段偉文

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

隨著科技時代的來臨，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究日益深入，“從自然觀、科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)方法論、技術(shù)本體論、科學(xué)史等理論性研究，到與實踐緊密聯(lián)系的科技倫理、科技傳播、科技發(fā)展與公共政策等均有一定進(jìn)展”[1](P362)，它已發(fā)展成既有顯著跨學(xué)科與交叉學(xué)科特征，又最為直接地體現(xiàn)時代精神的哲學(xué)分支學(xué)科。根據(jù)科技哲學(xué)的新近發(fā)展與未來走向，其主要研究領(lǐng)域大致可劃分為一般科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)論、自然哲學(xué)與分支科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)與工程哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科技與工程倫理、科技史以及科技文化與傳播等相對獨立但又有一定交叉的研究進(jìn)路。

一、一般科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)論

一般科學(xué)哲學(xué)研究科學(xué)哲學(xué)的基本問題，主要探討科學(xué)的形而上學(xué)與認(rèn)識論，研究科學(xué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與合理性等具有普遍性的問題。近年來，一般科學(xué)哲學(xué)研究關(guān)注的問題越來越廣，除了傳統(tǒng)的實在論與反實在論、還原論與整體論、歷史主義、建構(gòu)經(jīng)驗論、確證、說明、模型、自然化認(rèn)識論等問題之外，國際科學(xué)哲學(xué)界的研究熱點，如因果性、自然律、傾向性、自然類、歸納邏輯、貝葉斯主義、最佳說明推理、社會認(rèn)識論、形式認(rèn)識論、因果的結(jié)構(gòu)理論及演化解釋等技術(shù)性較強的問題也得到了關(guān)注。

在一般科學(xué)哲學(xué)研究中，產(chǎn)生了諸多有影響的成果。其中，導(dǎo)論性的著作有江天驥的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，1984年版)；邱仁宗的《科學(xué)方法與科學(xué)動力學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)概述》(知識出版社，1984年版)；沈銘賢、王淼洋主編的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(上海教育出版社，1991年版)；劉大椿的《科學(xué)哲學(xué)》(人民出版社，1998年版)；李創(chuàng)同的《科學(xué)哲學(xué)思想的流變——歷史上的科學(xué)哲學(xué)思想家》(高等教育出版社，2006年版)；王巍的《科學(xué)哲學(xué)問題研究》(清華大學(xué)出版社，2013年第二版)等。在專題研究方面，最具有代表性的成果是李醒民、張志林主編的《中國科學(xué)哲學(xué)論叢》。該論叢先由湖南教育出版社出版三輯(共八本)：劉華杰的《渾沌的語義與哲學(xué)》(1998年版)；張志林的《因果觀念與休謨問題》(1998年版)；蔣勁松的《從自然之鏡到信念之網(wǎng)》(1998年版)；郭貴春的《后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)》(1998年版)；張華夏的《現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界》(1999年版)；田平的《自然化的心靈》(2000年版)；舒遠(yuǎn)招的《從進(jìn)化的觀點看認(rèn)識》(2000年版)；劉曉力的《理性的生命——哥德爾思想研究》(2000年版)。2006年，該論叢由中山大學(xué)出版社出版第四輯(共五本)：成素梅的《在宏觀與微觀之間——量子測量的解釋語境與實在論》；萬小龍的《范·弗拉森的量子力學(xué)哲學(xué)研究》；張增一的《創(chuàng)世論與進(jìn)化論的世紀(jì)之爭——現(xiàn)實社會中的科學(xué)劃界》；錢長炎的《在物理學(xué)與哲學(xué)之間——赫茲的物理學(xué)成就及物理思想》；林定夷的《問題與科學(xué)研究——問題學(xué)之探究》。此外，在譯介方面，學(xué)界亦付出艱辛努力，其中篇幅最大的工作當(dāng)數(shù)山西大學(xué)組織翻譯的重要專業(yè)工具書《愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊》叢書。

在科學(xué)哲學(xué)史方面，中國科技哲學(xué)史研究的代表性成果有龔育之的《自然辯證法在中國》(北京大學(xué)出版社，1996年版)；于光遠(yuǎn)的《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》(江西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年版)等。蘇聯(lián)與俄羅斯科技哲學(xué)史方面的代表性成果有龔育之、柳樹滋主編的《歷史的足跡》(黑龍江人民出版社，1990年版)；孫幕天的《跋涉的理性》(科學(xué)出版社，2006年版)；萬長松的《歧路中的探求——當(dāng)代俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》(科學(xué)出版社，2017年版)等。西方科學(xué)哲學(xué)方面的代表性成果有劉大椿等的《一般科學(xué)哲學(xué)史》與《分殊科學(xué)哲學(xué)史》(中央編譯出版社，2016、2017年版)；安維復(fù)的《科學(xué)哲學(xué):基本范疇的歷史考察》(北京師范大學(xué)出版社，2015年版)等。

在一般科學(xué)哲學(xué)研究中，中國科技哲學(xué)界展開了諸多探索，這些拓新的一個顯著特征是科學(xué)觀與科學(xué)技術(shù)論的融入。中國思想與文化中對關(guān)系、整體、問題、語境、活動、實踐及人的存在等方面的關(guān)切，使得中國科學(xué)哲學(xué)家對科學(xué)活動、科學(xué)認(rèn)識的語境、科學(xué)實踐及其地方性、科學(xué)與人的存在以及如何解釋科學(xué)活動、哲學(xué)如何反思科學(xué)等問題尤為關(guān)注。由此，一方面，產(chǎn)生了科學(xué)方法論、從科學(xué)實在論到語境論的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實踐哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)科技哲學(xué)、問題導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等研究綱領(lǐng)；另一方面，在科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)論的新探索方面，將對科學(xué)的反思、理解拓展到整個科技，提出了另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)審度和可接受的科學(xué)等科學(xué)觀，并將其拓展至科學(xué)技術(shù)論層面。

第一，科學(xué)方法論。對科學(xué)方法論的研究在自然辯證法向科學(xué)哲學(xué)與科技哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換中起到了橋接作用?？茖W(xué)哲學(xué)引入之初，在很大程度上被視為科學(xué)方法論與科學(xué)動力學(xué)，與自然辯證法傳統(tǒng)中熟悉的規(guī)律性的認(rèn)識較為接近。加之當(dāng)時全社會對自然科學(xué)方法論方面一般知識的渴求，自然科學(xué)方法論研究在20世紀(jì)八九十年代一度蓬勃發(fā)展。但隨著相關(guān)知識的全面普及以及高等教育中理工科的迅猛發(fā)展，相關(guān)需求日漸減少，自然科學(xué)方法論研究不再成為研究熱點，但一般方法論、跨學(xué)科方法論以及創(chuàng)造與創(chuàng)新方法論等受到一定關(guān)注。該方面的代表性成果有孫小禮的《科學(xué)方法論史綱》(北京大學(xué)出版社，1988年版)；袁運開主編的《自然科學(xué)方法研究》(華東師范大學(xué)出版社，1988、1990年版)；張巨清主編的《科學(xué)研究的藝術(shù)——科學(xué)方法導(dǎo)論》(湖北人民出版社，1988年版)；劉大椿的《互補方法論》(世界知識出版社，1994年版)；金吾倫的《跨學(xué)科研究引論》(中央編譯出版社，1997年版)；傅世俠、羅玲玲的《科學(xué)創(chuàng)造方法論——關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造與創(chuàng)造力研究的方法論探討》(中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000年版)等。

