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《塵埃落定》:“愚”人命運(yùn)堅韌性書寫

2021-12-05 09:05黃朝進(jìn)
牡丹江大學(xué)學(xué)報 2021年4期
關(guān)鍵詞:塵埃落定土司傻子

黃朝進(jìn)

(云南師范大學(xué)文學(xué)院,云南 昆明 650500)

阿來出生成長于遠(yuǎn)離中原且多民族雜居的馬爾康縣,自小便受到多種文化、不同宗教、各異習(xí)俗、多種族的影響,因此,對待平常事物的看法有異于傳統(tǒng)的價值觀和理性原則,有著與主流的話語權(quán)相異的思維模式。故鄉(xiāng)的土壤、人民、信仰給予他的作品以深刻的人文內(nèi)涵,此外,在他成長寫作的過程中,新時期的文學(xué)思潮如新歷史主義和存在主義也極大地影響了他的創(chuàng)作,使其視野更加的開闊與敏銳。阿來在《塵埃落定》中,通過二少爺與傳統(tǒng)格格不入“愚”的行為,闡述了其自身的存在觀。二少爺看似愚蠢的行為卻在最后的危急關(guān)頭挽救了家族的命運(yùn)和拯救了眾人的生命。大眾用已腐朽的、愚昧的人倫綱常來要求、壓制“愚”的行為,卻不知土司二少爺“愚”的行為才符合了歷史的潮流,阿來用“愚”的視角為我們展現(xiàn)了不一樣的生活圖景,用“愚”人這一個體命運(yùn)性書寫來警示蕓蕓眾生。當(dāng)常態(tài)與特例相互交織與渲染,為我們構(gòu)造了不一樣的“愚”人的世界觀。因此,“愚”人這一非常態(tài)的形象具有獨(dú)特的審美價值。

一、“愚”人小說的母題研究

中國人一直提倡“愚”文化,換言之,“愚”文化是我們中國性格或文化的構(gòu)成部分之一。關(guān)于“愚”文化的源頭可以追溯至老子和莊子。老子所提倡的道家文化其實(shí)是絕圣棄智的文化。他希望所有的人都可以回到小國寡民的社會當(dāng)中去,去當(dāng)一個順民、“愚民”。這顯然是與社會的潮流相反的。在他的代表作《道德經(jīng)》中,他反對聰明、機(jī)智,而對愚蠢、呆板是較為提倡的,他認(rèn)為這是人生比較高的境界?!盁o為”的人生是幸福完滿的人生。莊子對“棄智”的思想更尖銳,他認(rèn)為人人都應(yīng)該“棄智”,而對“愚”進(jìn)行追求。他認(rèn)為智慧帶給人的只有罪惡,擾亂人的正常生活和勞動,使人相互傾軋,帶給人的只有“非真人”。智慧使人虛偽,人人都帶著面具生活,人在“偽”生活,在“偽”交往。其次,他還認(rèn)為智慧還容易引起個人的欲望與貪婪,在孩提時代,每個人都是在真心的進(jìn)行交往,人的內(nèi)心是一張“白紙”,個體在靈魂和精神上是純粹的,在一定程度上,這是人最“真人”的狀態(tài)。老莊的“愚”文化,代表了中國兩千多年來對人的“聰慧”進(jìn)行思考的哲學(xué)命題?!坝蕖蔽幕瘞Ыo個人思想上的變化能使社會安定、使社會達(dá)到一個和諧的生態(tài)環(huán)境中。幾千年的“愚”文化,似乎每一個中國人的血液里都有“愚”的特質(zhì)。范蠡在完成自己的志向后,用自己的“愚”,避免了“狡兔死,走狗烹”的命運(yùn)。蕭何規(guī)避自己的殺身之禍很好的利用了“愚”文化。統(tǒng)治者利用愚治國安邦、協(xié)調(diào)內(nèi)外。作為普通人的個體,利用“愚”進(jìn)行自我保護(hù),使外界的環(huán)境與內(nèi)在的心境相互融合。

