郝 苑

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

一、社會(huì)生物學(xué)探求人性的總體思路與基本立場(chǎng)

社會(huì)生物學(xué)是一種致力于系統(tǒng)研究社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的理論，而讓其在當(dāng)代智識(shí)領(lǐng)域獲得巨大聲譽(yù)的一個(gè)重要原因是，社會(huì)生物學(xué)在“新的綜合”的名義下，并沒有將自身局限于研究非人類的動(dòng)物社會(huì)的規(guī)律與特性，而是將相關(guān)的研究方法與研究結(jié)論拓展到人類社會(huì)，試圖在社會(huì)層面上描述與刻畫人性的諸多重要的特征與傾向。然而，社會(huì)生物學(xué)的這種研究進(jìn)路對(duì)眾多人文社會(huì)科學(xué)帶來巨大影響的同時(shí)，也遭到大量的詬病與非議。批評(píng)者認(rèn)為，社會(huì)生物學(xué)家在對(duì)人類行為的遺傳基礎(chǔ)貌似客觀的研究中，混雜了大量宣揚(yáng)階級(jí)歧視、種族歧視與性別歧視的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，或明確或含蓄地主張了一種基因決定論，為那些積極推進(jìn)階級(jí)剝削、種族壓迫與性別不平等的右翼激進(jìn)政治實(shí)踐作出了理論辯護(hù)。

社會(huì)生物學(xué)家迅速對(duì)這些批評(píng)意見作出了回應(yīng)。首先，并非所有的社會(huì)生物學(xué)家都將自己的研究視角拓展到人類行為之上，某些嚴(yán)格將自身局限于非人類的動(dòng)物社會(huì)研究的社會(huì)生物學(xué)家反對(duì)人們將上述與人性有關(guān)的批評(píng)意見適用到自己身上。其次，許多社會(huì)生物學(xué)家宣稱，作為一種科學(xué)研究，社會(huì)生物學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)真理與科學(xué)事實(shí)，社會(huì)生物學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅由于自身得出了有悖于某些人的政治理想的研究結(jié)論而遭到批評(píng)[1]。最后，以威爾遜為代表的社會(huì)生物學(xué)家在作品中經(jīng)常否認(rèn)自身持有那種過度簡(jiǎn)化的“基因決定論”，在他們看來，這種簡(jiǎn)化版的“基因決定論”并沒有恰當(dāng)概括出他們的論證思路與根本立場(chǎng)。

美國(guó)當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家菲利普·基切爾認(rèn)真對(duì)待了社會(huì)生物學(xué)家的上述回應(yīng)。在基切爾看來，為了讓批判更加具有針對(duì)性，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生物學(xué)的內(nèi)部作出區(qū)分。根據(jù)研究對(duì)象的不同，可以大致將社會(huì)生物學(xué)分成兩類：一類專門研究非人類的動(dòng)物的社會(huì)性規(guī)律，另一類則試圖對(duì)于人性與人類社會(huì)制度提出諸多宏大的論斷。前者在審視非人類的動(dòng)物社會(huì)行為時(shí)是小心謹(jǐn)慎的，而后者為了擴(kuò)大自身的影響，經(jīng)?！耙詮?qiáng)烈的興奮之情大聲宣布有關(guān)人性的斷言”[2](P455)。反思與批判社會(huì)生物學(xué)所刻畫的人性觀，就應(yīng)當(dāng)將批判的焦點(diǎn)放到后面這類社會(huì)生物學(xué)之上，基切爾將之稱為“流行的社會(huì)生物學(xué)”[2](P15)。盡管基切爾同情和理解那些左翼文化批評(píng)家的政治動(dòng)機(jī)，但他認(rèn)為，有關(guān)社會(huì)生物學(xué)的爭(zhēng)論，不應(yīng)當(dāng)被其顯著的政治后果分散精力，而是應(yīng)當(dāng)主要聚焦于“關(guān)于證據(jù)的爭(zhēng)論”[2](P9)。這就意味著，首先需要梳理社會(huì)生物學(xué)家用來證明他們所支持人性觀的總體思路與基本立場(chǎng)。

基切爾指出，盡管社會(huì)生物學(xué)家對(duì)于許多理論問題存在分歧，但是，他們探求人性的研究進(jìn)路，在整體上依賴于社會(huì)生物學(xué)的開拓者威爾遜所提出的思路，基切爾將這個(gè)思路稱為“威爾遜階梯”，它是在達(dá)爾文進(jìn)化論的理論背景下展開的。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然資源是有限的，任何生物為了獲取必要的生存資源而彼此展開競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)物種的成員在發(fā)展歷史的任何階段都可能發(fā)生變異，物種成員間的差異將影響其生存與繁殖的競(jìng)爭(zhēng)能力。那些通過變異獲得了諸多適應(yīng)環(huán)境特性的物種成員，就有可能比其他成員更為成功地生存與繁殖，而這些特性也將通過適合度更大的物種成員，更多地傳遞給生物的后代。結(jié)合遺傳學(xué)的理論知識(shí)，這些特性將造成物種成員的基因差異，而自然選擇將確保那些更適應(yīng)環(huán)境的基因在這個(gè)物種的絕大多數(shù)成員中固定下來。

