張歆

摘?要：翁波意西作為沉默的先知存在于作者構(gòu)筑的世界之中，他分別擁有神秘的預(yù)言家、忠誠(chéng)的見(jiàn)證人、歷史的參與者三重歷史身份。他的失語(yǔ)由始至終都作為小說(shuō)中一個(gè)極其重要的敘事元素推動(dòng)著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，引發(fā)了文中的矛盾沖突。小說(shuō)以此為節(jié)點(diǎn)發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：塵埃落定;翁波意西;失語(yǔ);小說(shuō)情節(jié)

中圖分類號(hào)：I247.5???文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???文章編號(hào)：10017836（2015）10010504

“一個(gè)人讀到的是文字，看見(jiàn)的是形象，辨認(rèn)的是姿勢(shì)，而通過(guò)這些，了解到的卻是一個(gè)故事?！盵1]《塵埃落定》中翁波意西的形象在文中無(wú)疑是作為一個(gè)沉默的先知而存在的。先知，是指認(rèn)識(shí)事物在眾人之前，在宗教中接受神的啟示而傳達(dá)神的意旨或預(yù)言未來(lái)的人。伴隨著翁波意西整個(gè)失語(yǔ)事件的一步步推進(jìn)，他作為沉默的先知，分別擁有神秘的預(yù)言家、忠誠(chéng)的見(jiàn)證人、歷史的參與者這三重歷史身份。他對(duì)于教義，對(duì)于自己內(nèi)心的堅(jiān)持如同塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德一般，可敬而又可悲。人一旦失去了熔鑄在血液靈魂中的信仰，那距離滅亡之日亦不遠(yuǎn)矣。翁波意西的出現(xiàn)恰如那照亮漆黑沉重夜空的最后一顆明星，閃亮而短暫，他無(wú)力撼動(dòng)這個(gè)已然瘋狂的世界，只能夠看到并見(jiàn)證它最后的淪喪。

一、神秘的預(yù)言家：翁波意西形象的預(yù)示性

翁波意西首次出現(xiàn)在文中是在傻子少爺做了一個(gè)預(yù)言之后：“還有一個(gè)客人，他不是牽毛驢來(lái)的，他牽著一頭騾子?！盵2]82翁波意西的出現(xiàn)本身就帶有某種預(yù)示性，借由傻子少爺之口將讀者們的視角引到一個(gè)跟小說(shuō)中的土司家族人物截然不同的人身上來(lái)，他的出現(xiàn)，給讀者帶來(lái)了與原先不同的閱讀體驗(yàn)，打破了原有的壓抑、沉悶之感?！拔募芍保D(zhuǎn)則曲;文忌弱，轉(zhuǎn)則健;文忌腐，轉(zhuǎn)則新。”[2]299—300翁波意西的出現(xiàn)造成了讀者的驚奇感，使其形象雖著墨不多，但深深印刻在讀者腦海中。而他來(lái)的理由更加帶有某種傳說(shuō)性質(zhì)，只是因?yàn)樗艿綁?mèng)的啟發(fā)，要去感化那些人心朝向東南的山谷。這就給翁波意西及他這之后的言行蒙上了一層神秘面紗，讀者們會(huì)產(chǎn)生閱讀期待，他究竟是如何感化的？文中塑造的翁波意西的形象年輕，對(duì)自己的宗教充滿熱忱，才華橫溢。這一切都與死氣沉沉的土司家族格格不入。他的到來(lái)，預(yù)示了土司制度的終將消亡的結(jié)局。他的出現(xiàn)，在平靜無(wú)波甚至看似繁榮的土司家族投下了一顆石子，引起了一圈漣漪，引起了父親、母親、哥哥、僧人們的心靈震蕩，特別是讓“我”——文中的傻子少爺體會(huì)到一種被人，被整個(gè)世界拋棄的快感。時(shí)至此時(shí)，少爺才真正張開(kāi)眼睛去觀察他所生活的世界到底是什么樣子。