第二，從科學(xué)實在論到語境論的科學(xué)哲學(xué)。20世紀(jì)90年代，隨著科學(xué)哲學(xué)研究的深入，科學(xué)哲學(xué)研究的問題逐漸從物質(zhì)可分析等本體論問題轉(zhuǎn)向科學(xué)劃界和科學(xué)實在論等認(rèn)識論問題，在量子力學(xué)哲學(xué)中一度產(chǎn)生了實在論與反實在論之爭。20世紀(jì)90年代后期，在“后現(xiàn)代”科學(xué)實在論與科學(xué)哲學(xué)等研究的基礎(chǔ)上，郭貴春、成素梅、殷杰等學(xué)者認(rèn)為，語境是一種具有本體論性的實在，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史與科學(xué)社會學(xué)廣泛出現(xiàn)了以語境論的科學(xué)認(rèn)識論超越邏輯經(jīng)驗主義的趨勢，應(yīng)以語境作為科學(xué)哲學(xué)分析的元理論；由此，可提出本體論的關(guān)系論、理論模型的隱喻論、語義學(xué)的方法論等語境論的科學(xué)哲學(xué)基本原理，進(jìn)而展開基于語境的科學(xué)實在論辯護(hù)，構(gòu)建科學(xué)進(jìn)步的語境生成論模式，并將其運用于物理學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)等方面[2]。這一方向的相關(guān)研究成果有：郭貴春的《后現(xiàn)代科學(xué)實在論》(知識出版社，1995年版)；張之滄的《當(dāng)代實在論與反實在論之爭》(南京師范大學(xué)出版社，2001年版)；郭貴春的《科學(xué)實在論的方法論辯護(hù)》(科學(xué)出版社，2004年版)；郭貴春、成素梅主編的《科學(xué)哲學(xué)的新進(jìn)展》(科學(xué)出版社，2008年版)和《科學(xué)哲學(xué)的新趨勢》(科學(xué)出版社，2010年版)；郭貴春等的《當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年版)等。

第三，科學(xué)實踐哲學(xué)。狹義的科學(xué)實踐哲學(xué)最初由美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·勞斯在20世紀(jì)80年代所創(chuàng)立，這一研究進(jìn)路綜合了英美后實證主義科學(xué)哲學(xué)中的實用主義、自然主義、新實驗主義、建構(gòu)主義、后建構(gòu)主義以及海德格爾等歐陸解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)哲學(xué)反思、拉圖爾的實驗室研究、?？碌闹R權(quán)力觀等研究脈絡(luò)，它優(yōu)先關(guān)切科學(xué)實踐，強調(diào)地方性是所有科學(xué)知識的固有特征，主張知識與權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在性，希望訴諸自然主義而非先驗哲學(xué)，使科學(xué)實踐中的實踐規(guī)范獲得自然的與演化的說明。20世紀(jì)90年代，施雁飛在《科學(xué)解釋學(xué)》中討論過勞斯的工作；劉酈在江天驥指導(dǎo)下開始研究科學(xué)政治學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)，浙江大學(xué)盛曉明教授團(tuán)隊、復(fù)旦大學(xué)陳其榮教授團(tuán)隊、清華大學(xué)吳彤教授團(tuán)隊、南京大學(xué)蔡仲與劉鵬等、蘇州大學(xué)邢冬梅等以及原在墨西哥國立大學(xué)后任教于復(fù)旦大學(xué)的黃翔教授等共同推動了國內(nèi)的科學(xué)實踐哲學(xué)研究。這種廣義的科學(xué)實踐哲學(xué)涉及實踐的科學(xué)觀、地方性知識觀、中國傳統(tǒng)科學(xué)與本土知識、科學(xué)實踐哲學(xué)與相關(guān)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路(如歷史性的認(rèn)識論)的關(guān)系等，同時也以實踐的科學(xué)觀為紐帶促進(jìn)了這一研究綱領(lǐng)與馬克思主義科學(xué)觀及科學(xué)技術(shù)論的會通。經(jīng)過近二十年努力，中國科學(xué)實踐哲學(xué)的研究者不僅進(jìn)行了大量譯介，還發(fā)表了一些有影響的研究成果，如吳彤等人的《科學(xué)實踐與地方性知識》(科學(xué)出版社，2015年版)、《復(fù)歸科學(xué)實踐》(清華大學(xué)出版社,2010年版)，將由洛德里奇出版社外譯為英文版出版(2019年版)；蔡仲的《后現(xiàn)代相對主義與反科學(xué)思潮——科學(xué)、修辭與權(quán)力》(南京大學(xué)出版社，2004年版)；孟強的《從表象到介入——科學(xué)實踐的哲學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社，2008年版)及《科學(xué)、存在與政治》(浙江大學(xué)出版社，2018年版)；周麗昀的《當(dāng)代西方科學(xué)觀比較研究：實在、建構(gòu)和實踐》(上海社會科學(xué)院出版社，2007年版)；賈向桐的《實踐優(yōu)位視野下的科學(xué)形象》(黑龍江人民出版社，2008年版)；張帆的《科學(xué)、知識與行動：柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究》(上海社會科學(xué)院出版社，2013年版)等。

第四，現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)科技哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的科技哲學(xué)主要包括基于歐洲現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)資源的科技哲學(xué)研究。自2007年，吳國盛、鄧波、盛曉明、吳彤等召集召開每年一次的全國現(xiàn)象學(xué)科技哲學(xué)會議，倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)科技哲學(xué)研究，并將解釋學(xué)的科技哲學(xué)也涵蓋其中。吳國盛認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)多為“正思”與“順?biāo)肌?，引入現(xiàn)象學(xué)的“反思”與“逆思”，將使科學(xué)哲學(xué)發(fā)生“轉(zhuǎn)向”；對于作為實踐的技術(shù)而言，只有通過“反思”才能超越實踐層面，故現(xiàn)象學(xué)是技術(shù)哲學(xué)的希望[3]?，F(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的科技哲學(xué)將認(rèn)識、認(rèn)知和技術(shù)視為人的意向性和解釋性活動，具有十分明顯的實踐旨趣。經(jīng)過十余年的努力，在此進(jìn)路下的研究，不僅展開了基于歐陸哲學(xué)思想的科技哲學(xué)研究，而且與中國思想進(jìn)行碰撞，將研究對象由科學(xué)與技術(shù)拓展至建筑、媒介、地方性知識等領(lǐng)域，既帶動了中國科技哲學(xué)的自主性研究，也培養(yǎng)了一批有潛質(zhì)的后學(xué)。相關(guān)研究成果有吳國盛的《由史入思：從科學(xué)思想史到現(xiàn)象學(xué)科技哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，2018年版)；劉勝利的《身體、空間與科學(xué)：梅洛-龐蒂的空間現(xiàn)象學(xué)研究》(江蘇人民出版社，2015年版)；雷德鵬的《自我交互主體性與科學(xué)——胡塞爾的科學(xué)構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)研究》(人民出版社，2015年版)；陶建文的《數(shù)學(xué)實在論的現(xiàn)象學(xué)辯護(hù)——從胡塞爾的觀點看》(人民出版社，2007年版)；張昌盛的《自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，2015年版)；曹志平的《科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)》(廈門大學(xué)出版社，2016年版)等。

第五，問題導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)與問題學(xué)。自20世紀(jì)80年代以來，在波普爾、庫恩、勞丹等科學(xué)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，張巨青、林定夷、馬雷等相繼展開了問題導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)研究，提出了協(xié)調(diào)論的科學(xué)哲學(xué)、問題哲學(xué)、問題學(xué)等研究綱領(lǐng)。馬雷認(rèn)為，一部科學(xué)哲學(xué)史就是一部以問題為導(dǎo)向的研究科學(xué)探究活動的歷史。中國科學(xué)哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)強化問題意識和問題導(dǎo)向，面向科技發(fā)展的現(xiàn)實問題，并將中國哲學(xué)的思想要素和思維方式融入問題分析之中[4]。由此，衍生出更一般的問題學(xué)研究。相關(guān)研究成果有林定夷的《問題與科學(xué)研究——問題學(xué)之探究》(中山大學(xué)出版社，2006年版)；馬雷的《沖突與協(xié)調(diào)——科學(xué)合理性新論》(商務(wù)印書館，2006年版)。