在上述理論的基礎(chǔ)上，威爾遜提出了社會(huì)生物學(xué)從自然生物出發(fā)探求人性的“階梯”。

第一，通過確證進(jìn)化歷史的標(biāo)準(zhǔn)方法，確證某個(gè)群體G的幾乎所有成員為了使適合度最大化，就會(huì)在它們遇到的典型環(huán)境下表現(xiàn)出一種行為方式B。

第二，B是通過自然選擇，才成為在G中廣泛存在的行為方式的。

第三，由于自然選擇只有在基因存在差異之處才起作用，因此，在G的那些表現(xiàn)B的成員與那些無法表現(xiàn)B的成員之間，存在著諸多基因差異。

第四，鑒于這些基因差異與行為方式B對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，就可以表明，難以通過改變社會(huì)環(huán)境來更改這種行為[2](P132)。

基切爾指出，“威爾遜階梯”探求人性的關(guān)鍵論證思路在于，人類的特定行為方式在廣泛的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中最大化了適合度，因而成為了擁有基因基礎(chǔ)的行為方式，成為了人性的重要表現(xiàn)，甚至成為了某種獨(dú)立于人類認(rèn)知控制的原始沖動(dòng)。有限制地改變環(huán)境，不足以改變這些行為方式，而激進(jìn)地徹底改變?nèi)祟惖纳鐣?huì)環(huán)境，固然有可能改變這些行為方式，但會(huì)付出“不可估測(cè)的代價(jià)”[2](P22)。

在基切爾看來，威爾遜及其追隨者雖承認(rèn)那些具有基因基礎(chǔ)的社會(huì)行為可以被環(huán)境改變，但這是他們規(guī)避被指責(zé)為“基因決定論者”的策略，其最終目的是通過強(qiáng)調(diào)改變這些被他們認(rèn)定為體現(xiàn)了人性的行為方式所付出的巨大代價(jià)，來反對(duì)人性的“無限可塑性”，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人性的固定性，并通過人性的固定性來為既定社會(huì)行為模式與社會(huì)制度的固定性進(jìn)行辯護(hù)。基切爾認(rèn)為，社會(huì)生物學(xué)家在探求人性的過程中雖力求公正地對(duì)待環(huán)境與基因所發(fā)揮的作用，但他們實(shí)際上仍然低估了環(huán)境塑造人性的作用與人性的可塑性。盡管當(dāng)代生物學(xué)憑借累積的大量資料構(gòu)建了范圍廣泛的人類進(jìn)化歷史，但這種理論建構(gòu)并沒有窮盡所有可能的進(jìn)化歷史。瘟疫、洪水、地震等突發(fā)的偶然事件都“有可能改變一個(gè)正在進(jìn)化的種群的命運(yùn)”[2](P43)，由此導(dǎo)致的結(jié)果是，某些在進(jìn)化上有極大優(yōu)勢(shì)的基因或許就不復(fù)存在，而某些在進(jìn)化上相對(duì)不太有優(yōu)勢(shì)的基因反倒保留下來。因此，在人類實(shí)際進(jìn)化史中保留的諸多造就了特定行為方式的基因，未必就是那種最有效地讓適合度最大化的基因，人性的諸多行為表現(xiàn)與社會(huì)制度也就無法被這樣的基因完全固定下來。

當(dāng)然，不同的社會(huì)生物學(xué)家在攀爬“威爾遜階梯”時(shí)，還積極利用了廣義適合度、進(jìn)化穩(wěn)定策略、進(jìn)化的效率等概念或方法來進(jìn)一步鞏固他們所支持的人性觀。社會(huì)生物學(xué)家在研究人性時(shí)并非只犯下了一種謬誤，而是在闡述人性不同方面的表現(xiàn)時(shí)犯下了一系列錯(cuò)誤。為了更充分地批判社會(huì)生物學(xué)人性觀的諸多不足，基切爾分別揭示了社會(huì)生物學(xué)家在闡釋性別、民族與階級(jí)時(shí)所蘊(yùn)含的各種社會(huì)偏見及他們?cè)谡撟C這些偏見時(shí)所犯下的諸多不同的方法論謬誤。

