王 瀟

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

民國時(shí)期的新疆教育，時(shí)人就有研究，但成果數(shù)量不多。研究者主要為新疆省內(nèi)的先進(jìn)知識分子及政府人士，研究成果主要為工作報(bào)告或發(fā)表在各大報(bào)刊上的文章。艾沙記、矯如述的《新疆教育之回顧與瞻望》①；曾問吾的《新疆教育概況》②《新疆省初等教育概況》③《新疆的教育文化近狀》④；徐戈吾的《新疆之教育》⑤；沙文的《新疆的種族與教育概況》⑥《新疆教育近況》⑦；孟一鳴的《新疆教育近況》⑧；梁甌第的《新疆教育鳥瞰》⑨《民族自治聲中的新疆教育》⑩；傅希若的《論新疆省教育》?；宮璧澄的《新疆過去教育情況與改進(jìn)計(jì)劃》?；程東白的《十年來新疆的文化教育事業(yè)》?；釋維摩的《新疆學(xué)院沿革史略》?；賽福鼎的《自由三區(qū)人民教育及其發(fā)展》?等。這些為我們研究民國時(shí)期新疆的教育情況提供了很好的線索甚至一手資料。

民國時(shí)期新疆教育的研究成果主要集中在改革開放以后。隨著改革開放政策的實(shí)施，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，加之西部大開發(fā)戰(zhàn)略思想的提出，中西部地區(qū)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心。為了更好地推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略，不少學(xué)者把目光轉(zhuǎn)移到西部地區(qū)。因此，這一時(shí)期學(xué)術(shù)界對西部地區(qū)的研究增多，其中關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的研究也如雨后春筍般涌現(xiàn)。熱合木吐拉·艾山曾寫過關(guān)于新疆教育史的研究綜述，他將有關(guān)新疆教育的研究成果分為：新疆教育史、女性教育、留學(xué)教育、外國傳教士教育四個(gè)部分，將近30年來前人研究概況做了梳理，清晰呈現(xiàn)了近年來學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，其中關(guān)于留學(xué)教育和外國傳教士教育的研究整理較為新穎。但是在他的研究綜述中，有關(guān)方面的資料搜集不是很全面，關(guān)于新疆教育史的分類也不是很全面［1］。因此，本文在總結(jié)前輩們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將改革開放至今，關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的研究成果分為三大類：總體研究、分期研究和專題研究，并對各類研究成果進(jìn)行梳理評述。

一、總體研究

總體研究，即關(guān)于整個(gè)民國時(shí)期新疆教育的研究。這一方面的研究著述是最多的，學(xué)者們通過對民國時(shí)期不同階段新疆教育開展的狀況進(jìn)行比較分析，從而得出教育發(fā)展的趨勢，或針對某階段的教育現(xiàn)象提出自己的看法。馬文華認(rèn)為，新疆政府的教育政策，尤其是在盛世才政府時(shí)期，主要得益于共產(chǎn)黨人及進(jìn)步知識分子的幫助。在此基礎(chǔ)上，他們制定了相應(yīng)的教育發(fā)展規(guī)劃，以發(fā)展民族教育和社會(huì)教育，提高教育和教學(xué)質(zhì)量［2］。祁美琴對比了新疆地區(qū)在楊增新、金樹仁、盛世才三個(gè)統(tǒng)治時(shí)期的教育狀況，認(rèn)為新疆地區(qū)在盛世才統(tǒng)治時(shí)期文化教育有明顯的發(fā)展。主要原因是盛世才根據(jù)當(dāng)時(shí)新疆的社會(huì)環(huán)境，提出了恰當(dāng)?shù)乃枷敕结槻?zhí)行了可行的措施［3］。楊娜對民國時(shí)期新疆的教育進(jìn)行系統(tǒng)論述，突出之處是對楊增新統(tǒng)治時(shí)期的政策進(jìn)行了較公正的評判，承認(rèn)了客觀存在的困難使其發(fā)展教育舉步維艱，但作者并沒有對楊增新的“愚民政策”做出解釋。此外，她還對新疆教育發(fā)展的特點(diǎn)、原因和成效進(jìn)行了總結(jié)［4］。劉虹將民國時(shí)期新疆的文化傳播情況做了梳理，對各掌權(quán)者統(tǒng)治時(shí)期新疆的文化政策以及漢文化的傳播主體進(jìn)行了研究［5］。趙新華試圖通過從民國時(shí)期的教育考試領(lǐng)域來側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)政府對新疆的關(guān)注。他認(rèn)為，中央政府即使在政局動(dòng)蕩的時(shí)候也沒有放松對新疆的關(guān)注，有力地促進(jìn)了新疆社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展［6］。