第六，科學(xué)文化哲學(xué)?？茖W(xué)文化哲學(xué)源于對科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)文化與人文文化的探討，是以文化的視角來審視科學(xué)、技術(shù)以及人文學(xué)科之間的互動關(guān)系，致力于超越傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)聚焦于理論與邏輯而合理重建的科學(xué)形象，它試圖更為全面地闡述科學(xué)的形象，并在“現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭”和“古今之爭”的智識語境下，主要形成了三種研究科學(xué)文化哲學(xué)的理論進(jìn)路：致力于消解科學(xué)的文化霸權(quán)，倡導(dǎo)多元主義文化的后現(xiàn)代科學(xué)文化思潮研究；致力于重構(gòu)科學(xué)知識的正當(dāng)性，重建啟蒙文化綱領(lǐng)的現(xiàn)代科學(xué)文化思潮研究；致力于揭示科學(xué)知識正當(dāng)性在前現(xiàn)代的形而上根源，力求通過詮釋經(jīng)典來診治當(dāng)代文化危機(jī)的前現(xiàn)代科學(xué)文化思潮研究。近年來，除了汲取西方思想理論之外，中國的科學(xué)文化哲學(xué)也越來越倡導(dǎo)利用本土的文化資源(如佛教、儒教、道教)來探究西方科學(xué)文化觀的局限，以期結(jié)合中國實際情況，從多個角度揭示科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)，探討如何在兩種文化之間架起橋梁，構(gòu)建一種人文化的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)，以及與此密切相關(guān)的創(chuàng)新文化的理念?？茖W(xué)文化哲學(xué)的代表性成果有周昌忠的《西方科學(xué)的文化精神》(上海人民出版社，1992年版)；吳國盛的《讓科學(xué)回歸人文》(江蘇人民出版社，2003年版)；李醒民的《科學(xué)的文化意蘊》(高等教育出版社，2007年版)；孟建偉的《論科學(xué)的人文價值》(中國社會科學(xué)出版社，2000年版)和《科學(xué)與人文新論》(科學(xué)出版社，2017年版)；洪曉楠的《科學(xué)文化哲學(xué)研究》(上海文化出版社，2005年版)等。

第七，另類科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)論的新探索：走向科學(xué)審度與可接受的科學(xué)。其一，在科學(xué)活動論與互補方法論等研究的基礎(chǔ)上，劉大椿教授及其團(tuán)隊成員劉永謀等提出了另類科學(xué)哲學(xué)與審度的科學(xué)觀。他們認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)的或正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)旨在為科學(xué)的合理性辯護(hù)，另類的或非主流的科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)作出了否定和批判，單純的辯護(hù)和單純的批判都是有局限的，應(yīng)該對科學(xué)采取一種審度的態(tài)度，實現(xiàn)從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)換，用多元、理性、寬容的觀點來看待科學(xué)[5]。此即審度的科學(xué)觀，將審度的態(tài)度用于科學(xué)論和科學(xué)技術(shù)論，就產(chǎn)生了審度的科學(xué)技術(shù)論。其二，段偉文在對技術(shù)化科學(xué)的哲學(xué)研究中指出，技術(shù)化科學(xué)是培根以來的現(xiàn)代科學(xué)的基本形相，科學(xué)日益呈現(xiàn)為一種人類有限知行體系，并且在解釋世界和干預(yù)世界兩個層面應(yīng)該具有形而上學(xué)的可接受性與價值倫理的可接受性，由此提出可接受的科學(xué)的科學(xué)觀。這里的科學(xué)更多地指技術(shù)化的科學(xué)，故可接受的科學(xué)觀也是一種科學(xué)技術(shù)論的觀點。這些探索的相關(guān)成果有：劉大椿的《科學(xué)活動論》(人民出版社，1985年版)；劉大椿、劉永謀的《思想的攻防：另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》(中國人民大學(xué)出版社，2010年版)；段偉文的《可接受的科學(xué)：當(dāng)代科學(xué)基礎(chǔ)的反思》(中國科學(xué)技術(shù)出版社，2014年版)等。

二、自然哲學(xué)與分支科學(xué)哲學(xué)

中國的自然哲學(xué)與分支科學(xué)哲學(xué)研究主要由自然辯證法傳統(tǒng)下的自然界的辯證法、自然科學(xué)的哲學(xué)問題發(fā)展而來，早期呈現(xiàn)出數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、天文學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢，曾激起諸多自然科學(xué)的哲學(xué)爭論，相繼為現(xiàn)代科技與自然觀的發(fā)展、系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性研究和自然哲學(xué)等熱點所推動，逐漸發(fā)展出科學(xué)的自然觀、自然哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)、博物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、信息哲學(xué)與信息技術(shù)哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域。此外，在數(shù)學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)與地學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域也有所探討，如孫小禮的《數(shù)學(xué)·科學(xué)·哲學(xué)》(光明日報出版社，1988年版)；林夏水的《數(shù)學(xué)哲學(xué)》(三聯(lián)書店，1989年版)；王前的《數(shù)學(xué)哲學(xué)引論》(遼寧教育出版社，1991年版)；朱訓(xùn)的《找礦哲學(xué)概論》(地質(zhì)出版社，1992年版)；王維的《地學(xué)哲學(xué)對談錄》(地質(zhì)出版社，1996年版)；張嘉同的《化學(xué)哲學(xué)》(江西教育出版社，1994年版)等。

20世紀(jì)80年代至90年代初，在自然科學(xué)的哲學(xué)問題、現(xiàn)代科技與自然觀的發(fā)展以及自然哲學(xué)的研究中，中國社會科學(xué)院自然辯證法暨科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究室起到了重要的引領(lǐng)作用。自然辯證法研究室主編的《現(xiàn)代自然科學(xué)的哲學(xué)問題》(吉林人民出版社，1984年版)由哲學(xué)研究者與科學(xué)家共同撰寫，是傳統(tǒng)的自然辯證法范式下最具代表性的成果。在文獻(xiàn)譯介和述評方面，該研究室主辦的《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》(1979-1989)與中科院《自然辯證法通訊》主辦的《科學(xué)與哲學(xué)》(研究資料，1979-1986)居功甚偉，它們使國內(nèi)學(xué)者能及時了解國外最新研究動態(tài)與成果，極大地拓展了文化熱中對相關(guān)主題感興趣的廣大研究者的視野。此后，由邱仁宗主編、該研究室編撰的兩輯《國外自然科學(xué)哲學(xué)問題》(1991，1992-1993)，編譯了自然化科學(xué)哲學(xué)、實驗哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、生命倫理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、空間哲學(xué)、科學(xué)實在論、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、心靈哲學(xué)等主題的國外最新成果，對每個主題作了導(dǎo)論性的綜述。

第一，從自然觀到自然哲學(xué)。20世紀(jì)80年代，自然辯證法傳統(tǒng)的自然觀研究得到迅速推進(jìn)。一是將自然分為天然自然與人工自然(社會自然)的范疇劃分得以確立，對社會自然的研究使得自然辯證法一度成為涵蓋時代發(fā)展所需新思想、新方法的大口袋。二是高度重視對科學(xué)的自然觀的探討，現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展特別是量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)等所帶來的自然觀的變革成為研究的熱點。20世紀(jì)90年代，在自然辯證法轉(zhuǎn)換為科技哲學(xué)的過程中，科學(xué)的自然觀成為一個承前啟后的問題域——既可使辯證法范式得以繼續(xù)發(fā)展，又為各分支科學(xué)哲學(xué)的探究開啟了方向。當(dāng)時，科學(xué)的自然觀研究可以大致概括為兩個方面：一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是基于系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性哲學(xué)的自然觀的構(gòu)建，如沈小峰、吳彤、曾國屏、吳延涪等進(jìn)行的自組織的自然觀研究。具有代表性的集體成果是童天湘與林夏水主編的《新自然觀》(中共中央黨校出版社，1998年版)，其中提出了若干新自然觀——系統(tǒng)的非線性觀、混沌自然觀、分形觀、量的層次觀、生態(tài)價值觀、進(jìn)化新圖景、大智能觀、生成自然觀等。二是現(xiàn)代科學(xué)中的哲學(xué)問題與爭論，代表性的集體成果為孫小禮主編的《現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)爭論》(北京大學(xué)出版社，1995年第1版、2003年第2版)，其中不僅涉及數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)等，還論及腦科學(xué)還原論與整體論、生物醫(yī)學(xué)哲學(xué)乃至技術(shù)哲學(xué)、科技與人文等方面的爭論。