二、社會(huì)生物學(xué)的性別偏見批判

兩性之間的不平等是困擾著當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大問題。女性在家庭生活中往往承擔(dān)了絕大多數(shù)的家務(wù)與親代撫育工作，但她們?cè)谶@方面的付出在社會(huì)上并沒有得到充分的承認(rèn)與回報(bào)。相較于男性，女性在工作機(jī)會(huì)、晉升機(jī)會(huì)與薪金收入等方面經(jīng)常會(huì)受到不平等的待遇。但在社會(huì)生物學(xué)家看來，男女之間的不平等有著生物學(xué)的根據(jù)。由于兩性在生理上的差別，他們就必定在社會(huì)生活中采納不同的行為策略。為了讓自身的適合度最大化，男性就會(huì)盡可能積極主動(dòng)地尋找異性伴侶來將他的基因傳遞到下一代，而女性的卵子數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性的精子數(shù)量，剛出生的嬰兒又迫切需要照顧才能存活，鑒于此，女性在性愛的態(tài)度上更為保守與謹(jǐn)慎。她們不僅需要盡力尋求那些能提供充分生存資源的可靠男性來作為自己的伴侶，而且在生育后還將投入大量時(shí)間和精力來照顧后代。社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為，兩性的心理差異與社會(huì)行為差異源于兩性的基因差異，在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中的一夫多妻證明了兩性基因差異的普遍存在，漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程形成了讓女性進(jìn)行“親代撫育”的基因，女性的這種固定的行為傾向是難以通過社會(huì)變革的方式來加以改變的。

基切爾認(rèn)為，社會(huì)生物學(xué)家在論證性別差異時(shí)犯下了許多不謹(jǐn)慎的錯(cuò)誤，其中最明顯的就是用粗俗擬人論的方式來考察動(dòng)物的交配系統(tǒng)。社會(huì)生物學(xué)描述動(dòng)物交配系統(tǒng)的概念，來自人類的婚姻制度。雖然兩者之間存在不少相似之處，但是通過仔細(xì)考察，仍然能夠發(fā)現(xiàn)許多不可忽略的重要差別。當(dāng)“一夫一妻制”適用于人類時(shí)，總是會(huì)指涉到相關(guān)的社會(huì)儀式與法律協(xié)議，而對(duì)于動(dòng)物來說，它們的交配既沒有復(fù)雜的求愛儀式，也沒有相關(guān)的法律與契約。更為重要的是，人類的婚配制度總是包含了繁衍后代與親代撫育的內(nèi)容，而這些考慮要素會(huì)讓動(dòng)物的交配系統(tǒng)呈現(xiàn)出不同于人類的面貌。在狒狒這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物中，“占據(jù)統(tǒng)治地位”的雄性會(huì)與許多雌性交媾，但它幾乎不承擔(dān)任何親代撫育的工作，而它的“下屬”卻會(huì)協(xié)助一些雌性照顧后代。在黑猩猩這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物中，雖然所有的雄性都有可能與一個(gè)發(fā)情的雌性交媾，但當(dāng)雌性進(jìn)入真正的排卵期時(shí)，無論這段時(shí)間多么短暫，雌性都會(huì)選擇與最有吸引力的雄性進(jìn)行一對(duì)一的交媾[2](P202-204)。顯然，罔顧人類與靈長(zhǎng)類動(dòng)物在交配關(guān)系上的諸多差異，強(qiáng)行將“一夫一妻制”“一夫多妻制”或“濫交”等人類的婚配制度與概念適用于動(dòng)物，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。基切爾表示，雖然社會(huì)生物學(xué)家巴拉什認(rèn)為，靈長(zhǎng)類動(dòng)物中的一夫一妻“幾乎聞所未聞”，“人類在本性上是一夫多妻的”[3]，但是若以哺育方式為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行考察，就可以發(fā)現(xiàn)，在200多種靈長(zhǎng)類動(dòng)物之中，多達(dá)37種靈長(zhǎng)類動(dòng)物是以成對(duì)的方式哺育后代的[2](P189)。顯然，只有當(dāng)社會(huì)生物學(xué)家在粗俗的擬人論謬誤的引導(dǎo)下，將人類婚配關(guān)系的概念強(qiáng)加到靈長(zhǎng)類動(dòng)物時(shí)，他們才會(huì)得出“一夫多妻”普遍存在于靈長(zhǎng)類動(dòng)物的結(jié)論。