袁澍在教育形式方面，概括了新疆傳統(tǒng)教育向新式學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型。他通過對古代各種多元化教育與政府管理監(jiān)控的教育整合狀況進(jìn)行探討、總結(jié)，充分肯定了其重要的社會(huì)進(jìn)步作用［7］。

盧鴻運(yùn)通過對民國時(shí)期新疆奇臺地區(qū)教育的梳理，對該時(shí)期建立的學(xué)校數(shù)量、開展課程、教育方式等都進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為盛世才統(tǒng)治時(shí)期是奇臺地區(qū)教育發(fā)展最為突出的一個(gè)階段［8］。

教育人類學(xué)是近年來研究的一個(gè)新視角，學(xué)者們從此角度對教育進(jìn)行了新的論述，如李凱萍的《新教育人類學(xué)視野中的學(xué)校教育文化選擇研究芻議》等［9］。張付新，張?jiān)茝慕逃祟悓W(xué)的視角對民國時(shí)期的新疆教育進(jìn)行解讀。并把民國時(shí)期新疆的教育分為楊增新統(tǒng)治時(shí)期、金樹仁統(tǒng)治時(shí)期、盛世才統(tǒng)治時(shí)期、國民黨統(tǒng)治時(shí)期四個(gè)階段。他們認(rèn)為這四個(gè)時(shí)期新疆教育的狀況，主要是受主政人的思想干預(yù)較多［10］。

此外，新疆教育年鑒編輯室編著的《新疆教育大事記（公元520-1998）》，主要記述了公元520—1998年間新疆教育發(fā)生的大事件，其中有關(guān)民國時(shí)期的內(nèi)容，為民國時(shí)期新疆教育的研究提供了很多有價(jià)值的資料［11］。

總體來看，關(guān)于整個(gè)民國時(shí)期新疆教育的研究成果呈現(xiàn)出趨同性特點(diǎn)，由于前人在此方面的研究較多，導(dǎo)致某些觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界長期存在，甚至成為大家的共識。新的研究成果沒有體現(xiàn)出新意，或只是停留在表面的新意上，實(shí)際并沒有提出令人信服的新觀點(diǎn)。可能隨著檔案等資料的陸續(xù)開放，未來會(huì)有新的研究方向和成果出現(xiàn)。

二、分期研究

分期研究的成果可分為楊增新、盛世才兩個(gè)統(tǒng)治時(shí)期。民國時(shí)期，新疆共經(jīng)歷了楊增新、金樹仁、盛世才、國民黨四個(gè)掌權(quán)者統(tǒng)治時(shí)期，其中關(guān)于楊增新、盛世才統(tǒng)治時(shí)期的研究成果較多，故在此只列這兩種研究成果。