一個(gè)沉默寡言的人通常心中擁有一片海，翁波意西在失去話語(yǔ)權(quán)之前也是吝惜語(yǔ)言的，他仿佛不愿意同世俗之人多談什么。在他將要被懲罰時(shí)，他也只是用滿是淚水的眼睛望著天空，平靜接受死亡。這是他對(duì)于土司強(qiáng)權(quán)的無(wú)奈與從容赴死的坦然。在傻子少爺去看他時(shí)，他問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“為什么宗教沒(méi)有教會(huì)我們愛(ài)，而教會(huì)了我們恨？”在那個(gè)權(quán)力高于信仰的時(shí)代，宗教不再是純粹的心靈和精神的皈依，而是保留宗教崇高外衣的權(quán)力附屬品。翁波意西用一個(gè)問(wèn)題喚起了少爺心中的疑惑，也成為了他最后一個(gè)回答的問(wèn)題：“是啊，我心里不該有這么多的仇恨?！边@一聲嘆息開(kāi)啟了翁波意西的失語(yǔ)階段，也推動(dòng)了小說(shuō)中麥其家族全盛時(shí)代的到來(lái)，而翁波意西作為沉默的先知參與到這場(chǎng)人性、權(quán)力、財(cái)富之戰(zhàn)中來(lái)。

?二、忠誠(chéng)的見(jiàn)證人：翁波意西作為沉默的先知形象的文本表現(xiàn)

在土司家族的關(guān)于人性、權(quán)力、財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于老土司對(duì)權(quán)力的迷戀，大少爺意外去世，二少爺確定無(wú)疑地獲得了家族的繼承權(quán)。但是這時(shí)，無(wú)論是二少爺還是翁波意西都感受到了一種末世的蕭瑟與孤獨(dú)。翁波意西跟隨二少爺?shù)搅吮辈窟吔?，用自己的眼睛去?jiàn)證土司們最后的瘋狂。他寫了一首詩(shī)獻(xiàn)給二少爺：“你的嘴里會(huì)套上嚼子，你的嘴角會(huì)留下傷疤;你的背上將備上鞍子，鞍上還要放一個(gè)馱子;有人對(duì)你歌唱，唱你內(nèi)心的損傷。有人對(duì)你歌唱，唱你內(nèi)心的陽(yáng)光?！盵2]345—346傷害雖然無(wú)可避免，但一切都懷有希望。其實(shí)人們又何嘗不都是如此？翁波意西在官寨中記載的所有一切，都是過(guò)去歷史的重復(fù)，而他在邊界看到了嶄新的一切。并坦然接受著這一切，他似乎淡出了少爺?shù)纳睿龅搅诵≌f(shuō)之外。但是，他并沒(méi)有消失，他隱藏于少爺?shù)乃枷?，隱藏于小鎮(zhèn)緩慢腐爛的生活之中，記錄自己想要記錄的。他仿佛一個(gè)全知全能的敘述者存在于小說(shuō)的文本中，但他并不是冰冷的，全無(wú)感情的。當(dāng)土司們從小鎮(zhèn)上離開(kāi)時(shí)，翁波意西用眼睛對(duì)二少爺說(shuō)：“戲要散場(chǎng)了?！睆氖贾两K，他一直是在用一種悲憫的眼光注視著塵世，用他的沉默對(duì)抗著世間無(wú)稽的愚蠢。他一直在看戲，看這一出已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)下去的戲劇如何收?qǐng)?，他冷靜地旁觀土司們的身體和靈魂上的腐爛。漫長(zhǎng)的時(shí)光中，傷害與閑適并沒(méi)有磨去翁波意西對(duì)宗教的虔誠(chéng)與他的銳氣。在一切即將塵埃落定之時(shí)，他像一位先知一樣用眼睛說(shuō)：“你們已經(jīng)受到了懲罰?！蓖了緜兗娂娡讼蛄宋鞣?，西方佛陀的領(lǐng)地，土司們并不相信西方的圣殿可以幫助他們不受任何力量的傷害，但他們依舊前往。這一切都仿佛一個(gè)輪回，人們終究還是要到信仰中去尋求庇護(hù)。

在一切的事情的結(jié)局到來(lái)之時(shí)，翁波意西沒(méi)有離開(kāi)少爺身邊，沒(méi)有離開(kāi)他的筆，沒(méi)有拋棄他的信仰、他的職責(zé)。作為一個(gè)見(jiàn)證人，他無(wú)比忠誠(chéng);作為一個(gè)朋友，他無(wú)比忠誠(chéng)。他不時(shí)用眼睛傳達(dá)給二少爺?shù)脑捳Z(yǔ)都是一個(gè)先知對(duì)凡人的點(diǎn)撥，他用眼睛說(shuō)出的話讓人覺(jué)得世間一切語(yǔ)言都是如此蒼白無(wú)力，仿佛翁波意西天生就是應(yīng)該用眼睛說(shuō)話。他的失語(yǔ)，使他從一個(gè)普通僧人變成一位沉默的先知。而他在失語(yǔ)時(shí)所傳達(dá)出來(lái)的話語(yǔ)，矛盾而又充滿力度。這一切，都使他作為一個(gè)沉默的先知的形象在一步步完整，一步步豐滿。