20世紀(jì)90年代，科技時代的來臨使得理解自然本質(zhì)、反思科學(xué)對自然的解讀、追問人與自然的關(guān)系成為哲學(xué)研究必須回應(yīng)的課題，這使超越科學(xué)自然觀的自然哲學(xué)研究得到了探討。為此，吳國盛指出，應(yīng)該通過超越科學(xué)和訴諸歷史重建自然哲學(xué)。他主張克服科學(xué)主義與科學(xué)世界圖景的本體化，立足于人并意識到自然觀念上科學(xué)與哲學(xué)的分裂，在歷史中理解自然，探尋不同自然觀深厚的文化背景和歷史淵源[6]。為此，吳國盛等人于1994年發(fā)起召開了“西方自然哲學(xué)史學(xué)術(shù)討論會”和“自然哲學(xué)復(fù)興”小型研討會。這一新探索產(chǎn)生了不少有影響的成果，包括吳國盛主編的《自然哲學(xué)》(第1輯，1994年；第2輯，1996年)以及《科學(xué)觀念叢書》(中國社會科學(xué)出版社，1996年版),其中叢書包括李章印的《自然的沉淪與拯救》，肖巍的《宇宙的觀念》，羅嘉昌的《從物質(zhì)實體到關(guān)系實在》，吳國盛的《時間到觀念》，陳蓉霞的《進(jìn)化的階梯》，趙功民的《遺傳的觀念》，佘正榮的《生態(tài)智慧論》，高亮華的《人文視野中的技術(shù)》等八本著作，反映了當(dāng)時相關(guān)研究的水準(zhǔn)。

第二，系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性哲學(xué)研究。系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性的哲學(xué)主要是針對20世紀(jì)40年代出現(xiàn)的早期系統(tǒng)科學(xué)理論、20世紀(jì)70年代至80年代創(chuàng)建的自組織理論和20世紀(jì)90年代以后發(fā)展起來的復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)研究，大致有自然科學(xué)的哲學(xué)問題、唯物辯證法和科學(xué)哲學(xué)三種有所區(qū)分但又相互交叉的進(jìn)路。

其一，系統(tǒng)哲學(xué)研究。盡管早在20世紀(jì)60年代中科院自然辯證法組就曾編譯出版內(nèi)部讀物《控制論哲學(xué)問題譯文集》(商務(wù)印書館，1965年版)，但直到20世紀(jì)70年代末80年代初，才由童天湘、傅平、沈小峰等在譯介的基礎(chǔ)上開啟了對控制論、信息論和一般系統(tǒng)論等系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)探討。在此過程中，錢學(xué)森對系統(tǒng)科學(xué)及其哲學(xué)與方法論研究的推動尤為重要，閔家胤等對拉茲洛著作的譯介及有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究頗有影響。為了推動系統(tǒng)科學(xué)及其哲學(xué)研究，以魏宏森、黃麟雛、鄒珊剛、林康義、劉則淵為代表的清華大學(xué)、西安交通大學(xué)、華中理工大學(xué)、大連理工大學(xué)四所高校的自然辯證法教研室曾輪流舉辦12次全國性的學(xué)術(shù)會議。這方面代表性的成果有：魏宏森的《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》(人民出版社，1983年版)；金觀濤的《我的哲學(xué)探索》[上海人民出版社，1988年版，再版更名為《系統(tǒng)的哲學(xué)》(新星出版社，2005年版)]；苗東升的《系統(tǒng)科學(xué)原理》(中國人民大學(xué)出版社，1990年版)；烏杰的《系統(tǒng)辯證論》(人民出版社，1991年版)；湛墾華的《系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)問題》(陜西人民出版社，1995年版)；閔家胤的《進(jìn)化的多元論——系統(tǒng)哲學(xué)的新體系》(中國社會科學(xué)出版社，1999年版)等[7]。

其二，自組織的哲學(xué)研究。20世紀(jì)80年代至90年代，在對耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)、分形和混沌等系統(tǒng)理論的譯介與哲學(xué)研究中，中國學(xué)者逐漸意識到它們都是對自組織系統(tǒng)的刻畫，遂從整體上開啟了自組織理論的哲學(xué)研究。這方面代表性的成果有：沈小峰、吳彤、曾國屏的《自組織的哲學(xué):一種新的自然觀和科學(xué)觀》(中共中央黨校出版社，1993年版)；苗東升、劉華杰的《渾沌學(xué)縱橫論》(中國人民大學(xué)出版社，1993年版)；吳延涪的《新自然史：自組織理論與自然系統(tǒng)的演化》(北京化工大學(xué)出版社，1993年版)；孫慕天、采赫米斯特羅的《新整體論》(黑龍江教育出版社，1996年版)；顏澤賢、陳忠、胡皓主編《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》(人民出版社，1994年版)；吳彤的《生長的旋律——自組織演化的科學(xué)》(山東教育出版社，1996年版)；曾國屏的《自組織的自然觀》(北京大學(xué)出版社，1996年版)；林夏水等的《分形的哲學(xué)漫步》(首都師范大學(xué)出版社，1999年版)。

其三，復(fù)雜性哲學(xué)研究。對于有關(guān)復(fù)雜性問題與方法的討論，科技哲學(xué)界在20世紀(jì)80年代已有所涉及。20世紀(jì)90年代以后，在錢學(xué)森、戴汝為、于景元等科學(xué)家對復(fù)雜性科學(xué)(包括后來的涌現(xiàn)理論)的譯介和研究的推動下，復(fù)雜性哲學(xué)研究得以系統(tǒng)展開。進(jìn)入新世紀(jì)之后，長期堅持此領(lǐng)域研究的學(xué)者推出了一些代表性的成果，包括金吾倫的《生成哲學(xué)》(河北大學(xué)出版社，2000年版)；李曙華《從系統(tǒng)論到混沌學(xué)》(廣西師范大學(xué)出版社，2002年版)；顏澤賢、張華夏、范冬萍的《系統(tǒng)科學(xué)導(dǎo)論——復(fù)雜性探索》(人民出版社，2006年版)；吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)探索》(內(nèi)蒙古人民出版社，2008年版)等。同時，劉勁揚、郭元林、謝愛華、黃欣榮等青年學(xué)者在復(fù)雜性概念的哲學(xué)分析、復(fù)雜性的知識論、認(rèn)識論和方法論等方面對復(fù)雜性科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了較為深入地探討，如劉勁揚的《哲學(xué)視野中的復(fù)雜性》(湖南科技出版社，2008年版)；郭元林的《復(fù)雜性科學(xué)知識論》(中國書籍出版社，2012年版)；謝愛華的《突現(xiàn)論中的哲學(xué)問題》(中央民族大學(xué)出版社，2006年版)；黃欣榮的《復(fù)雜性科學(xué)方法及其應(yīng)用》(重慶大學(xué)出版社，2012年版)等。