（一）楊增新統(tǒng)治時(shí)期（1912.5-1928.7）

馮志文認(rèn)為在楊增新的愚民政策統(tǒng)治下，新疆地區(qū)的教育發(fā)展停滯不前。甚至在其統(tǒng)治的最后一年（1928年），新疆的小學(xué)生占總?cè)丝诘谋壤秊?.19%，中學(xué)生占總?cè)丝诘谋壤侵挥胁坏饺f分之一［12］。吐爾洪賽地從楊增新的思想入手進(jìn)行分析，認(rèn)為他治理新疆的思想仍停留在舊的封建體制中，反對新式學(xué)校教育、鼓吹封建迷信思想，導(dǎo)致他治新時(shí)期新疆的教育水平甚至比不上清朝末年，這嚴(yán)重阻礙了新疆的文化教育事業(yè)發(fā)展［13］。而尚紅娟則認(rèn)為楊增新時(shí)期新疆教育的發(fā)展雖然稍顯落后，但是還是在緩步前進(jìn)的，其中楊增新所做的努力不可忽視［14］。黃祥深對楊增新統(tǒng)治時(shí)期的教育措施進(jìn)行了研究，重點(diǎn)是楊增新時(shí)期私立學(xué)校教育的發(fā)展情況［15］。蓋金偉、孫鈺華通過分析楊增新統(tǒng)治時(shí)期的各種措施，認(rèn)為楊增新時(shí)期的教育是新疆近代教育發(fā)展過程中的特殊階段，楊增新對新疆教育的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，應(yīng)該給予正面評價(jià)［16］。

除對統(tǒng)治時(shí)期掌權(quán)者政策的研究外，也有學(xué)者研究這一時(shí)期促進(jìn)教育發(fā)展的人物。丁力通過對新疆教育先驅(qū)王汝翼的研究，肯定了在楊增新統(tǒng)治時(shí)期，王汝翼對新疆教育事業(yè)的發(fā)展所做的突出貢獻(xiàn)。如組織籌建新疆師范學(xué)校、教材編寫等繁重工作，通過這些顯示出王汝翼是新疆近代教育當(dāng)之無愧的先驅(qū)者［17］。

（二）盛世才統(tǒng)治時(shí)期（1933-1944）

王繼平通過對中蘇文化協(xié)會(huì)的研究，探析了盛世才統(tǒng)治時(shí)期到新疆聯(lián)合省政府期間，新疆文化交流、學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的基本情況。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)盛世才表現(xiàn)出的“親蘇”，只是由于政治需要。但是不可否認(rèn)盛世才建立的中蘇文化協(xié)會(huì)，對當(dāng)時(shí)新疆文化教育事業(yè)的影響很大［18］。楊娜認(rèn)為盛世才在統(tǒng)治時(shí)期，針對新疆教育現(xiàn)狀，制定了一系列的教育方針，如制定三期三年計(jì)劃中關(guān)于教育的規(guī)劃，召開兩次教育行政會(huì)，頒布教育政令、法規(guī)等。這些教育政策的實(shí)施將新疆教育的進(jìn)程向前推動(dòng)，新疆教育自此進(jìn)入一個(gè)新的階段［19］。藺艷琴通過對盛世才統(tǒng)治時(shí)期1933—1942年新疆教育進(jìn)行梳理，肯定了這一時(shí)期新疆教育發(fā)展的事實(shí)。她認(rèn)為這一時(shí)期新疆教育的發(fā)展主要得益于盛世才自身的教育背景及他所開展的一系列教育措施，中國共產(chǎn)黨對新疆教育的支持與幫助，共同推動(dòng)了新疆教育事業(yè)的向前發(fā)展。教育開展的內(nèi)容主要表現(xiàn)為中小學(xué)教育，高等、師范教育，職業(yè)、婦女教育，少數(shù)民族教育，留蘇學(xué)生教育的開展。因而這一時(shí)期新疆的教育事業(yè)被譽(yù)為近代新疆教育發(fā)展的黃金時(shí)期。盛世才統(tǒng)治時(shí)期新疆教育事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了新疆民眾思想的革新，新疆各族人民的團(tuán)結(jié)及民眾愛國熱情的高漲［20］。

耿鐸文對盛世才統(tǒng)治期內(nèi)，共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期對新疆教育事業(yè)的貢獻(xiàn)進(jìn)行論證。1937年，中國共產(chǎn)黨與盛世才建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線后，積極在新疆開展教育活動(dòng)，如派遣優(yōu)秀共產(chǎn)黨員來新疆工作；健全教育機(jī)構(gòu)，建立規(guī)章制度；動(dòng)員社會(huì)力量創(chuàng)辦學(xué)校；培訓(xùn)師資，出版教材；重視社會(huì)教育等。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨員及新疆各族人民的共同努力，新疆教育事業(yè)在這一時(shí)期有了顯著發(fā)展，民眾的文化素質(zhì)得到了提高，也為新疆抗戰(zhàn)戰(zhàn)略地位的確定奠定了基礎(chǔ)［21］。