中國歷史源遠(yuǎn)流長,無論是在歷史典故還是民間故事上,都有許多傻子的故事,民間文學(xué)研究者張清水在給民間文學(xué)分類時就有“愚呆系”,[1]誠然,傻子形象在民間故事中是占有一席之地的,他們的行為在常人眼中是怪異的,不可理解的。傻子的生活方式與常人的生活方式有著明顯的不一致性,其生活方式在常人看來是“傻”“上不了臺面的”,是遭到社會的譏笑的。其次是思維方式的差異性,與傳統(tǒng)的倫理道德要求是背道而馳的,其思考方式是受到他人所訕笑的。用這種“離經(jīng)叛道”的思考方式是對傳統(tǒng)道德要求的一次懷疑和抵抗,用不合作、不被理解的方式對正統(tǒng)的、權(quán)威的法則進(jìn)行無言的反抗。傻子故事敘事的方式雖然是謊誕的、怪異的。但有著其深刻的思想內(nèi)核,給人思想的啟迪是震撼人心的,引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎脊J(rèn)的、權(quán)威的法則下所被隱藏的靈魂和精神,帶給我們一種對生命、人生、倫理道德新的認(rèn)知與思考。

在西方關(guān)于“愚”人母題上,有著“愚”人敘事的特點(diǎn)。西方愚人敘事的母題可以追溯至中世紀(jì)時代。黑暗、壓抑的中世紀(jì)環(huán)境使人以一種溫和的、不改變舊有體制的前提下,企圖改變個體自身內(nèi)在的壓抑情感。再加之麻風(fēng)病、黑死病的蔓延,造成大量的人員死亡,給人留下難以愈合的情感缺失。文藝復(fù)興以后,涌現(xiàn)出許多關(guān)于愚人小說的作品,如布蘭特的《愚人船》中的“愚”人對過度理智的批判,思考“愚”帶給人的人生新的可能性。塞萬提斯《唐吉坷德》中主人公用自己荒謬和瘋癲開啟了被拋棄的騎士之旅,在常人看來,這些舉動是愚不可及的,但是他的怪異的、荒誕不經(jīng)的行為不正好是對正統(tǒng)的、常態(tài)的倫理綱常的一次另類的反抗嗎?“異?!钡男袆佣甲層奕撕艉俺鲎约簝?nèi)心中的聲音。進(jìn)入現(xiàn)代以后,愚人敘事在??思{的《喧嘩與騷動》和君特·格拉斯《鐵皮鼓》的作品中有明顯的敘事體現(xiàn)。在《喧嘩與騷動》中“傻子”班吉作為康普家族的“傻”兒子,其沒有獨(dú)立生活的能力,更沒有思考能力。但是他卻是家族唯一的敘述者與見證者,忠實(shí)地記錄了家族的輝煌與衰敗。而《鐵皮鼓》中奧斯卡·馬策拉特作為一個有著與孩童一樣的身材的侏儒,他見證了但澤市民身邊“冰與火”、血與淚、榮耀與屈辱的歷史。思考著這個狂歡的世界,引發(fā)人對這個世界和戰(zhàn)爭的思考。二戰(zhàn)前后選擇“愚”人敘事可以讓作家更好地敘述著人類靈魂深處最細(xì)膩的情感,把處于“冰山”之下的自我展現(xiàn)給眾人,處于弱勢群體的“愚”人可使讀者放下內(nèi)心的戒備與敵意,使從個體的自我生命的探索到向大眾普世生命自在的超越。

二、智慧的“愚者”