系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性的哲學(xué)研究既為科技哲學(xué)及其應(yīng)用提供了新的思想資源，也通過汲取科技哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的思想而有所創(chuàng)新。一方面，金吾倫將生成哲學(xué)運用于知識管理、國家創(chuàng)新系統(tǒng)、創(chuàng)新文化及人居環(huán)境等領(lǐng)域；桂起權(quán)等人將系統(tǒng)辯證法運用于生物學(xué)哲學(xué)研究；李曙華用生成哲學(xué)的觀點探討了中國哲學(xué)的復(fù)雜性與系統(tǒng)性。另一方面，借助科學(xué)實踐哲學(xué)和新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)，吳彤提出了介入主義的實踐系統(tǒng)觀、多元主義的地方性系統(tǒng)觀、建構(gòu)主義的實踐系統(tǒng)觀等實踐建構(gòu)的系統(tǒng)觀，以此向系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中的整體主義、普遍主義和本質(zhì)主義提出質(zhì)疑[7]。

第三，物理學(xué)哲學(xué)。當(dāng)代中國的物理學(xué)哲學(xué)研究可追溯到20世紀(jì)50年代至60年代從辯證唯物論的維度展開的相對論、量子力學(xué)哲學(xué)等研究。20世紀(jì)80年代以后，哲學(xué)不再被視為評判物理的標(biāo)準(zhǔn)，甚或被視為物理的工具。在經(jīng)歷了物質(zhì)是否無限可分、量子力學(xué)與實在論-反實在論等爭論之后，逐漸步入專業(yè)化道路，成為聯(lián)系物理學(xué)和哲學(xué)的紐帶。近四十年來，其所研究的內(nèi)容包括經(jīng)典物理學(xué)哲學(xué)、量子力學(xué)哲學(xué)和量子力學(xué)史、粒子物理學(xué)和量子場論以及規(guī)范場論的哲學(xué)、相對論基礎(chǔ)和時空哲學(xué)、宇宙學(xué)和天文學(xué)哲學(xué)、量子信息與量子計算的哲學(xué)、量子引力的哲學(xué)、物理學(xué)認(rèn)識論和方法論等。值得指出的是，一些物理學(xué)專家，如何祚庥、洪定國、薛曉舟、關(guān)洪等，在量子力學(xué)與實在論、量子真空等方面的研究與討論，對物理學(xué)哲學(xué)發(fā)展起到了積極的推動作用。

自20世紀(jì)90年代以來，物理學(xué)哲學(xué)研究提出了一些新的研究綱領(lǐng)，也形成了一些研究共同體。在量子力學(xué)與實在論探討中，羅嘉昌與胡新和提出了關(guān)系實在論。在山西大學(xué)科學(xué)哲學(xué)團(tuán)隊所主張的語境論的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上，郭貴春、成素梅、賀天平等主張基于“語境論”的量子力學(xué)解釋。武鋼學(xué)院的趙國求提出了量子力學(xué)的曲率解釋，后通過與武漢大學(xué)桂起權(quán)教授及其弟子萬小龍、吳新忠等人的討論得到完善，并提出相互作用實在論，由此在武漢發(fā)展出一個“量子力學(xué)哲學(xué)共同體”。桂起權(quán)指導(dǎo)的李繼堂與沈健已分別成為相對論與量子場論哲學(xué)、超弦理論哲學(xué)方面的專家。近年來，物理學(xué)哲學(xué)研究取得了一些新的發(fā)展。旅美學(xué)人曹天予在結(jié)構(gòu)實在論與量子場論方面的研究取得了具有國際影響的成果，在物理學(xué)哲學(xué)的國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中發(fā)揮了重要的媒介作用。萬小龍從邏輯基礎(chǔ)角度出發(fā)，嘗試通過經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的統(tǒng)一來解釋量子力學(xué)中非經(jīng)典性的來源。吳國林曾試圖通過三值邏輯來解釋量子力學(xué)，后主張將包括德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)在內(nèi)的歐洲大陸哲學(xué)的相關(guān)概念引入物理學(xué)哲學(xué)的研究當(dāng)中，試圖開辟一條學(xué)科研究的新路。張志林、唐先一等基于“自由意志定理”提出了一種以“粒子的自由意志”為基礎(chǔ)的量子力學(xué)解釋。高策教授致力于量子場論以及量子引力理論相關(guān)的物理學(xué)哲學(xué)研究，近年來，他嘗試通過對“后真相”這一概念的考察來揭示當(dāng)代物理學(xué)前沿領(lǐng)域面臨的狀況以及可能的發(fā)展方向。高山依據(jù)被稱為“保護(hù)性測量”的物理學(xué)機(jī)制，主張一種波函數(shù)實在論，并結(jié)合微觀粒子隨機(jī)的、不連續(xù)的運動將這種實在論發(fā)展為一套完整的量子力學(xué)解釋。

除了前文已列舉的羅嘉昌、成素梅、萬小龍等學(xué)者的著作外，物理學(xué)哲學(xué)研究取得的代表性研究成果有：金吾倫的《物質(zhì)可分性新論》(中國社會科學(xué)出版社，1988年版)；何祚庥的《量子復(fù)合場論的哲學(xué)思考》(北京師范大學(xué)出版社，1997年版)；洪定國的《物理實在論》(商務(wù)印書館，2001年版)；趙國求、桂起權(quán)、吳新忠等的《物理學(xué)的新神曲：量子力學(xué)曲率解釋》(武漢出版社，2004年版)；曹天予的《20世紀(jì)場論的概念發(fā)展》(上海科技教育出版社，吳新忠、李宏芳、李繼堂譯，2008年版)；關(guān)洪的《空間——從相對論到M理論的歷史》(清華大學(xué)出版社，2004年版)；薛曉舟的《量子真空物理導(dǎo)引論》(科學(xué)出版社，2005年版)；李宏芳的《量子實在與“薛定諤貓佯謬”》(清華大學(xué)出版社，2006年版)；董春雨的《對稱性與人類心智的冒險》(北京師范大學(xué)出版社，2007年版)；吳國林、孫顯曜的《物理學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(人民出版社，2007年版)；白彤東的《實在的張力——EPR論爭中的愛因斯坦、玻爾和泡利》(北京大學(xué)出版社，2009年版)；桂起權(quán)、高策等人的《規(guī)范場論的哲學(xué)研究》(科學(xué)出版社，2008年版)；蔡肖兵的《物理學(xué)的哲學(xué)分析》(中國社會科學(xué)出版社，2011年版)；桂起權(quán)、沈健的《物理學(xué)哲學(xué)研究》(武漢大學(xué)出版社，2012年版)；賀天平的《哲學(xué)視閾下的多世界解釋》(科學(xué)出版社，2017年版)；張桂權(quán)的《玻姆自然哲學(xué)研究》(中央編譯出版社，2014年版)；李繼堂的《量子規(guī)范場論的解釋：理論、實驗、數(shù)據(jù)分析》(中國社會科學(xué)出版社，2019年版)等。