總體來看，關(guān)于楊增新統(tǒng)治時(shí)期新疆教育的研究成果，大部分認(rèn)為楊增新的“愚民思想”阻礙了新疆教育事業(yè)的發(fā)展，但是大家所講述的內(nèi)容比較趨同，都是從其思想到政策的實(shí)施進(jìn)行闡述。此外，有學(xué)者們提出楊增新是被形勢所逼，不得已實(shí)施其愚民政策，并且列出他在新疆統(tǒng)治時(shí)期新疆教育事業(yè)的發(fā)展數(shù)據(jù)。也有學(xué)者對其開展的教育措施給予肯定，但這終抵不過新疆教育事業(yè)倒退這一事實(shí)。關(guān)于盛世才統(tǒng)治時(shí)期新疆教育的研究成果，則主要表現(xiàn)為對這一時(shí)期新疆教育事業(yè)取得進(jìn)步的肯定，主要從盛世才教育政策、中國共產(chǎn)黨人的幫助方面進(jìn)行論述。但是整體來看，這些成果都是以官方為核心，進(jìn)行該時(shí)期新疆教育的研究，沒有從民間團(tuán)體、民眾角度進(jìn)行的研究。

三、專題研究

關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的專題研究包括基礎(chǔ)教育、師范教育、民族教育、職業(yè)教育、女性教育、社會(huì)教育和游學(xué)教育版塊。

（一）基礎(chǔ)教育

基礎(chǔ)教育，即中小學(xué)教育。阿娜古麗·阿不杜卡迪爾指出，新式教育是在維吾爾族工商資本家和部分韃靼人從中亞傳入的一種啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響下產(chǎn)生的，是提倡興辦教育以振興民族的一種新式教育活動(dòng)［22］。成珊娜認(rèn)為民國時(shí)期，新疆南疆的小學(xué)教育發(fā)展主要受當(dāng)時(shí)國內(nèi)及新疆的形勢所影響，其中新疆的管理者對教育的影響至關(guān)重要。在盛世才統(tǒng)治時(shí)期，新疆南疆的小學(xué)教育發(fā)展是最快的，且具有明顯的民族性和地方性。這源于盛世才針對新疆當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況采取的正確合理的措施，如采取本民族語言教學(xué)、在個(gè)別地區(qū)增加學(xué)校數(shù)量等［23］。

馬文華將清末至民國時(shí)期新疆初等教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了梳理，他認(rèn)為新疆初等教育在盛世才統(tǒng)治時(shí)期，由于政府出臺的有利于教育發(fā)展的措施及盛世才個(gè)人的影響，使得這一時(shí)期新疆的學(xué)校數(shù)量有所增長。從1937年開始，政府開始注重提高小學(xué)教育的質(zhì)量，但由于該時(shí)期的政治局面并不穩(wěn)定，因此教育質(zhì)量沒有得到實(shí)質(zhì)地提高，只是維持之前的狀況［24］。

（二）師范教育

郭瑞鵬對盛世才及國民政府統(tǒng)治期間的蒙古族師范教育進(jìn)行了梳理。他對省立迪化師范學(xué)院、焉耆簡易師范班、國立天山師范學(xué)校的情況進(jìn)行梳理，總結(jié)出民國時(shí)期新疆師范教育發(fā)展的原因、狀況及其局限性。他認(rèn)為師范教育進(jìn)步的原因是各級政府的大力協(xié)助，其中蒙文會(huì)起到了引領(lǐng)作用；盛世才時(shí)期的濃厚抗戰(zhàn)救國氛圍也促使學(xué)生們學(xué)以致用，為抗戰(zhàn)文化盡力；政府與學(xué)校部門制定章程，以法律形式確保了師范教學(xué)的有序進(jìn)行。師生的不懈努力是師范教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，新疆落后的教育實(shí)況是加強(qiáng)師資建設(shè)、進(jìn)行師范教學(xué)的客觀環(huán)境。局限性是濃厚的傳統(tǒng)落后宗教文化，使師范教育逐漸蛻變?yōu)楦鱾€(gè)政權(quán)統(tǒng)治人民的工具［25］。

