解了書法藝術(shù)品卷軸時(shí)代漸漸展演出來(lái)的視覺(jué)移動(dòng)、空間遞進(jìn)以及心理期待和審美呼喚，書法藝術(shù)的“光韻”被形象復(fù)制所遮蔽。

“光韻”概念是本雅明對(duì)藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象理論思考的一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)，他對(duì)藝術(shù)的“光韻”有著極具神秘性和詩(shī)意化的描述，是“在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)”[7]，“光韻”正是人與藝術(shù)品的審美距離之外藝術(shù)美的光華折現(xiàn)，其本源于藝術(shù)作品不可復(fù)制的獨(dú)一無(wú)二性。就藝術(shù)品的復(fù)制而言，本雅明機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致藝術(shù)“光韻”消散的相關(guān)理論，完全可以挪用到電子復(fù)制時(shí)代，而大規(guī)模、不限量的電子復(fù)制雖然可以縮短了人們與書法圖像的距離，甚至放大了局部或整體的細(xì)節(jié)以便觀看、反復(fù)觀看，但是藝術(shù)的“原真性”與“權(quán)威性”恰恰在這種復(fù)制中凋謝枯萎。例如被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》一旦被電子圖像化以及無(wú)極限復(fù)制，其藝術(shù)的膜拜價(jià)值就蕩然無(wú)存。從某種意義上來(lái)說(shuō)，作為書法圣品的《蘭亭集序》的“存在”，遠(yuǎn)比其被人們所看到、所擁有更符合“藝術(shù)氣質(zhì)”；從其創(chuàng)作淵源來(lái)看，三月三蘭亭雅聚的文化意義也顯示出一種少數(shù)派的文藝生活與大眾狂歡的美學(xué)區(qū)隔。現(xiàn)今，人人可得的《蘭亭集序》走下了書法藝術(shù)圣壇，融入了百姓的日常生活，成為宴會(huì)廳的背景板、辦公室和書房的門面裝點(diǎn)，甚至于我們可以在不久的將來(lái)，在電腦、手機(jī)等終端設(shè)備對(duì)話框輸入的字符、語(yǔ)音可以被轉(zhuǎn)化成“蘭亭體”發(fā)送……，但是我們?cè)僖膊粫?huì)對(duì)其凝神觀照，《蘭亭集序》失去了深層思考的藝術(shù)價(jià)值?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，書法電子圖像視域下，鐘繇、王羲之、顏真卿、米芾、趙孟頫……排著隊(duì)走向生活，但是他們身上的藝術(shù)“光韻”也隨之如浮云般消散，缺少了世人敬畏的藝術(shù)品泯如常物。

第三，人工智能鏡像導(dǎo)致了書法美學(xué)闡釋的不飽和。

對(duì)于目前流行的電子媒介傳播所產(chǎn)生的有關(guān)書法美學(xué)的各種爭(zhēng)鳴，實(shí)質(zhì)上與線條藝術(shù)的自洽性有關(guān)。書法既以漢字字形為基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)具體實(shí)在字形的美學(xué)超越，追求一種擺脫具象與技術(shù)層面的精神自由；而剝離了由特定文化所決定的多種觀看的歷史，書法人工智能的“具象”和“技術(shù)”無(wú)疑比心、意、神這些靠“意會(huì)”完成的美學(xué)內(nèi)涵更具有傳播優(yōu)勢(shì)，從而偏離了書法藝術(shù)古典美學(xué)闡釋的軌道。