《論語·子路》說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興。”[2]孔子的正名思想是維護(hù)西周的宗法血緣等級制度,倡導(dǎo)人出生血統(tǒng)的先天性,這種先天性決定了人的命運(yùn)與人生。一個人身份的高低貴賤是依靠祖上的身份所決定的。換言之,子的權(quán)力是來源于父,個體的身份地位和身份的正義性是繼承于父的地位。這種封建的、壓迫人的封建等級秩序,一直以來剝削著絕大多數(shù)人的命運(yùn)。個人進(jìn)入社會的“前史”已經(jīng)在娘胎里確定了,從出生到死亡,社會對個體的態(tài)度都是依據(jù)著這個身份來定級的?!秹m埃落定》中的土司二少爺其出生便具有隨機(jī)性、不確定性,他是土司老爺與太太酒后亂情所誕生的“偶然人”,這種身份的不正義性使人對出生決定論有著強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判。

“在麥其土司轄地上,沒有人不知道土司第二個女人所生的兒子是一個傻子。”[3]“傻子”這一形象體現(xiàn)了作家阿來獨(dú)特的“聰明觀”。通過對傻子形象的舉動與他對世界的看法來刻畫,阿來表達(dá)了他對“聰明”和“傻”的獨(dú)特定義,二者是相互辯證統(tǒng)一,相互交織的?!读凶印ふf符》有言:“察見淵魚者不祥,智料隱匿者有殃”[4],可理解為,一個人如果連肉眼看不見的深淵中能清楚的知道魚的數(shù)量,這個人是不吉利的。故作聰明的人看見善于隱匿的人,這個人就會有災(zāi)禍。由此聯(lián)系到傻子“癲狂”的外在形象與隱蔽的內(nèi)在精神世界的一個比較。闡述了聰明和愚蠢的平衡關(guān)系,有時候過度的聰明就會變成一種愚蠢,如《三國演義》里的楊修。反之,則變成聰明,這世界不存在絕對的聰明與愚蠢,真正聰明的人會把“大智”與“若愚”平衡好,適時表現(xiàn)出來。二少爺作為“傻子”,從其出身便具有悲劇性,自身身份的不正義性、形象的非理性都與時代的要求格格不入,進(jìn)而表現(xiàn)為內(nèi)心的正義性、慈悲心與在外界的悲慘生活、遭遇之間悖反的悲劇性,從而也揭示了人類本身的悲劇。

在開篇的故事中,傻子的智慧便體現(xiàn)在他的認(rèn)知上,即他對于自己的定位。他清楚的知道方圓幾百里貴族和奴隸都認(rèn)為他是傻子。但他卻說“要是我是個聰明的家伙,說不定早就命歸黃泉”“我就只好心甘情愿當(dāng)一個傻子了”。[5]傻子懂得利用自己的生命安全的保護(hù)傘——“傻”自由自在的生活。傻子對人間的冷暖和人際關(guān)系之間微妙的變化有著敏銳的觀察能力。在小說中,土司太太對女仆卓瑪呼來喝去,冷眼相待。傻子明顯的感覺到卓瑪對土司太太的厭惡。卓瑪在知曉土司太太懼怕水從高層傾盆而下的聲音,所以故意更加用力潑水。傻子對卓瑪所作的一切了如指掌。于是在二人獨(dú)處時便狡黠說道“你肚子痛不痛,只想下次潑水再重一些”。[6]他更深知理解自己的伙伴,索郎澤郎對自己暗涌的嫉妒和覬覦。當(dāng)索郎澤郎故意把積雪踢到他的身上,他心中思忖“即使是奴隸,也有人權(quán)被寵愛一些,……我才容忍這種以下犯上的行為”[7]。于是他選擇假裝無知和沉默,“傻”子本身身份的二重性,不可能用常規(guī)的“駕馭術(shù)”來管理下人,相反地,他用自己的、獨(dú)特的權(quán)力觀來管理下人反而取得意想不到的效果。由此,可知他具有“統(tǒng)治者”應(yīng)有的大度和寬容,對人的情緒細(xì)膩的把控也使其具有異于常人的能力,這讓他成為了為人稱道的先知。