（三）民族教育

周泓認(rèn)為，民國時(shí)期新疆教育的主流是民族教育。這一時(shí)期新疆的經(jīng)堂教育盛行，而在民國后期民族學(xué)校的發(fā)展也超過漢族學(xué)校，足以見其發(fā)展之效果。但其教育內(nèi)容其實(shí)仍延續(xù)了老一套的思想，并沒有成為教育發(fā)展的新推動(dòng)力［26］。

在民族教育中受關(guān)注較多的民族是蒙古族、哈薩克族、錫伯族、回族等。張麗園認(rèn)為民國時(shí)期的新疆蒙古族教育開始步入近代化，獲得了階段性的發(fā)展。并且在盛世才掌權(quán)時(shí)期，新疆的教育已經(jīng)有了很大發(fā)展，教育方式和質(zhì)量有很大提升，對蒙古族社會(huì)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用［27］。

阿布都力江賽依提將哈薩克族教育從經(jīng)堂教育至現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了梳理，并對這一時(shí)期教育的特點(diǎn)做了概括。作者認(rèn)為，哈薩克族新式教育在楊增新時(shí)期已有起步，但發(fā)展仍比較緩慢。作者在此文中只是簡單的敘述，并未加以說明和討論發(fā)展緩慢的原因［28］。

葛豐交以中華人民共和國成立為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從之前和之后兩個(gè)時(shí)期對新疆錫伯族近百年來的教育發(fā)展沿革進(jìn)行了梳理分析，總結(jié)了各個(gè)時(shí)期錫伯族教育發(fā)展的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為錫伯族教育的載體越來越正式化，最早從社會(huì)實(shí)踐中脫離出來，創(chuàng)建社會(huì)文化團(tuán)體，興辦學(xué)校及至九年義務(wù)教育學(xué)校的普及；教育內(nèi)容的不斷更新，從儒家正統(tǒng)教育到漢語教育及至雙語教學(xué)，從四書五經(jīng)至社會(huì)最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了更多的人文關(guān)懷及教育發(fā)展的新走向；這些都呈現(xiàn)出錫伯族教育不斷向好的發(fā)展態(tài)勢。此外，基于以上研究他還總結(jié)了錫伯族教育的基本經(jīng)驗(yàn)，如尊師重教、雙語教學(xué)、注重女子教育、重視兒童早期教育、在興辦教育中堅(jiān)持以農(nóng)養(yǎng)學(xué)、以商養(yǎng)學(xué)、民間捐資和勤工儉學(xué)的方法、選派學(xué)生到國外留學(xué)、學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)科學(xué)文化知識等［29］。

馬婷從四個(gè)時(shí)間段來說明新疆回族教育的發(fā)展?fàn)顩r。認(rèn)為盛世才統(tǒng)治時(shí)期是新疆回族教育發(fā)展的最盛期。在國民黨直接管理新疆時(shí)期，回族新式教育式微，傳統(tǒng)教育繼續(xù)發(fā)展［30］。周佩對民國時(shí)期回族教育制度的狀況進(jìn)行了梳理與評價(jià)，并對此做出了較為合理的分析和論述，力圖呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)回族教育的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r與過程［31］。

在少數(shù)民族教育方面，也有學(xué)者做了整體的比較研究。謝貴平通過晚清和民國時(shí)期新疆地區(qū)的學(xué)校建立情況來分析新疆的教育發(fā)展，他認(rèn)為，由于資金、人才、當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷氲纫蛩赜绊?，?dǎo)致少數(shù)民族教育在民國時(shí)期仍然處于落后狀態(tài)［32］。

（四）職業(yè)教育

海日古麗·牙合甫將清末民初新疆伊犁維吾爾族職業(yè)技術(shù)教育分為四個(gè)發(fā)展階段：民國初期伊犁維吾爾職業(yè)技術(shù)教育的初步發(fā)展、官方對職業(yè)技術(shù)教育的關(guān)注、民間職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展、維文會(huì)時(shí)期伊犁維吾爾職業(yè)技術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展［33］。