在老百姓傳說(shuō)紅色漢人將要來(lái)臨時(shí)，書(shū)記官說(shuō)：“老百姓相信的事情總是要發(fā)生的，就算聽(tīng)上去沒(méi)有多少道理，但那么多人都說(shuō)同一個(gè)話題，就等于同時(shí)念動(dòng)了同一條咒語(yǔ)，向上天表達(dá)了同一種意志?！盵3]翁波意西在無(wú)意中，或者是作者借翁波意西之口說(shuō)出了一條亙古不變的真理：水能載舟，亦能覆舟。而土司們最后的失敗已成定局，而翁波意西在這個(gè)傷感而又無(wú)可避免的結(jié)局后加上了先知的注腳，為這個(gè)故事增添了歷史的縱深感。翁波意西作為一個(gè)僧人來(lái)說(shuō)，在某種意義上失落了自己。但是，他的失落又是他自身的救贖，使他對(duì)于佛法對(duì)于人生有了更深層次的頓悟。他也許就是慈悲的佛在人間的沉默的化身，來(lái)解救于欲望泥沼中不可自拔的人們。

三、歷史的參與者：翁波意西的失語(yǔ)對(duì)于小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用 ??“我們的生活似乎在代替我們過(guò)日子，最后，我們會(huì)感覺(jué)對(duì)生命一點(diǎn)選擇也沒(méi)有。”[2]141 翁波意西恰恰是主動(dòng)選擇了他的生命，他選擇堅(jiān)持自己的教義，選擇坦然接受懲罰，選擇作為歷史的參與者存在于土司家族中。他選擇自己的存在?？梢哉f(shuō)，他是書(shū)中的第二個(gè)“傻子 ”，抑或“先知”。他的行為模式在無(wú)形當(dāng)中影響、教育著傻子少爺，翁波意西可以說(shuō)是少爺?shù)闹?、引路人。在《塵埃落定》這篇小說(shuō)中，主角能夠很確定地說(shuō)是作為第一人稱而存在的“我”，也就是傻子少爺，但是當(dāng)我們?nèi)ヌ骄课谋旧顚觾?nèi)涵時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)翁波意西和少爺同時(shí)在場(chǎng)時(shí)，主角這個(gè)定義才算是真正完整。作為一個(gè)傳經(jīng)講道的僧人，翁波意西的語(yǔ)言可以說(shuō)是他宣揚(yáng)佛法最為有力的媒介和途徑，也是他作為“人”這個(gè)概念所擁有的基本權(quán)利。當(dāng)他的話語(yǔ)權(quán)被剝奪時(shí)，他從一個(gè)能直接表達(dá)自己思想的僧人變成用表情和眼睛借由少爺之口說(shuō)話的“人”。這時(shí)他已不能稱為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，當(dāng)他用自己的思想去教育引導(dǎo)少爺時(shí)，他們倆才能被稱為完整的人。翁波意西更像少爺?shù)脑谮ぺぶ衼G失的智慧。從敘事學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，翁波意西更像是少爺形象的化身，在一系列的事件發(fā)展沖突中造成獨(dú)特的戲劇性張力。

翁波意西用自由為代價(jià)換來(lái)土司家的書(shū)記官這一職位參與到土司家族最后的瘋狂中來(lái)，用自己的筆記錄下麥其土司家族的滅亡。當(dāng)他失去話語(yǔ)權(quán)的那一剎那，《塵埃落定》這出大戲才算真正拉開(kāi)帷幕。

伴隨著翁波意西的失語(yǔ)，我們除了感受到對(duì)他個(gè)人命運(yùn)的深深同情，也能感受到他的失語(yǔ)對(duì)全文情節(jié)推動(dòng)的重要意義。