蘇軾論畫，說(shuō)到“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”[8]，書法藝術(shù)何嘗不是如此？歸有光論書法有云：“天下之道，不可以象求也。以象求道，則道局于象而有所不該……”[9]中國(guó)書體的演變以及歷代書家的美學(xué)追求都一再證實(shí)了書法在心、在意、在神韻，唯獨(dú)不拘泥于“象”。中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)共通原則是“不似似之”，以超出象外的“不似”反得其中之“似”，“妙在似與不似之間，既不具象，又不抽象，徘徊于有無(wú)之間，斟酌于形神之際”[10]。形與神、象與意、技與道，是中國(guó)藝術(shù)中的一組組看似對(duì)立、實(shí)則相互成就的命題，包括書法在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)實(shí)則是經(jīng)歷了“觀物取象”“立象盡意”“境生象外”的美學(xué)階段。如果說(shuō)，“有可象者”是漢字“觀物取象”成字的初級(jí)階段，那么“境生象外”才是書法作為一種藝術(shù)的最高追求，而“立象盡意”則是創(chuàng)作的中間環(huán)節(jié)。東漢趙壹《非草書》文中的“剖判體趣，窮微入神”則是精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，也是激勵(lì)書法人孜孜以求的精神向?qū)?，而在人工智能時(shí)代這一切都變了，科技人員或者程序員的孜孜以求才是AI書法成功的制勝法寶，對(duì)于圖像的“象”與“似”程度而言，人工智能的精密性遠(yuǎn)在人類之上，但象外之境的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作卻是目前AI難以達(dá)到的。還有沒(méi)有必要把相關(guān)的書法審美理論對(duì)標(biāo)于科技之物？或者書法美學(xué)對(duì)AI的闡釋是否應(yīng)作出科技時(shí)代的調(diào)整？總體而言，相對(duì)于新生的書法人工智能而言，書法美學(xué)闡釋表現(xiàn)出其無(wú)力性和邊緣化。

此外，人工智能書法作品的主體難以界說(shuō)?？v然未來(lái)強(qiáng)人工智能可以通過(guò)情感、意識(shí)算法實(shí)現(xiàn)意識(shí)、法律和道德等多重主體性的建構(gòu)，從而在“身體實(shí)踐”與“精神實(shí)踐”兩方面實(shí)現(xiàn)人工智能書法創(chuàng)作的有效性，但是人工智能創(chuàng)作發(fā)生于技術(shù)治下的人類與機(jī)器的對(duì)話，這就意味著書法創(chuàng)作已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)創(chuàng)作人，這種“類人”化機(jī)器帶來(lái)的書法圖像意味著一種符號(hào)圖像的形式淺表層面取代了文字生命深層狀態(tài)，這些新變已經(jīng)超出了古典美學(xué)命題的闡釋域限，是當(dāng)代書法美學(xué)面臨的新現(xiàn)象、新問(wèn)題。書法創(chuàng)作過(guò)程中的各種精神體驗(yàn)，或者出于之人的性靈而化為筆端的藝術(shù)實(shí)踐，凡此種種皆演變?yōu)橛?jì)算機(jī)科學(xué)數(shù)據(jù)與算法的“異化”表征?！皶x人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草……這種超秒的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)”[11]，《蘭亭集序》灑脫飄逸，其中用筆勾抹的痕跡是魏晉士人一派天真的自然體現(xiàn)，也是文人雅集高妙意趣的藝術(shù)呈現(xiàn)，是晉人心靈之美的藝術(shù)傳達(dá)。“鐘繇每點(diǎn)多異，羲之萬(wàn)字不同”，可謂書法美在個(gè)性，而個(gè)性正是藝術(shù)造詣的最高境界，個(gè)性活潑、心靈灑脫方能心手相應(yīng)，走上書法藝術(shù)的高峰。對(duì)于藝術(shù)主體性、個(gè)性化缺席的人工智能而言，或許可以創(chuàng)作出一幅合乎書法形式美的作品，但是卻難以創(chuàng)生出生命的情緒并將之與藝術(shù)相結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合并不是人類歷史上的新現(xiàn)象，但人工智能對(duì)書法世界的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)駐，依然引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一方面，我們希望中國(guó)的書法藝術(shù)可以歷久彌新，歡迎技術(shù)的加盟；另一方面，技術(shù)性對(duì)書法藝術(shù)性的遮蔽，使一種藝術(shù)反制于人工智能而無(wú)法創(chuàng)新的局面，又令人憂心忡忡。應(yīng)該說(shuō)，人工智能應(yīng)用于書法領(lǐng)域有其合法性，電子數(shù)據(jù)庫(kù)為AI書法提供了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備；“強(qiáng)智能”計(jì)算機(jī)科學(xué)的技術(shù)支持，使AI書法創(chuàng)作成為一種可能?；蛟SAI書法作品以科技力量帶來(lái)的藝術(shù)驚奇會(huì)在短時(shí)期內(nèi)引發(fā)藝術(shù)市場(chǎng)的震動(dòng)，但是其生命與靈韻的蒼白又如何能維持其藝術(shù)性？藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)核是懸在人工智能書法之上的永遠(yuǎn)的達(dá)摩克利斯之劍。