趙衛(wèi)賓通過對清末至民國時(shí)期的新疆警察教育進(jìn)行梳理，對每一個(gè)掌權(quán)者統(tǒng)治時(shí)期的警察教育發(fā)展都做了一定概述。他認(rèn)為，近代新疆警察教育為新疆警察職業(yè)化發(fā)展提供了人才保障。注意培養(yǎng)和訓(xùn)練新疆少數(shù)民族警政人才，尤其是警務(wù)雙語人才，是近代新疆警察教育的一大亮點(diǎn)［34］。

（五）女性教育

改革開放以來，關(guān)于民國時(shí)期新疆地區(qū)女性教育的研究成果逐漸增多。馬文華認(rèn)為，楊增新統(tǒng)治時(shí)期建立的女子學(xué)堂只是迫于社會(huì)形勢，裝飾門面罷了。金樹仁統(tǒng)治時(shí)期的女子教育有所發(fā)展，盛世才統(tǒng)治時(shí)期女子教育發(fā)展逐漸完善，其中職業(yè)技術(shù)教育是這一時(shí)期女子教育的重點(diǎn)［35］。王梅堂較詳細(xì)介紹了民國時(shí)期新疆創(chuàng)辦的婦女?？?，他認(rèn)為文化和政治是分不開的，婦女報(bào)刊的出現(xiàn)是由當(dāng)時(shí)的政治所決定的［36］。

康巴爾尼沙、徐霞描述了新疆歷史上少數(shù)民族女性教育興起與發(fā)展的概況［37］。郭瑞鵬認(rèn)為蒙古族女子教育的發(fā)展主要得益于盛世才統(tǒng)治時(shí)期的政策支持，但總體來說，發(fā)展仍然較為遲緩［38］。

邵歡歡將民國時(shí)期新疆女性教育分為清末新疆女性教育的萌芽、新疆女性教育的初步發(fā)展（1912—1933年）、新疆女性教育的全面發(fā)展（1933—1944年）、新疆女性教育的緩慢發(fā)展（1944—1949年）四個(gè)階段，她以奇臺縣公立女子學(xué)校為例，對每一階段的發(fā)展?fàn)顩r都進(jìn)行了研究，力圖從整體上勾勒出民國時(shí)期新疆女性教育的發(fā)展脈絡(luò)［39］。藺志娟從學(xué)校中女性的數(shù)量及女子學(xué)校建立的數(shù)量來論證新疆的女子教育發(fā)展概況，并且著重說明女子教育的發(fā)展對女性個(gè)人品德、職業(yè)選擇及社會(huì)地位的影響［40］。

（六）社會(huì)教育

社會(huì)教育，是指除學(xué)校教育外的一切教育，如開展識字班、開展電化教育放映、開辦講演比賽、舉辦展覽等。由于現(xiàn)今新疆社會(huì)教育資料記載的匱乏，關(guān)于這方面的研究成果較少，且大多數(shù)是在論述整個(gè)民國時(shí)期新疆教育狀況的時(shí)候一帶而過，專門研究社會(huì)教育的論文鳳毛麟角。

賀朝霞通過列舉分類民國時(shí)期新疆的報(bào)刊，試圖還原當(dāng)時(shí)新疆的教育狀況并借以宣傳教育［41］。陳世明通過對民國時(shí)期新疆錫伯族等的文字翻譯資料所做的梳理，認(rèn)為這一時(shí)期的翻譯作品對新疆及全國教育的發(fā)展有很大影響［42］。馬紅艷從民國時(shí)期西北的報(bào)刊中總結(jié)出民國時(shí)期西北教育的落后主要由歷史原因、經(jīng)濟(jì)原因、復(fù)雜的民族和宗教所決定［43］。