首先，翁波意西的受刑中對(duì)他失去舌頭的描寫具有濃厚的預(yù)示性。

文中談及翁波意西失去舌頭發(fā)出的第一個(gè)聲音含混而沒(méi)有意義，“為眼前這樣一個(gè)混亂而沒(méi)有秩序的世界感到憤懣”[2]141。這也許是作者給整個(gè)土司統(tǒng)治的世界所下的定義，這一聲含混的叫聲飽含了對(duì)世人的悲憫，也為土司家族的最終滅亡埋下了伏筆。行刑結(jié)束后，小爾依將舌頭扔出去，“一只黃狗飛躍而起，在空中就把舌頭咬在了嘴里。但它不像叼住了一塊肉，卻像被子彈打中了一樣尖叫一聲，然后重重摔在了地上”[2]141。這種有異于自然的描寫，顯示了舌頭，即話語(yǔ)權(quán)是無(wú)法褻瀆的，是一只黃狗無(wú)法承受之重，這是一種隱喻的寫法。而值得回味的是人們的反應(yīng)：“人群也立即從舌頭旁邊跳開(kāi)?！盵2]14這體現(xiàn)了人們對(duì)擁有思想，擁有話語(yǔ)權(quán)的懼怕，也照應(yīng)了前文中百姓們直到臨死前才會(huì)申訴自己的愿望的描寫。“給我一口蜜酒。”“請(qǐng)?jiān)谖铱谥蟹乓恍K玉石吧?！薄肮恚硌?！”[2]83諸如此類，生前一直沒(méi)有達(dá)成的愿望，渴求;對(duì)即將要去的地方的恐懼，直到彌留之際才會(huì)得到抒發(fā)。其余時(shí)間，百姓們一直是順從的，失語(yǔ)的。他們并不是如同翁波意西一般被外力剝奪話語(yǔ)權(quán)，他們是被幾千年流傳下來(lái)的骨子里的規(guī)則所束縛，被翁波意西們的公開(kāi)血腥處罰所威懾。在公開(kāi)處罰中，百姓們扮演旁觀者的角色，也是暴力處罰活動(dòng)中承擔(dān)威懾力的對(duì)象。而翁波意西正是為了喚醒人們，懷著一種自我獻(xiàn)祭的精神，他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了時(shí)代的末日，懷著一種對(duì)世人的憐憫獻(xiàn)出自己的話語(yǔ)權(quán)和自由。

其次，以翁波意西話語(yǔ)權(quán)的得失為節(jié)點(diǎn)，小說(shuō)情節(jié)發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變。

在翁波意西第一次失語(yǔ)后，他提出要做麥其家的書(shū)記官，要記載麥其家的歷史，并預(yù)言麥其家將因?yàn)槔浰诙铀偎　Ｔ谶@之后，麥其家發(fā)動(dòng)了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)罌粟的獨(dú)家種植權(quán)，但終究徒勞無(wú)功，整個(gè)土司世界開(kāi)始陷入罌粟的包圍中，圍繞著罌粟、糧食、權(quán)力、財(cái)富、欲望，一個(gè)個(gè)人物開(kāi)始登上舞臺(tái)，命運(yùn)之輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)。就如翁波意西說(shuō)的那樣：“所有的東西都是命定的，種了罌粟，也不過(guò)是使要來(lái)的東西來(lái)得快一點(diǎn)罷了。”[2]268這是一種宿命論思想，也是一位先知的預(yù)言。

在這之后，書(shū)記官便如同一位知己一般生活在傻子少爺?shù)闹車醚劬εc少爺溝通，借少爺之口表達(dá)自己的思想，促成了少爺?shù)某砷L(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。抑或言，他存在于少爺?shù)臐撘庾R(shí)中，一直作為一個(gè)影子而存在。在少爺從邊界回來(lái)后，翁波意西作為一次奇跡的親歷者，使波瀾不驚的土司世界發(fā)生了震蕩。由于發(fā)自內(nèi)心想要表達(dá)些什么，翁波意西斷斷續(xù)續(xù)地恢復(fù)了說(shuō)話的能力。可以說(shuō)，這代表著他自己主動(dòng)放棄的話語(yǔ)權(quán)的重新獲得，這是因?yàn)樗惺艿搅松贍數(shù)恼嬲\(chéng)與活力。在少爺身上，他看到了希望，借著一個(gè)契機(jī)，他宛如神跡降臨般恢復(fù)了說(shuō)話的能力。這件事使傻子少爺?shù)谝淮胃惺艿搅巳嗣竦牧α?，感受到了父親對(duì)于失去權(quán)力的恐懼，使人物的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的變化，原本擁有財(cái)富、權(quán)勢(shì)、美貌妻子的二少爺由于被父親忌憚而失去一切，人物命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。讀者一般都偏愛(ài)敘事故事中弱勢(shì)的那一方，而傻子少爺獲得成功，符合大眾心理期待，但卻行文突轉(zhuǎn)，造成情節(jié)的跌宕起伏和讀者的驚奇感。