社會(huì)生物學(xué)家也會(huì)運(yùn)用博弈論的方法來進(jìn)行定量論證，不專一的雄性在采納了遺棄雌性配偶的策略后會(huì)讓自身的適合度增大?；袪柾ㄟ^嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證表明，以特里弗斯為代表的社會(huì)生物學(xué)家進(jìn)行的相關(guān)博弈論分析通常會(huì)含蓄地作出兩個(gè)預(yù)設(shè)：一個(gè)遺棄伴侶的雄性會(huì)有更高的概率與第二個(gè)雌性交配，并讓其卵子受精；第二個(gè)雌性后代的存活概率可以比得上第一個(gè)雌性后代的存活概率。但是，這兩個(gè)預(yù)設(shè)都未必是真實(shí)的，尤其是雌性與雌性之間也存在著資源與時(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)。由于第二個(gè)雌性交配發(fā)生于繁殖季節(jié)相對(duì)較晚的時(shí)期，這就讓其幼崽在出生時(shí)要面對(duì)相對(duì)匱乏的資源與更為惡劣的氣候條件，這完全有可能極大地降低雄性第二輪交配所生產(chǎn)的后代的存活概率，而這個(gè)雄性由于遺棄第一個(gè)雌性，單親撫養(yǎng)的結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致第一個(gè)雌性后代的存活概率下降。由此可知，在特定條件下，雄性由于不專一而拋棄雌性配偶，完全有可能降低自身的適合度。兩性之間的性行為策略是高度依賴于環(huán)境的，每個(gè)性別在進(jìn)行博弈時(shí)，都有可能根據(jù)環(huán)境的變化而采納多種行為模式，社會(huì)生物學(xué)用單一的行為模式來刻畫兩性關(guān)系的模型，“顯然有一種不現(xiàn)實(shí)的氣息”[2](P178)。

為了論證女性進(jìn)行親代撫育的行為傾向的固定性，社會(huì)生物學(xué)家頗為鐘愛的一個(gè)例證是“基布茲集體農(nóng)莊實(shí)驗(yàn)”?；计澽r(nóng)莊是通過混合共產(chǎn)主義與錫安主義的思想而建立的以色列集體社區(qū)。在最初階段，集體農(nóng)莊中的女性為了從事其他形式的工作而放棄了照顧子女的傳統(tǒng)工作，但農(nóng)莊的第二代女性明確地表示不情愿完全放棄在白天對(duì)自己孩子的照顧，開始向女性親代撫育的傳統(tǒng)角色回歸。在社會(huì)生物學(xué)家看來，由于集體農(nóng)莊的成員都不贊同對(duì)女性的傳統(tǒng)性別角色定位，因此，農(nóng)莊的第二代女性是在完全隔絕于對(duì)性別角色的傳統(tǒng)理解下長(zhǎng)大成人的。這些女性對(duì)家庭的回歸恰恰證明，女性照顧家庭的本性是不容易被外在環(huán)境所改變的?；袪柌⒉毁澩@種倉(cāng)促的推論，他指出，基布茲農(nóng)莊并不是一個(gè)完全隔絕于外部世界的集體，第二代女性的態(tài)度與行為傾向不僅僅取決于她們的父母與周圍的伙伴，在農(nóng)莊附近的父權(quán)制社會(huì)文化同樣有可能以隱性的方式影響這些女性，并最終讓她們作出了回歸傳統(tǒng)性別角色的抉擇。歸根到底，基布茲集體農(nóng)莊實(shí)驗(yàn)的失敗所揭示的僅僅是，“一種特定的、非常直接的改變性別角色的方式并沒有實(shí)現(xiàn)它預(yù)期的目標(biāo)”[2](P222)。社會(huì)生物學(xué)家有意無意地忽略了在社會(huì)文化層面上的替代性解釋，這就大大降低了他們的論證說服力。

三、社會(huì)生物學(xué)的種族偏見批判

不同于粗陋的種族主義者，很少能看到社會(huì)生物學(xué)家赤裸裸地為某個(gè)特定種族的優(yōu)越性進(jìn)行辯護(hù)，但是，社會(huì)生物學(xué)家熱衷于為不同民族之間的敵意作出正面的解釋。他們認(rèn)為，根據(jù)同一物種所處地區(qū)的不同，可以將之區(qū)分為諸多群體，不同群體適應(yīng)不同環(huán)境的策略是不同的。當(dāng)一個(gè)群體與另一個(gè)群體相遇時(shí)，就可能引入對(duì)另一個(gè)群體來說是災(zāi)難性的行動(dòng)策略與社會(huì)安排。又由于兩個(gè)種群所共同青睞的自然資源是有限的，這將激起群體之間的斗爭(zhēng)。正因如此，漫長(zhǎng)的進(jìn)化機(jī)制讓人類形成了“反對(duì)陌生者的敵意基因”，“人類身上強(qiáng)烈的先天傾向，使我們易于深陷非理性的敵意來應(yīng)對(duì)外在的威脅”[4]。任何民族對(duì)其他民族的敵對(duì)態(tài)度都有著生物遺傳的基礎(chǔ)，它并不能輕易通過社會(huì)文化的影響而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