（七）游學(xué)教育

阿布都熱合曼·阿布都拉通過對民國時(shí)期新疆學(xué)生留學(xué)塔什干的情況進(jìn)行梳理，呈現(xiàn)了那一時(shí)期新疆的教育狀況［44］。郭瑞鵬，張麗園對盛世才統(tǒng)治時(shí)期蒙古族疆外求學(xué)情況進(jìn)行了歸納與整理，得出當(dāng)時(shí)蒙古族學(xué)生的疆外求學(xué)地主要為：蘇聯(lián)中亞國立大學(xué)、蘭州、南京。此外，還對游學(xué)的影響及局限性做了歸納［45］。劉振宇對盛世才治新時(shí)期留蘇教育進(jìn)行系統(tǒng)論述，他認(rèn)為盛世才統(tǒng)治時(shí)期留蘇教育的開展，主要受新疆在中俄關(guān)系中的獨(dú)特地位以及由此衍生的兩國教育交流活動(dòng)這種歷史基礎(chǔ)所影響，而盛世才上臺后政治上的“親蘇親共”政策則是這一時(shí)期留蘇教育的根本原因。盛世才非常重視留蘇教育，他派出去的留學(xué)生主要分為兩種：一類攻讀行政法律專業(yè)，另一類學(xué)習(xí)畜牧、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等技術(shù)性專業(yè)。學(xué)生們留學(xué)期間的在校費(fèi)用均由新疆政府承擔(dān)，學(xué)成歸來后有專門的工作分配。留學(xué)活動(dòng)雖然沒能維持太長時(shí)間，但由于派遣主體的特殊性，鮮明的民族特色以及專業(yè)的具體性，都為當(dāng)時(shí)新疆教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)［46］。

此外，傳教士的教會(huì)教育也對民國時(shí)期新疆社會(huì)教育的發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。陳才俊通過檔案資料，為我們還原了19世紀(jì)末20世紀(jì)初基督新教傳教士在新疆的活動(dòng)。自19世紀(jì)末一直到20世紀(jì)30年代，活躍在新疆的傳教者主要為瑞典傳教團(tuán)和英國傳教組織——中華內(nèi)地會(huì)。至民國時(shí)期，他們的傳教內(nèi)容更加豐富，在進(jìn)行傳教之余，他們還興辦醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、傳播西方科學(xué)文化、研究維吾爾語言文化、開設(shè)孤兒院等，這些活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了新疆的文化事業(yè)發(fā)展［47］。木拉提·黑尼亞提主要講述了基督教和天主教在近代新疆的傳播歷史，分析了他們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究成果與貢獻(xiàn)，并對傳教士與新疆社會(huì)之間的矛盾進(jìn)行了剖析［48］。魏長洪概括了近代以來傳教士在新疆創(chuàng)辦教會(huì)教育的過程。民國時(shí)期，傳教士們在新疆烏魯木齊等地建立天主教堂，傳教內(nèi)容更加多樣，如將經(jīng)書印刷為當(dāng)?shù)卣Z言維吾爾文、哈薩克文等在新疆進(jìn)行發(fā)售傳教；開展一些教育文化工作，如開設(shè)識字班等。作者認(rèn)為這些活動(dòng)對新疆舊有教育起到了一定的沖擊，為日后新疆教育的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用［49］。熱合木吐拉·艾山梳理了19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國籍韃靼人在新疆創(chuàng)辦教育的情況，認(rèn)為俄國韃靼人對新疆維吾爾族教育事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此外文章還提到韃靼人給新疆帶來了泛突厥主義思想［50］。艾海提·斯拉木梳理了外國傳教士在新疆傳教和創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校的活動(dòng)，認(rèn)為傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校在一定程度上促進(jìn)了清末至民國時(shí)期維吾爾族文教事業(yè)的發(fā)展［51］。

總體來看，關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的分期研究，大部分研究成果是在近些年教育分支的確定后才開展的，有的從歷史學(xué)的角度進(jìn)行梳理，有的從教育學(xué)的角度進(jìn)行闡述。這對于民國時(shí)期新疆教育的研究來說，無疑是一件幸事，研究的范圍增加，研究角度的擴(kuò)展，使得研究內(nèi)容也更加充實(shí)。但是仍然存在研究不夠深入的情況，加之資料搜集之難，此方面的研究還有很長的路要走。