在父親宣布要傳位于大少爺時(shí)，書(shū)記官與父親發(fā)生了爭(zhēng)辯，想要糾正父親犯下的錯(cuò)誤，這無(wú)疑是徒勞無(wú)功的，其代價(jià)不過(guò)是又一次失語(yǔ)。不過(guò)這次不同的是，百姓們不再是默然以對(duì)，而是齊齊嘆息了一聲“呵”，叫人覺(jué)得整個(gè)官寨都在這聲音里搖晃了。這也許是對(duì)翁波意西付出的話語(yǔ)權(quán)最有價(jià)值的報(bào)償，而這次書(shū)記官永遠(yuǎn)地失去了語(yǔ)言能力，正如他自己所說(shuō)的那樣：“奇跡不會(huì)發(fā)生兩次?！卑殡S著他這次的失語(yǔ)，麥其家陷入了徹底的怪圈，父親沉迷于權(quán)力;哥哥被當(dāng)成父親而被刺殺，成為犧牲品;塔娜背叛傻子少爺，沉溺情欲。小說(shuō)情節(jié)讓人感受到一種對(duì)世界的無(wú)力感，你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法試圖去控制什么，改變什么，只能夠去接受命運(yùn)的無(wú)常與殘酷。

最后，翁波意西的失語(yǔ)里包含著兩對(duì)矛盾沖突，推動(dòng)著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。

翁波意西的失語(yǔ)首先是他個(gè)人的失語(yǔ)。從他的兩次失語(yǔ)來(lái)看，每一次都是他自己選擇失去話語(yǔ)權(quán)。這里包蘊(yùn)了翁波意西作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他自身的最高理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突。從翁波意西坦率的話語(yǔ)中我們可以知道，他的理想或者說(shuō)他的宗教賦予他的理想是：“我要在這里建立一個(gè)新的教派，至尊宗喀巴大師所創(chuàng)立的偉大的格魯巴。代替那些充滿邪見(jiàn)的，戒律松弛的，塵俗一樣罪惡的教派?！倍旧硪卜路鹁褪菫榱藗鹘潭嬖冢\(chéng)、堅(jiān)韌，受到夢(mèng)的感召而來(lái)。可以說(shuō)，這時(shí)的翁波意西心中是對(duì)自己的宗教充滿敬意與狂熱的。但他卻因?yàn)椴槐煌了窘蛹{而獨(dú)居于山洞之中，執(zhí)著堅(jiān)守著自己的理想——宣傳自己一生信仰的教義。當(dāng)無(wú)法使土司們接受時(shí)，他選擇說(shuō)出自己心中的真實(shí)想法而失去話語(yǔ)權(quán)，即使他不主動(dòng)選擇，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也是不容許他這樣的有思想、有智慧的人發(fā)聲的。翁波意西太聰明了，他敏銳地觸及到了當(dāng)時(shí)掌權(quán)者的痛處，提出了這樣的問(wèn)題：“為什么宗教沒(méi)有教會(huì)我們愛(ài)，而教會(huì)了我們恨？”當(dāng)宗教與權(quán)勢(shì)、欲望相互摻雜時(shí)，那一切都不再純粹，都染上了不潔之色。在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，翁波意西沒(méi)有選擇隨波逐流，而是用自己的筆和眼睛去記錄下麥其家的歷史興亡，去思索自己提出的問(wèn)題的終極答案。在這個(gè)階段中，書(shū)記官作為一個(gè)旁觀者看到了傻子少爺身上所有的復(fù)興的力量，但這畢竟是強(qiáng)弩之末。但翁波意西也把這看作麥其家的一個(gè)希望，他用一種自我獻(xiàn)祭的形式想要去拯救麥其家族，但現(xiàn)實(shí)往往是荒誕不經(jīng)的，他又一次失去了舌頭，永遠(yuǎn)失去了舌頭。在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他又一次失敗，推動(dòng)了傻子少爺?shù)某砷L(zhǎng)及傻子少爺與大少爺之間關(guān)于權(quán)力的爭(zhēng)奪。