第四，生物學(xué)哲學(xué)。當(dāng)代中國的生物學(xué)哲學(xué)的早期研究范式主要是生物界的辯證法，20世紀(jì)90年代以后轉(zhuǎn)向生物學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)的專業(yè)化進(jìn)路。生物學(xué)哲學(xué)研究的類型主要分為三類：一是生物學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)分析，如生命的本質(zhì)、生物的分類、生物的個體性與多樣性、生物進(jìn)化與人類演化中的哲學(xué)問題、分子生物學(xué)中的哲學(xué)問題等，聚焦生物學(xué)研究對象的本體和概念的哲學(xué)反思。二是生物學(xué)理論的科學(xué)哲學(xué)分析，如生物學(xué)的學(xué)科屬性、生物學(xué)解釋方式、還原論與整體論、生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與自主性等以科學(xué)哲學(xué)為參照的認(rèn)識論研究。三是基于生命科學(xué)的哲學(xué)研究，如運用生命科學(xué)研究的方法探討道德倫理、心靈哲學(xué)或認(rèn)識論問題。生物學(xué)哲學(xué)研究的具體領(lǐng)域涉及進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)分類生物學(xué)哲學(xué)、分子生物學(xué)哲學(xué)、發(fā)育生物學(xué)哲學(xué)、生態(tài)與環(huán)保生物學(xué)哲學(xué)以及社會生物學(xué)、合成生物學(xué)、數(shù)字生物學(xué)、人工生命等生命交叉科學(xué)與前沿領(lǐng)域的哲學(xué)問題。這方面的代表性成果有董國安的《生物學(xué)哲學(xué)——生物學(xué)理論的建構(gòu)方法》(哈爾濱出版社，1998年版)；胡文耕的《生物學(xué)哲學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，2002年版)；桂起權(quán)、傅靜、任曉明的《生物科學(xué)的哲學(xué)》(四川教育出版社，2003年版)；李建會的《生命科學(xué)哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，2006年版)；曾健的《生命科學(xué)哲學(xué)概論》(科學(xué)出版社，2007年版)；徐英瑾的《演化、設(shè)計、心靈和道德：新達(dá)爾文主義哲學(xué)基礎(chǔ)探微》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年版)等。

第五，生態(tài)學(xué)哲學(xué)。生態(tài)學(xué)哲學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的“生態(tài)學(xué)哲學(xué)”始于20世紀(jì)80年代對生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，更確切地說是生態(tài)哲學(xué)，其初衷是用生態(tài)學(xué)的觀點構(gòu)建看待世界的一種理論框架，主要研究生態(tài)觀、生態(tài)學(xué)方法論和人與自然的關(guān)系等。與之比較接近的是基于對環(huán)境思想反思的環(huán)境哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)曾就自然價值、自然權(quán)利、人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明等問題展開過研究與爭鳴。近三十年來，生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展為以“生態(tài)”和“環(huán)境”為主題的倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等跨學(xué)科研究，日益成長為融合中國思想與現(xiàn)實需求的本土化橫斷哲學(xué)學(xué)科。該方向的代表性成果有：余謀昌的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》(云南人民出版社，1991年版)；劉大椿、巖佐茂的《環(huán)境思想研究:基于中日傳統(tǒng)與現(xiàn)實的回應(yīng)》(中國人民大學(xué)出版社，1998年版)；盧風(fēng)的《人、環(huán)境與自然：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》(廣東人民出版社，2011年版)；葉平的《回歸自然：新世紀(jì)生態(tài)倫理》(福建人民出版社，2004年版)；蘇賢貴、田松、劉兵等人的《敬畏自然》(河北大學(xué)出版社，2005年版)；田松的《有限地球時代的懷疑論》(科學(xué)出版社，2007年版)；歐陽志遠(yuǎn)的《最后的消費：文明的自毀與補救》(人民出版社，2000年版)；趙建軍的《如何實現(xiàn)美麗中國夢:生態(tài)文明開啟新時代》(知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年版)等。

狹義的生態(tài)學(xué)哲學(xué)屬于分支科學(xué)哲學(xué)，是對生態(tài)學(xué)這一科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)反思。這一進(jìn)路起步較晚，國外相關(guān)研究始于2000年前后，國內(nèi)的研究始于2008年左右，在理論生態(tài)學(xué)哲學(xué)和應(yīng)用生態(tài)學(xué)哲學(xué)兩個分支上展開相關(guān)研究，研究的問題涉及生態(tài)學(xué)概念、生態(tài)學(xué)范式、生態(tài)學(xué)中的還原論與整體論、群落實在論、生態(tài)學(xué)假說、生態(tài)學(xué)實驗方法、生態(tài)學(xué)解釋、生態(tài)學(xué)說明等。華南師范大學(xué)、河南大學(xué)、山西大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校積極推進(jìn)了該方向的研究和人才培養(yǎng)。2019年4月，中國自然辯證法研究會生態(tài)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會成立，表明該方向的學(xué)術(shù)共同體已經(jīng)基本形成。該方向的代表性成果有肖顯靜的《生態(tài)學(xué)實驗實在論：如何獲得真實的實驗結(jié)果》(科學(xué)出版社，2018年版)等。

第六，博物學(xué)。博物學(xué)(自然志)是與數(shù)理科學(xué)、自然哲學(xué)的認(rèn)知傳統(tǒng)相對立的知識類型，主要涉及自然界中各種事物特別是動物、植物、礦物的觀察記錄、考察報告、文獻(xiàn)典籍匯編。進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境資源等問題的凸顯使得博物學(xué)傳統(tǒng)得到恢復(fù)，博物學(xué)及其文化成為熱愛大自然和與自然和諧相處的抓手，在全社會日益發(fā)揮重要的傳播與教育功能。2017年，中國自然辯證法研究會博物學(xué)文化專業(yè)委員會成立，標(biāo)志著該學(xué)術(shù)共同體基本形成。具有代表性的成果有劉華杰的《博物人生》(北京大學(xué)出版社，2011年版)等。

第七，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。當(dāng)代中國科技哲學(xué)學(xué)者對認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的研究可以追溯至趙壁如等有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)與方法論的譯介與評述。20世紀(jì)90年代以來，心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、語言學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)σ哉J(rèn)知和心智為研究對象的研究逐漸發(fā)展為認(rèn)知科學(xué)這一個前沿交叉領(lǐng)域，使得認(rèn)知與心智本質(zhì)、認(rèn)知科學(xué)理論與實驗中的科學(xué)哲學(xué)問題以及認(rèn)知科學(xué)研究與應(yīng)用中的價值倫理問題等認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)問題成為國內(nèi)外科學(xué)哲學(xué)研究的熱點。國內(nèi)相關(guān)研究主要集中在“心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)批判，例如，對于人工智能的計算主義綱領(lǐng)的反思、第二代認(rèn)知科學(xué)中的涉身認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、延展認(rèn)知和生成認(rèn)知進(jìn)路的哲學(xué)考察；意識的科學(xué)與哲學(xué)研究、知覺-意識-行動模式及認(rèn)知架構(gòu)的探究、認(rèn)知與行動的知識論研究、實驗哲學(xué)與文化認(rèn)知研究等方面”[8]。盡管該方向的研究存在一些問題，如在研究方法上，較多采用了概念分析和哲學(xué)論證方法(包括現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路)，對經(jīng)驗方法和證據(jù)的運用不夠，學(xué)科建制尚不完善等，但在跨學(xué)科對話(如“機(jī)器與心靈研討會”)、交叉學(xué)科平臺建設(shè)以及東方和本土思想資源利用等方面付出了努力，已有學(xué)者取得了具有一定國際影響力的成果，如朱菁在意動、意志和行動方面的研究。

該領(lǐng)域代表性的研究成果有：劉曉力、孟偉的《認(rèn)知科學(xué)前沿中的哲學(xué)問題》(金城出版社，2014年版)；唐熱風(fēng)的《心身世界》(首都師范大學(xué)出版社，2001年版)；李恒威的《生活世界復(fù)雜性及其認(rèn)知動力模式》(中國社會科學(xué)出版社，2007年版)；酈全民的《用計算的觀點看世界》(中山大學(xué)出版社，2009年版)；李建會的《計算主義：一種新的世界觀》(中國社會科學(xué)出版社，2012年版)；徐英瑾的《心智、語言和機(jī)器：維特根斯坦哲學(xué)和人工智能科學(xué)的對話》(人民出版社，2013年版)；葉峰的《從數(shù)學(xué)哲學(xué)到物理主義》(華夏出版社，2016年版)；徐獻(xiàn)軍的《現(xiàn)象學(xué)對于認(rèn)知科學(xué)的意義》(浙江大學(xué)出版社，2016年版)；陳巍的《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路》(中國社會科學(xué)出版社，2016年版)；費多益的《心身關(guān)系問題研究》(商務(wù)印書館，2018年版)；王曉陽的《意識研究》(上海人民出版社，2019年版)等。