四、總結(jié)

自改革開放以來，關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的研究層出不窮，這些成果為我們了解當(dāng)時(shí)的新疆教育狀況提供了便捷，也對今后新疆地區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展有一定借鑒意義。在研究初期，學(xué)者們主要以民國時(shí)人撰寫的著作書籍及回憶錄等為參考資料。近年來，由于檔案、書信等一手資料的公開，使學(xué)者們對于檔案等一手材料的剖析、挖掘更進(jìn)一步，推動(dòng)了該領(lǐng)域內(nèi)研究的進(jìn)步。特別是不同學(xué)科間研究視角和方法交叉使用，部分學(xué)者開始從人類學(xué)、民族學(xué)的角度審視這一時(shí)期的歷史，拓寬了民國時(shí)期新疆教育狀況的研究經(jīng)緯。

不過，目前關(guān)于民國時(shí)期新疆教育的研究仍不太全面。如在關(guān)于這一時(shí)期的總體研究中，研究者主要通過對比，重點(diǎn)概括某一階段的特點(diǎn)，并未對整個(gè)民國時(shí)期的教育發(fā)展情況進(jìn)行細(xì)致地梳理。在分期研究中，關(guān)于楊增新、盛世才兩個(gè)統(tǒng)治時(shí)期的成果較多，但是關(guān)于國民黨直接統(tǒng)治時(shí)期的研究則較少，在筆者的初步統(tǒng)計(jì)中尚未發(fā)現(xiàn)專門研究這一時(shí)期的文章。而在民族教育等專題研究中，受關(guān)注的民族不是很多，研究者主要聚焦于蒙古族、哈薩克族、錫伯族等這一時(shí)期的教育狀況，而對新疆地區(qū)的維吾爾族及其他民族的教育情況研究較少。此外，這一時(shí)期職業(yè)教育、留學(xué)教育的研究也較為缺乏，高等教育、成人教育等至今無人研究。因此，總體來說，學(xué)術(shù)界對于民國時(shí)期新疆地區(qū)的教育狀況關(guān)注較少，且研究的重點(diǎn)主要集中在對某個(gè)階段、某些民族教育狀況的概述和比較，而缺乏整體性的、涵蓋這一時(shí)期該地區(qū)各個(gè)民族教育狀況的細(xì)致梳理。填補(bǔ)這些缺陷，需要我們在前人研究的基礎(chǔ)上，借助更加詳實(shí)的資料，深入民國時(shí)期新疆教育狀況的研究。這些研究可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)國內(nèi)的教育狀況，也對今后新疆地區(qū)乃至全國教育事業(yè)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

［注 釋］

①艾沙記、矯如述：《新疆教育之回顧與瞻望》，《邊鐸半月刊》，1934年。

②曾問吾：《新疆教育概況》，《邊事研究》，1936年第4期。

③《新疆省初等教育概況》，全國初等教育統(tǒng)計(jì)，1937年第1期。

④《新疆的教育文化近狀》，《教育通訊周刊》，1938年第17期。

⑤徐戈吾：《新亞西亞》，1935年第10卷第6期。

⑥沙文：《新疆的種族與教育概況》，《新西北》，1939年第1期。

⑦《新疆教育近況》，《教育雜志》，1939年第7期。

⑧孟一鳴：《新疆教育近況》，建國教育，1939年。

⑨梁甌第：《新疆教育鳥瞰》，《邊政公論》，1947年。

⑩梁甌第：《民族自治聲中的新疆教育》，《中華教育界》，1948年第2期。

?傅希若：《論新疆省教育》，《西北論壇》，1948年第5期。

?宮璧澄《新噩過去教育情況及改進(jìn)計(jì)劃》，《環(huán)球》，1936年第4卷第3期。

?程東白：《十年來新疆的文化教育事業(yè)》，《新新疆》，1943年第1卷第41期。

?釋維摩：《新疆學(xué)院沿革史略》，《瀚海潮》，1947年第2卷第3期。

?賽福鼎：《自由三區(qū)人民教育及其發(fā)展》，《同盟雜志》，1949年第4期。