“傻子”在亂世和爾虞我詐的環(huán)境中,有著自己獨(dú)特的生存法則。它更像的是用“孩童”的眼光來看待這個世界與周遭的人,他對一切事物的看法與思維是以“愚”為邏輯起點(diǎn)的,不加任何的政治與權(quán)力成分,他始終以“愚”作為自己的處事原則與標(biāo)準(zhǔn)。善良的、利他的行為雖在常人看來是傻的、愚蠢的,但是往往會起到意想不到的效果。現(xiàn)代社會的精致利己主義者以自己的利益為中心,在“愚”人的行為面前無疑是一個值得警示與反思的話題。

三、權(quán)力的享有者

在書中,權(quán)力的占有表現(xiàn)為對物質(zhì)的霸占,對人口和土地的掠奪、對奴仆實(shí)行占有,這是傳統(tǒng)的權(quán)力觀一個具體的體現(xiàn)。麥其土司為了金錢而在土地上種滿罌粟,土司太太對于權(quán)力近乎上癮的熱忱,大少爺對土司地位及榮譽(yù)有著強(qiáng)烈的渴望。在土司一家中,每個人對于權(quán)力、財富、榮譽(yù)的占有欲是近乎瘋狂的,這種權(quán)力觀把人自覺不自覺的帶向欲望的深淵,渴望用物質(zhì)上極度的占有來填補(bǔ)內(nèi)心虛無的精神與空虛的靈魂。而傻子二少爺因為“傻”還能保持著本心,未被外界的物質(zhì)蒙蔽雙眼。他雖知曉權(quán)力的重要性,卻未深陷其中,還能領(lǐng)悟到權(quán)力帶給人的孤獨(dú)感。傻子在少年時期就已經(jīng)表現(xiàn)出對權(quán)力的仰慕和懵懂的渴望。當(dāng)他騎著威武的紅馬,在萬眾矚目下奔馳;當(dāng)陪伴他長大的卓瑪嫁給銀匠曲扎,卻因為傻子崇高的地位而對她唱一遍遍的情歌,他體會到擁有權(quán)力的滿足和無奈?!八械疆?dāng)一個土司,一塊小小土地上的王者是多么好啊”,[8]他第一次體會到權(quán)力的重要性、萌發(fā)了成為王者的渴望和短暫的沖動時,他同時還體會到“他作為一個王者是多么的容易感到傷心”,[9]即身處高位的空虛與孤獨(dú)。在渴望權(quán)力的同時,還在反思權(quán)力帶給人的負(fù)面性,從一定程度上來說,他在審視權(quán)力帶給人的危害性,他對權(quán)力是保持著警惕性的。

當(dāng)傻子成年時,其能力和才華慢慢的顯示出來。他自然而然卷入到家族權(quán)力的爭奪,與哥哥的關(guān)系變得微妙起來。在一次事關(guān)家族關(guān)鍵抉擇的時刻,傻子在具有金錢價值的罌粟和實(shí)用價值的糧食之間,他選擇了后者。這使得麥其家族獲得了寒冬中的安穩(wěn)與保障,傻子這次抉擇的成功,是在權(quán)力面前具有理性的態(tài)度,不被金錢的欲念沖昏頭腦。在這一次勝利之后,讓其擁有渴望權(quán)力的欲望和自信。至此他對權(quán)力的渴望由物質(zhì)層面逐漸轉(zhuǎn)向了更深層次的統(tǒng)治層面,即對整片麥其土地的控制和治理的欲望。當(dāng)權(quán)力的爭奪進(jìn)入白熱化,哥哥被謀殺、父親對權(quán)力的留戀、家族內(nèi)部的激烈爭斗、各大土司家族之間的殘酷廝殺和現(xiàn)代文明對土司制度下小國寡民統(tǒng)治的全面入侵,這使得二少爺對權(quán)力重新進(jìn)行了審視。權(quán)力的繼承歷來由身份所決定,并非個人的能力。追逐權(quán)力的過程體現(xiàn)為欲望的不斷膨脹。當(dāng)激烈的廝殺告一段落,一切都塵埃落定,或許留下的只有廣闊歷史空間下永恒的孤寂和空虛。傻子作為土司家族的二少爺,只能被追逐的權(quán)力的漩渦裹挾向前,當(dāng)他意識到一切的斗爭都沒有意義之時,早已不能全身而退,而他的孤獨(dú)只能隨著土司制度的隕落消融在黑夜中。