第八，信息哲學(xué)與信息技術(shù)哲學(xué)。信息哲學(xué)與信息技術(shù)哲學(xué)主要涉及對信息、計算、虛擬、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、數(shù)據(jù)、智能等范疇及其具體技術(shù)的哲學(xué)研究，其研究譜系包括世界觀、本體論、認(rèn)識論、方法論、社會與倫理研究等。20世紀(jì)80年代中期，該領(lǐng)域在信息論、控制論研究以及計算機(jī)技術(shù)的推動下得到發(fā)展，特別是童天湘根據(jù)第五代計算機(jī)的發(fā)展趨勢從哲學(xué)的角度提出了“智能革命”的觀點，使國家將人工智能與智能計算機(jī)列入“863”國家高技術(shù)發(fā)展計劃。20世紀(jì)90年代中后期，金吾倫等人對信息高速公路的研究和信息網(wǎng)絡(luò)時代的呼喚在政策層面推動了互聯(lián)網(wǎng)在中國的建設(shè)與發(fā)展。鄔焜的信息哲學(xué)理論構(gòu)建和劉鋼對國際計算與信息哲學(xué)的引進(jìn)對推動該領(lǐng)域的研究做出了重要貢獻(xiàn)。近二十年來，信息網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、機(jī)器人、人工智能的哲學(xué)與倫理學(xué)研究方興未艾，使該領(lǐng)域成為科技的跨學(xué)科研究及科技與人文對話的焦點之一。該領(lǐng)域的代表性研究成果有：童天湘的《智能革命論》(中華書局，1992年版)；金吾倫的《塑造未來——信息高速公路通向新社會》(武漢出版社，1998年版)；曾國屏、李正風(fēng)、段偉文等人的《賽博空間的哲學(xué)探索》(清華大學(xué)出版社，2002年版)；張怡的《虛擬認(rèn)識論》(學(xué)林出版社，2003年版)；鄔焜的《信息哲學(xué):理論、體系、方法》(商務(wù)印書館，2005年版)；劉鋼的《信息哲學(xué)探源》(金城出版社，2007年版)；翟振明的《有無之間：虛擬實在的哲學(xué)探險》(北京大學(xué)出版社，2007年版)；肖峰的《信息的哲學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社，2018年版)；段偉文的《信息文明的倫理基礎(chǔ)》(上海人民出版社，2020年版)等。

第九，社會科學(xué)哲學(xué)。國內(nèi)的社會科學(xué)哲學(xué)可以追溯至20世紀(jì)80年代至90年代馬克思主義哲學(xué)對西方社會科學(xué)哲學(xué)的評介以及90年代有關(guān)人文社會科學(xué)的問題、架構(gòu)等方面的探討。進(jìn)入新世紀(jì)以后，將人文社會科學(xué)作為整體對象的研究一度得到推進(jìn)，如人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展、功能與進(jìn)化、本質(zhì)與論域等問題，人文社會科學(xué)中的主體性與客觀性、真理性與合理性等范疇，人文社會科學(xué)中的實證主義、實用主義、實在論、知識論等理論。近年來，王巍、殷杰等進(jìn)一步從科學(xué)哲學(xué)和知識論出發(fā)對說明、解釋、價值、因果機(jī)制、物理主義、本體論等基本概念和專題展開了探討?？萍颊軐W(xué)學(xué)者在該領(lǐng)域的代表性成果有方華、劉大椿主編的《走向自為:社會科學(xué)的活動與方法》(重慶出版社，1992年版)；劉孝廷的《個體認(rèn)識論引論》(中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995年版)；殷杰的《當(dāng)代社會科學(xué)哲學(xué)理論建構(gòu)與多元維度》(北京師范大學(xué)出版社，2017年版)；徐竹的《理解社會：從規(guī)范到機(jī)制》(華夏出版社，2016年版)等。

三、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會以及科學(xué)技術(shù)跨學(xué)科研究

自20世紀(jì)80年代以來，中國開啟了科技現(xiàn)代化步伐，技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(包括科技創(chuàng)新與創(chuàng)新文化、科技與工程倫理)以及科技史、科技傳播和科技文化等科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究應(yīng)運而生，成為科技哲學(xué)反思科技時代和構(gòu)建科技社會的重要方面。這些研究并無嚴(yán)格的界限，不乏相互交叉之處，蓋因其研究是以問題為導(dǎo)向而非以學(xué)科建構(gòu)為目的。近四十年來，隨著中國在科技與工程領(lǐng)域的研究、創(chuàng)新和應(yīng)用突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這些領(lǐng)域逐漸從跟蹤國外研究轉(zhuǎn)向研究本土問題、運用本土資源并形成自身的研究風(fēng)格，同時越來越多地需要真正直面新興科技帶來的對未來人類社會、倫理道德的挑戰(zhàn)。

第一，技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)。當(dāng)代中國的技術(shù)哲學(xué)大致經(jīng)歷了技術(shù)辯證法、技術(shù)論(包括技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)社會學(xué))、西方與日本技術(shù)哲學(xué)思想的引入、技術(shù)價值論與建構(gòu)論的技術(shù)社會學(xué)引入、技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向、工程哲學(xué)的創(chuàng)立、荷蘭學(xué)派的引入、新興科技的哲學(xué)與社會倫理研究以及中國技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)的本土化與國際化等發(fā)展歷程，涉及技術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會、技術(shù)與文化、技術(shù)與倫理、技術(shù)與生態(tài)、技術(shù)與政治以及科技創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展、負(fù)責(zé)任的研究與創(chuàng)新等一系列議題。技術(shù)哲學(xué)的理論研究包括技術(shù)與人工物的本體論、認(rèn)識論、價值論以及技術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等方面，在研究脈絡(luò)上有馬克思主義技術(shù)哲學(xué)、人類學(xué)的技術(shù)哲學(xué)、社會批判的技術(shù)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)、解釋學(xué)技術(shù)哲學(xué)、分析的技術(shù)哲學(xué)、實用主義的技術(shù)哲學(xué)、建構(gòu)論的技術(shù)哲學(xué)等進(jìn)路。

20世紀(jì)90年代，李伯聰就曾在工程實在論的探討中倡導(dǎo)工程哲學(xué)研究，進(jìn)入新世紀(jì)之后，他的專著《工程哲學(xué)引論》在工程界反響熱烈，由此，他與相關(guān)科技哲學(xué)學(xué)者以及殷瑞鈺、汪應(yīng)洛等工程院院士組成了學(xué)術(shù)共同體，在工程界和哲學(xué)界協(xié)同的基礎(chǔ)上促成了工程哲學(xué)的建制化發(fā)展。他們在共同研究的基礎(chǔ)上出版了權(quán)威專著《工程哲學(xué)》，開始招收專業(yè)博士研究生，還創(chuàng)辦了專門的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)期刊(《工程研究——跨學(xué)科視野中的工程》)。這一共同體希望從工程實踐出發(fā)，建立工程師、哲學(xué)家、工程管理學(xué)家等相關(guān)專業(yè)人士的聯(lián)盟，針對工程實踐中的哲學(xué)問題進(jìn)行對話，既豐富哲學(xué)的內(nèi)容并促進(jìn)哲學(xué)本身的發(fā)展，又深化對工程的認(rèn)識和促進(jìn)工程實踐的健康發(fā)展[9]?；谶@些特定初衷的狹義的工程哲學(xué)，從工程的本質(zhì)、工程思維、工程方法論、工程辯證法、工程理念、工程創(chuàng)新、工程與社會以及中國工程案例的哲學(xué)分析等維度展開了哲學(xué)化的探討，并由此構(gòu)建出工程本體論、工程方法論、工程知識論、工程演化論等理論體系。這種狹義的、體系化的工程哲學(xué)無疑有助于推動工程與哲學(xué)的對話、提升工程界的哲學(xué)思維。當(dāng)然，對工程的哲學(xué)研究不一定要遵循這一范式，廣義的工程哲學(xué)多以問題為導(dǎo)向，旨在從哲學(xué)、倫理與跨學(xué)科維度對技術(shù)和工程展開批判性的反思與建設(shè)性的思考，大致可視為技術(shù)哲學(xué)的一部分。