基切爾對(duì)于社會(huì)生物學(xué)家的上述論證思路頗不以為然，他表示，這個(gè)論證思路犯下了一種粗俗的還原論謬誤。只要一個(gè)人對(duì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)史以及相關(guān)的政治活動(dòng)有一個(gè)基本的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于民族之間的重大戰(zhàn)爭(zhēng)決策來說，“社會(huì)制度與社會(huì)態(tài)度并不必然反映個(gè)體的追求。盡管一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)公民熱愛和平，但這個(gè)國(guó)家仍然有可能是侵略性的”[2](P31)。社會(huì)生物學(xué)家根據(jù)物種個(gè)體的遺傳天性來論證整個(gè)民族的攻擊性與侵略性，這個(gè)論證思路的總體方向就錯(cuò)失了此類政治問題的關(guān)鍵所在。然而，社會(huì)生物學(xué)家對(duì)于物種個(gè)體爭(zhēng)奪資源所采納策略的博弈論分析，往往會(huì)將人們的注意力轉(zhuǎn)移到錯(cuò)誤的方向之上。

為了讓博弈論分析更加便利，社會(huì)生物學(xué)家假定，一些動(dòng)物為了特定的可分割資源而相互競(jìng)爭(zhēng)，其中的兩只動(dòng)物在資源附近相遇，兩者都更偏好于獨(dú)自獲取整個(gè)資源。進(jìn)而假定，這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者力量都相差無幾，但它們有兩種策略可以選擇：一種是“鷹策略”，即為了資源而進(jìn)行逐步升級(jí)的斗爭(zhēng)，直到自己受傷或?qū)κ肿尣?；另一種是“鴿策略”，即避免為了資源而進(jìn)行爭(zhēng)斗。當(dāng)采取不同策略的競(jìng)爭(zhēng)者相遇時(shí)，它們競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就有所不同，因而造成提升適合度的期望值也發(fā)生相應(yīng)的變化。社會(huì)生物學(xué)家通過博弈論分析表明，采納鷹策略的競(jìng)爭(zhēng)者雖然通常會(huì)取得更大的回報(bào)，但這種策略在適合度上造成的影響未必都是最有利的，因?yàn)楫?dāng)它遇到同樣采納鷹策略的競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，就至少有一半的概率失敗，由此造成的損傷還會(huì)讓自身的適合度有所下降。為了讓博弈論分析變得更為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生物學(xué)家略微調(diào)整了分析的前提，讓兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者存在力量上的差距。于是，更謹(jǐn)慎的策略則是一種“鷹-鴿混合策略”，即當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者遇到比自己力量更弱的動(dòng)物時(shí)就采納鷹策略，而在遇到比自己力量更強(qiáng)的動(dòng)物時(shí)就采納鴿策略。社會(huì)生物學(xué)家相信，當(dāng)一個(gè)種群的所有成員都采納鷹-鴿混合策略，那么在自然選擇下就沒有任何變異的策略能夠侵入到這個(gè)種群中，這個(gè)策略也就成為了進(jìn)化穩(wěn)定策略(ESS)。進(jìn)化穩(wěn)定策略的概念表明，對(duì)于外族與異類的敵意和攻擊普遍存在于諸多生物之中，即便兩個(gè)不同物種在相遇時(shí)沒有發(fā)生沖突，那也是由于它們自身力量的不足。

盡管這個(gè)博弈論分析看似縝密，基切爾仍然發(fā)現(xiàn)了其中的疏漏。他指出，進(jìn)化穩(wěn)定策略并不是那種最優(yōu)進(jìn)化策略，而僅僅是相對(duì)于一組潛在的競(jìng)爭(zhēng)性策略而言的[2](P92)。在上述博弈論分析中，鷹-鴿混合策略相對(duì)于鷹策略與鴿策略來說是進(jìn)化穩(wěn)定策略，但可能采納的策略并不僅限于這三種。由于失去資源對(duì)占有者在適合度上造成的損失，可能會(huì)大于成功掠奪者在適合度上獲得的增長(zhǎng)，因此，競(jìng)爭(zhēng)者也可能采納有產(chǎn)者的策略，即在自己占有資源時(shí)采納鷹策略，而在遇到已經(jīng)被占有的資源時(shí)采納鴿策略。根據(jù)博弈論分析表明，在適當(dāng)條件下，有產(chǎn)者的策略是相對(duì)于鷹-鴿混合策略的進(jìn)化穩(wěn)定策略，而這種策略盡管在捍衛(wèi)自身占據(jù)的資源時(shí)對(duì)待其他物種成員具有攻擊性，但當(dāng)其他物種成員沒有掠奪資源的意圖時(shí)就不會(huì)展現(xiàn)自身的攻擊性與主動(dòng)的侵略性。由此可見，當(dāng)有產(chǎn)者的策略在特定條件下成為某個(gè)物種的進(jìn)化穩(wěn)定策略時(shí)，對(duì)陌生者的攻擊性與侵略性就不會(huì)普遍存在于這個(gè)物種之中。基切爾表示，進(jìn)化論的智識(shí)威望是在不斷駁倒各種潛在競(jìng)爭(zhēng)性假說的過程中逐步確立的，然而，社會(huì)生物學(xué)家在利用博弈論分析論證人性的攻擊性與侵略性的時(shí)候，有意無意地回避了不利于自身立場(chǎng)的策略，這也就讓他們對(duì)于民族敵意普遍性的論證顯得頗不可靠。