土司二少爺本身用“愚”的思維來審判權(quán)力帶給人孤獨(dú)與虛無。從剛開始對權(quán)力的追求到后來對權(quán)力的理性質(zhì)疑,對權(quán)力態(tài)度轉(zhuǎn)換的過程也即是人對自己要怎樣一個方式生活的一個過程。這種“愚”的權(quán)力觀在當(dāng)下的社會也值得關(guān)注和思考。當(dāng)人人以權(quán)力作為自己人生的全部或意義的體現(xiàn)時,這樣的人生還剩下什么?《塵埃落定》這本書已經(jīng)給我們答案了。

四、命運(yùn)的審視者

阿來曾言:“《塵埃落定》這部小說是從宣泄的詩行中演變而來的?!盵10]阿來將部分自我介入到傻子這一人物形象中,傳達(dá)其對于時間、命運(yùn)和歷史的思考與追問。傻子是權(quán)力世界的參與者,卻仿佛能夠隨時抽身而退,置身事外。他擁有成為領(lǐng)袖的果決和才華,卻頗為感性、極其敏感。當(dāng)結(jié)局降臨、塵埃落定,他感受到那無常命運(yùn)里的一切。傻子內(nèi)心細(xì)膩而敏感,他細(xì)細(xì)地打量著周遭的世界,卻無法知曉自己對聰明與愚昧、對歷史和時間、以及命運(yùn)的理解是否正確,隨之而來的便是不斷的追問與思索。對自我、世界、權(quán)力的不斷追問過程中,傻子逐漸地成長為獨(dú)當(dāng)一面的管理者。土司制度在現(xiàn)代文明、歷史潮流中分崩離析,而人類所不得不面對的死亡和追逐物質(zhì)與權(quán)力的空虛感也是徘徊在傻子心中永恒的迷惘與困苦。傻子看透了認(rèn)識到了宿命,意識到這世間所發(fā)生的一切都是命中注定的,再強(qiáng)大的個體也是時代的一粒沙,在某種程度上,人類的活動并不能阻止命運(yùn)的到來,相反只能加速其繼續(xù)前進(jìn),在命運(yùn)的面前人都是弱小的個體,無法改變命運(yùn)所施加的束縛。他在時代及命運(yùn)的到來前做的這些決定,是出于自己對人性本性的把握,“斷”了對權(quán)力占有欲的執(zhí)念,才能豁達(dá)的選擇。

“愚”人對待命運(yùn),對待時代的滾滾車輪,沒有采用傳統(tǒng)的、大眾的思維來抗拒,反而是用自身獨(dú)特的視角來迎接自己的人生,來審視自己的命運(yùn)。在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間,在命運(yùn)的洪流面前,作為“愚”人個體的土司二少爺,選擇了自己的人生與生活。他的選擇是出自于自己對命運(yùn)的選擇,是生命經(jīng)過沉淀之后的選擇。而支配其思考的恰恰是“愚”人的思考方式。

《塵埃落定》不僅僅講述了“傻子”二少爺命運(yùn)的故事,還闡釋了所有人類整體的生命感受。二少爺外在形象的“愚”“呆”“傻”與內(nèi)在自我“聰慧明”的反差形象,給人應(yīng)該做一個聰明的人進(jìn)行思索與反思。在土司二少爺?shù)纳砩?,我們感受到了智慧與愚蠢并不是絕對對立的聰明觀,二者微妙的失衡與模糊的生命狀態(tài),給人提供了新的生存景觀或生命樣式,在他的身上我們能聽到歷史和現(xiàn)實(shí)碰撞的回響。土司二少爺?shù)摹坝蕖比怂季S,在當(dāng)下的社會或是將來,對我們都有著重要的啟迪意義。

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