翁波意西的失語(yǔ)并不是完全孤立的個(gè)體，他的每一次的失語(yǔ)都作為一個(gè)推動(dòng)力帶動(dòng)了傻子少爺與大少爺之間的矛盾一步步加深，直至不可調(diào)和。當(dāng)翁波意西首次出現(xiàn)在小說(shuō)中時(shí)，傻子少爺開(kāi)始顯露他作為一個(gè)大智若愚的人的聰慧，預(yù)言了僧人的到來(lái)。而伴隨著翁波意西的失語(yǔ)，傻子少爺在同他的相處中受到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的啟發(fā)，而開(kāi)始思考關(guān)于權(quán)力、宗教，可以說(shuō)，翁波意西是傻子少爺?shù)膯⒚衫蠋?，他以自己為腳本，用鮮血和痛苦給傻子少爺上了生動(dòng)的一課，開(kāi)啟了他混沌的情感，而他請(qǐng)求傻子少爺做出的承諾也在無(wú)形之中把少爺推向了權(quán)力的爭(zhēng)奪之中。從翁波意西第一次失語(yǔ)開(kāi)始，他開(kāi)始作為麥其家的書(shū)記官對(duì)傻子少爺提供幫助，使傻子少爺與大少爺之間爆發(fā)了第一次激烈沖突。這之后，傻子少爺與大少爺之間的權(quán)力天秤慢慢發(fā)生傾斜。在二少爺去邊界那段時(shí)間，書(shū)記官雖然沒(méi)有一直跟隨著二少爺，但他的思想、他的智慧如同影子一般伴隨著二少爺，如影隨形。二少爺在北方邊界取得了巨大的成功，而哥哥卻在南方打了敗仗。這時(shí)，誰(shuí)成為土司的問(wèn)題更加尖銳。而翁波意西恢復(fù)說(shuō)話的能力更是在這簇火上澆了油一般，使這簇由人心貪欲而燃燒出的火愈燒愈旺。父親的猜忌，哥哥的嫉恨，妻子的失望，這一切其實(shí)不僅由二少爺一個(gè)人承擔(dān)，也由翁波意西所承擔(dān)。他作為一個(gè)沉默的先知，承擔(dān)著世間一切人之苦痛、災(zāi)難。在土司遜位給大少爺時(shí)，翁波意西又一次表達(dá)了自己對(duì)于土司之位的看法，“你愿意丟掉一個(gè)好土司，我也不可惜半截舌頭

”。在土司太太、塔娜都沒(méi)有表達(dá)任何意見(jiàn)時(shí)，翁波意西本著作為一個(gè)書(shū)記官的職責(zé)開(kāi)口了。即使他知道結(jié)局。二少爺與大少爺圍繞土司之位的權(quán)力之爭(zhēng)至此以大少爺?shù)膭倮娼K，而事情遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。翁波意西對(duì)二少爺提出了這樣的問(wèn)題：“少爺，你失去的更多還是我失去的更多？”這是兩個(gè)同被世界拋棄之人的感喟，孤寂而凄清。其實(shí)行文至此，文章的悲劇性結(jié)局已經(jīng)奠定，這一切都在翁波意西的失語(yǔ)中得到揭示。

故事的基本意義是人的努力與命運(yùn)的對(duì)立，在翁波意西身上我們看到了一個(gè)超脫世俗而存在的偉大靈魂，他試圖用他的善良，他的博大胸懷去改變一個(gè)癲狂無(wú)序的時(shí)代，甚至自我獻(xiàn)祭于強(qiáng)權(quán)。但最終，他只能作為一個(gè)沉默的先知，端坐于樹(shù)下去看那花開(kāi)花落，紛擾塵世。也許只有到了最后，他才觸摸到佛法的最高境界。心若無(wú)物，休惹塵埃。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社，1994：22.

[2]阿來(lái).塵埃落定[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]索甲仁波切.西藏生死說(shuō)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：23.

Silent Prophet

——On the Significance of Wengboyixis Aphasia to the Development

of Novel Plot

ZHANG Xin

（School of Literature and History， Beifang University of

Nationalities， Yinchuan 750021， China）

Abstract：Wengboyixi， as a silent prophet， exists in the world created by the author. He serves as a mysterious prophet， a loyal witness and a history participant. His aphasia is a vital narrative element throughout the novel， pushing the development of novel plots， and creating the conflicts and the novel undergoes dramatic changes

thereafter.

Key words：Dust Settled Down; Wengboyixi; aphasia; novel

plot

（責(zé)任編輯：劉東旭） ?2015年10月第34卷第10期

黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of Education