四、社會(huì)生物學(xué)的階級(jí)偏見批判

在一個(gè)存在不同階層的人類社會(huì)中，諸多社會(huì)階層就會(huì)在其享有的收入、福利和權(quán)力等方面存在差距。在社會(huì)生物學(xué)家看來，一個(gè)社會(huì)的上等階層比下等階層擁有更多資源的根據(jù)在于，他們能夠成功地繁殖更多的后代，將各種資源與機(jī)會(huì)都集中到上等階層，有助于提高這個(gè)社會(huì)整體上的繁衍效率。不平等分配資源的做法會(huì)顯著降低底層民眾的生活質(zhì)量，甚至讓他們無法結(jié)婚生育，斷絕他們繁殖后代的可能性。但根據(jù)漢密爾頓的親緣選擇理論，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體的存活與生殖能力，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體在諸多(并非必定是自己的)后代中成功傳播自己基因的能力來衡量生物群體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。生物個(gè)體即便自身不生育，但通過幫助與自己有親緣關(guān)系的其他個(gè)體的生存與繁殖活動(dòng)，也可以提高傳播自身基因的能力，從而讓自己的廣義適合度顯著提高。根據(jù)上述觀念，就可以理解蜂群中不育工蜂的行為。雖然它們自身并不生育，但它們通過辛勤的勞動(dòng)幫助有親緣關(guān)系的蜂后和雄蜂順利生育后代，以此方式傳播了它們自身的部分基因，提升了它們的廣義適合度。社會(huì)生物學(xué)家青睞于用親緣選擇理論與廣義適合度，來為人類社會(huì)中各個(gè)階層之間的不平等待遇進(jìn)行辯護(hù)。

基切爾承認(rèn)，社會(huì)生物學(xué)家的分析確實(shí)有助于理解蜂群中不育工蜂的那些看似不合理的行為，但是，社會(huì)生物學(xué)家想要將蜂群社會(huì)結(jié)構(gòu)的有限合理性普遍化，據(jù)此為所有等級(jí)社會(huì)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，這種推理就顯得過于倉(cāng)促。社會(huì)生物學(xué)家亞歷山大斷定，“生物的所有功能都是繁殖性的，并且要讓繁殖最大化”[5]，不難看出，這個(gè)斷言力圖要將生物的繁殖能力作為社會(huì)評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)或最終標(biāo)準(zhǔn)?；袪栔赋隽诉@個(gè)推斷存在的兩大問題：第一，評(píng)價(jià)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，恰如尼采所言，“有利于個(gè)體延續(xù)的東西，或許對(duì)個(gè)體的強(qiáng)壯和繁盛是不利的；能保存?zhèn)€體的東西，或許同時(shí)也會(huì)使個(gè)體固定下來，使個(gè)體停滯不前”[6]，這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于社會(huì)評(píng)價(jià)。僅僅根據(jù)社會(huì)成員繁殖的后代數(shù)量，并不能充分判斷這個(gè)社會(huì)的價(jià)值與優(yōu)越性。第二，即便僅僅按照生殖能力的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判生物社會(huì)，像蜂群與蟻群這樣的種群也只不過具備相對(duì)于它們周圍環(huán)境的相對(duì)適應(yīng)性?！把葑兊奶匦匀Q于那些為了生存而斗爭(zhēng)的生物的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而不是任何衡量它們成功的絕對(duì)尺度?！盵2](P43)基切爾批評(píng)追隨亞歷山大的社會(huì)生物學(xué)家就像伏爾泰筆下的潘格洛斯博士一樣，在幼稚樂觀主義的影響下，他們相信，在自然選擇的歷史與生物社會(huì)性群體的最佳設(shè)計(jì)之間存在簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)。然而，進(jìn)化的自然選擇存在著隨機(jī)性與偶然性，在進(jìn)化歷史的每個(gè)階段，最佳設(shè)計(jì)普遍都受制于同時(shí)代的諸多約束條件。某些社會(huì)性動(dòng)物在漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中形成的等級(jí)制度并不是自然選擇的最佳設(shè)計(jì)，它不能成為一切社會(huì)的完美范型。

社會(huì)生物學(xué)家不僅試圖為等級(jí)制度下的階級(jí)差距進(jìn)行辯護(hù)，而且還試圖表明這種階級(jí)差距是固定的，難以通過社會(huì)變革來改變這種階級(jí)固化。社會(huì)生物學(xué)家斷言，促使人類行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和欲望是由“下丘腦邊緣系統(tǒng)的命令”來決定的，人類的行為不是自由的。社會(huì)生物學(xué)家進(jìn)而主張，人類行為的動(dòng)機(jī)從根本上是為了讓自身的廣義適合度最大化，所謂增進(jìn)他人福祉的利他行為，歸根到底服務(wù)于自身的基因在種群中的傳播。根據(jù)這兩個(gè)論斷，社會(huì)生物學(xué)家試圖證明，人類并不能隨意按照內(nèi)心的政治理想來改變社會(huì)制度，那些在表面上追求平等公正的社會(huì)實(shí)踐家的根本動(dòng)機(jī)仍然是利己的。他們即便成功地掌握了政治權(quán)力，也遲早會(huì)在其政治實(shí)踐中恢復(fù)等級(jí)社會(huì)中的階級(jí)差距與階級(jí)固化。

基切爾完全不贊同社會(huì)生物學(xué)家所支持的這種保守政治立場(chǎng)，他指出，即便人類行動(dòng)的欲望和動(dòng)機(jī)最終受到遺傳基因的制約，但正如休謨所指出的，自由的行動(dòng)并不要求行動(dòng)不受限制，而是指擁有能力不以既定的方式來行動(dòng)。就人類的自由而言，欲望和動(dòng)機(jī)并不占據(jù)決定性地位。一個(gè)人按照自身的欲望來行動(dòng)，并不意味著這個(gè)人必定是自由的。例如，強(qiáng)迫癥患者擁有大量強(qiáng)迫性的沖動(dòng)，他們的問題在于，當(dāng)明顯有證據(jù)表明他們的沖動(dòng)對(duì)自身有害時(shí)，他們無法自主地不按照那些強(qiáng)迫性沖動(dòng)的命令來行動(dòng)。而人類的自由恰恰在于，盡管他們身上有許多源于遺傳基因的強(qiáng)大欲望和沖動(dòng)，但是，他們可以根據(jù)獲知的有關(guān)行為后果的證據(jù)來自主修正他們的欲望和意圖。當(dāng)他們得知先前被視為無害的欲望有損于他們所追求的重要人生價(jià)值時(shí)，他們就能夠抑制這些欲望[2](P432)。進(jìn)而人類行為的多樣動(dòng)機(jī)無法都被還原為追求廣義適合度最大化的利己動(dòng)機(jī)。莎士比亞筆下的考狄利婭為了捍衛(wèi)父親李爾王的尊嚴(yán)而被殺，狄更斯筆下的西德尼·卡頓為了愛情而犧牲了自己的生命，即便在日常生活中也經(jīng)常能看到子女花費(fèi)時(shí)間和精力悉心照顧年老患病的父母。上述體現(xiàn)了人性尊嚴(yán)的利他行為在文學(xué)與日常生活中都不罕見，但很難看出這些道德行為能有助于這些行動(dòng)者的廣義適合度的提高。社會(huì)生物學(xué)家用來否定人類自由與利他主義的論證是片面的與狹隘的，這種論證不足以為等級(jí)社會(huì)中的階級(jí)差距與階級(jí)固化作出有說服力的辯護(hù)。

五、社會(huì)生物學(xué)“奢望”背后的權(quán)力謀劃

根據(jù)以上的分析論證，可以看出，社會(huì)生物學(xué)用來探求人性的“威爾遜階梯”在論證上存在著諸多謬誤和不足之處：由于進(jìn)化歷史的偶然性，無法通過進(jìn)化歷史確證某種行為方式必定可以讓某個(gè)群體的適合度最大化；粗俗的擬人論推斷，無法有效證明在某種動(dòng)物中廣泛存在的行為方式，也廣泛存在于人類社會(huì)之中；自然選擇并非決定基因的唯一因素，無法在基因差異與行為差異之間形成嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的關(guān)系；既定的基因與行為方式只具有針對(duì)特定環(huán)境的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而并不必然表現(xiàn)生物功能的最佳設(shè)計(jì)，在諸多行為方式中體現(xiàn)的人性并非固定不變?？梢哉f，“威爾遜階梯”的每個(gè)論證環(huán)節(jié)都存在各種方法論的謬誤，社會(huì)生物學(xué)家無法令人信服地證明人性的固定性，更無法令人信服地證明社會(huì)制度的固定性。不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生物學(xué)家的這種探求人性的理論抱負(fù)僅僅是一種“奢望”，它無法真實(shí)而全面地反映人性的自由、尊嚴(yán)與高貴的重要面貌。

然而，盡管社會(huì)生物學(xué)對(duì)人性的研究是成問題的，但這些研究仍然在歐美的社會(huì)文化中享有巨大的聲譽(yù)。作為社會(huì)達(dá)爾文主義思潮在當(dāng)代最活躍的分支之一，它們甚至深刻影響了歐美政府的許多重要政治決策。當(dāng)一種混雜著諸多謬誤與缺陷的科學(xué)理論能夠在公共領(lǐng)域中廣泛傳播時(shí)，通常都有政治力量在做幕后的推手。基切爾指出，英國(guó)與法國(guó)的新右翼分子宣告自身對(duì)人類的社會(huì)生物學(xué)工程的強(qiáng)烈興趣，就恰恰表明了社會(huì)生物學(xué)的政治意蘊(yùn)[2](P6)。恰如海德格爾所言，“每一種權(quán)力，只要它是在合法性假象中對(duì)暴力的設(shè)置，它就需要謊言、偽裝，需要掩蓋自己的意圖，也就是要以表面上得到爭(zhēng)取的、使被征服者喜悅的目標(biāo)為幌子把自己的意圖掩蓋起來。”[7]新右翼分子相當(dāng)清楚地意識(shí)到，倘若赤裸裸地倡導(dǎo)他們的那些充滿了偏見與歧視的政治主張，就很難贏得女性、外來族裔與底層民眾的廣泛支持。不過，根據(jù)馬基雅維里提供的謀略，政治家想要讓民眾接受其政治建議，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用某種技巧，讓民眾看到他的提議中明顯可見的利益，隱藏該提議背后可能給民眾帶來的巨大損失[8]，新右翼分子就轉(zhuǎn)而求助于社會(huì)生物學(xué)有關(guān)人性的論斷。由于社會(huì)生物學(xué)是一門客觀的科學(xué)，以知識(shí)客觀性的名義，就可以在公眾面前表現(xiàn)自己不偏不倚的態(tài)度，“隱瞞自身立場(chǎng)的片面性與利害關(guān)系”[9]。由此，科學(xué)的客觀精神也就蛻變成了這些擁有權(quán)勢(shì)者手中“最珍貴的工具之一”[10]，他們積極利用社會(huì)生物學(xué)的諸多倉(cāng)促推斷來將人類的所有成員都貶抑為廉價(jià)的“生殖機(jī)器”，并試圖說服民眾僅僅依據(jù)繁殖后代的目的來評(píng)估各種政策的價(jià)值。當(dāng)女性、外來族裔與底層民眾接受了這種扭曲的人性觀之后，就很可能將新右翼分子提出的諸多對(duì)自己不利的政策視為有助于社會(huì)整體繁衍后代的政策，并欣然贊同與接受這些政策?？傊?，社會(huì)生物學(xué)的普遍盛行，有助于在民眾中傳播這些反映了新右翼分子政治意識(shí)形態(tài)的人性觀念，這將有利于新右翼分子操控民意，擴(kuò)大政治影響，并最終更為順利地剝削與奴役社會(huì)弱勢(shì)群體。

正如?？轮赋?，“哲學(xué)的作用在于警示權(quán)力的危險(xiǎn)，這始終是哲學(xué)的重要功能之一。”[11]基切爾對(duì)社會(huì)生物學(xué)的人性觀的哲學(xué)反思與批判，不僅細(xì)致地揭示了社會(huì)生物學(xué)的諸多方法論謬誤，而且有力地揭露了在社會(huì)生物學(xué)背后活動(dòng)的新右翼分子的權(quán)力謀劃。倘若接受了社會(huì)生物學(xué)的這些貌似客觀無害的人性論斷，將對(duì)人類社會(huì)的平等與公正構(gòu)成極大的威脅。在清除了上述的方法論謬誤與權(quán)力誤導(dǎo)之后，人們或許會(huì)對(duì)人性形成一種更為全面與公允的理解：由于基因與環(huán)境等因素的制約，人性是有局限性的，尤其是人類的認(rèn)知能力是有局限性的。進(jìn)化理論家、行為遺傳學(xué)家、發(fā)育生物學(xué)家、發(fā)展心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家與人類學(xué)家等在當(dāng)代取得的研究成果還有許多不成熟之處，不足以通過理論的綜合來充分描繪出人性的所有可能面貌，因而也就無法可靠地證明人性是固定不變的。不過，盡管人性在基因的制約下有其局限性，但人性仍然可以在這種約束條件下不斷進(jìn)行自我塑造與自我超越。一種有生命力的哲學(xué)，不應(yīng)當(dāng)在沒有充分科學(xué)證據(jù)的情況下就冒然否定重新塑造人性和社會(huì)的可能性，而是應(yīng)當(dāng)積極地探尋改進(jìn)人性與社會(huì)的諸多可能性，并為了讓人類社會(huì)沿著更為公正與平等的方向發(fā)展變革而點(diǎn)亮更多的希望之光。