在技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)發(fā)展過程中，一些學(xué)術(shù)共同體中的學(xué)者發(fā)揮了重要作用。以陳昌曙、遠(yuǎn)德玉、關(guān)士續(xù)、劉則淵等前輩學(xué)者為代表，以陳凡主持的教育部技術(shù)哲學(xué)重點基地為平臺，由東北大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)和大連理工大學(xué)等東北地區(qū)高校的技術(shù)哲學(xué)共同體所形成的“東北學(xué)派”起到了重要的推動作用，他們在技術(shù)哲學(xué)理論體系、國外技術(shù)哲學(xué)譯介與研究、基于技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)社會學(xué)的技術(shù)創(chuàng)新研究以及技術(shù)哲學(xué)的國際交流與人才培養(yǎng)等方面做了大量的工作，東北大學(xué)主持的《東北大學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士文庫》《國外技術(shù)哲學(xué)與STS譯叢》有力推進(jìn)了技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展。邱亮輝、朱葆偉、趙建軍、王大洲、肖峰、張秀華、鮑鷗、鄧波等人，在李伯聰與殷瑞鈺推動的工程哲學(xué)研究中作出了很多具體貢獻(xiàn)。世紀(jì)之交，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的一些知名學(xué)者曾有力推動技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，如吳國盛對人文主義的技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)科技哲學(xué)的倡導(dǎo)，張華夏與張志林從科學(xué)與技術(shù)的劃界入手探討技術(shù)哲學(xué)等。特別值得指出的是，在長期的交流與合作中，美國技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆(Carl Mitcham)對中國技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)、對外交流、合作研究、國際化與對外傳播等方面作出了特殊貢獻(xiàn)。此外，朱葆偉、李伯聰、吳國盛、趙建軍、高亮華、段偉文等組織和參與的“北京技術(shù)哲學(xué)”論壇，立足北京，輻射全國，有力促進(jìn)了技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)前沿的研究與交流，學(xué)者們的論文由朱葆偉主編成《技術(shù)的哲學(xué)追問》，于2014年在中國社會科學(xué)出版社出版。

該領(lǐng)域具有代表性的成果有：遠(yuǎn)德玉、陳昌曙的《論技術(shù)》(遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年版)；陳昌曙的《技術(shù)哲學(xué)引論》(科學(xué)出版社，1999年版)；高亮華的《人文主義視野中的技術(shù)》(中國社會科學(xué)出版社，1996年版)；劉文海的《技術(shù)的政治價值》(人民出版社，1996年版)；吳國盛的《技術(shù)哲學(xué)講演錄》(中國人民大學(xué)出版社，2009年版)；劉戟鋒的《哲人與將軍:恩格斯軍事技術(shù)思想研究》(湖南教育出版社，1997年版)；趙建軍的《追問技術(shù)悲觀主義》(東北大學(xué)出版社，2001年版)；李伯聰?shù)摹豆こ陶軐W(xué)引論——我造物故我在》(大象出版社，2002年版)；殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)鹊摹豆こ陶軐W(xué)》(高等教育出版社，2007年版)；何立松的《雙刃劍的困惑：技術(shù)的價值分析》(江西高校出版社，2002年版)；喬瑞金的《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》(人民出版社，2002年版)；李文潮、劉則淵等人的《德國技術(shù)哲學(xué)研究》(遼寧人民出版社，2005年版)；王前的《道技之間——中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)》(人民出版社，2009年版)；肖峰的《哲學(xué)視域中的技術(shù)》(人民出版社，2007年版)；李三虎的《重申傳統(tǒng)：一種整體論的比較技術(shù)哲學(xué)研究》(中國社會科學(xué)出版社，2008年版)；包國光的《海德格爾生存論視域下的技術(shù)》(中國社會科學(xué)出版社，2011年版)；王伯魯?shù)摹都夹g(shù)究竟是什么——廣義技術(shù)世界的理論闡釋》(科學(xué)出版社，2006年版)；楊慶峰的《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探》(上海三聯(lián)書店，2005年版)；李三虎的《小世界與大哲學(xué)——面向未來的納米哲學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社，2011年版)；張成崗的《技術(shù)與現(xiàn)代性研究》(中國社會科學(xué)出版社，2013年版)；夏保華的《發(fā)明哲學(xué)思想史論》(人民出版社，2014年版)；閆宏秀的《技術(shù)過程的價值選擇研究》(上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015年版)；易顯飛的《女性主義視野中的技術(shù)》(北京師范大學(xué)出版社，2018年版)等。

第二，科學(xué)技術(shù)與社會(Science,Technology and Society, STS)。20世紀(jì)80年代至90年代以來，在中國從科技現(xiàn)代化和科教興國走向創(chuàng)新驅(qū)動、科技強國和高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)與社會以及與之相關(guān)的科技創(chuàng)新研究、科技與工程倫理等成為科技哲學(xué)回應(yīng)科技時代的切入點。

科學(xué)技術(shù)與社會(STS)主要探討科學(xué)研究和科技發(fā)展與社會、政治和文化之間的相互關(guān)系，聚焦科技社會所面臨的復(fù)雜挑戰(zhàn)、科技發(fā)展的社會意義、科技的風(fēng)險與爭議等問題。該方向不僅與科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技思想史、科技文化、生態(tài)哲學(xué)等科技哲學(xué)研究交叉，還與社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科有關(guān)科技和創(chuàng)新的研究聯(lián)系密切，所研究問題衍生出科技與經(jīng)濟(jì)、科技與創(chuàng)新、科技與文化、科技與環(huán)境、科技與傳播、科技與教育、科技與軍事、科技與心理、科技與法律等分支領(lǐng)域[1](P364)。近年來，科學(xué)技術(shù)與社會研究日漸吸收了由科技的社會建構(gòu)理論發(fā)展而來的科學(xué)技術(shù)研究的方法，從概觀性的研究轉(zhuǎn)向?qū)萍忌鐣w中的互動機(jī)制的分析，在具體情境中探析科技實踐的動態(tài)結(jié)構(gòu)與發(fā)生過程。北京大學(xué)的科學(xué)與社會研究中心、清華大學(xué)的科學(xué)技術(shù)與社會研究中心及中國社會科學(xué)院的科學(xué)技術(shù)和社會研究中心等對該方向的開啟和深入作出了重要貢獻(xiàn)。

該方向代表性的研究成果有劉珺珺的《科學(xué)社會學(xué)》(上?？萍冀逃霭嫔纾?990年版)；黃順基、李慶臻主編的《大動力——科學(xué)技術(shù)動力論》(中國人民大學(xué)出版社，1990年版)；宋子良、王平主編的《科學(xué)社會史》(科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1990年版)；陳凡的《技術(shù)社會化引論：一種對技術(shù)的社會學(xué)研究》(中國人民大學(xué)出版社，1995年版)；李惠國的《高科技時代的社會發(fā)展》(中共中央黨校出版社，1996年版)；任定成的《在科學(xué)與社會之間：對1915-1949年中國思想潮流的一種考察》(武漢出版社，1997年版)；陳筠泉、殷登祥主編的《科技革命與當(dāng)代社會》(人民出版社，2001年版)；劉大椿、段偉文的《現(xiàn)代科技革命與社會變革》(江西高校出版社，2002年版)；陳凡、張明國、梁波的《科學(xué)技術(shù)社會論:中日科技與社會(STS)比較研究》(中國社會科學(xué)出版社，2010年版)；馬來平的《科技與社會引論》(人民出版社，2001年版)；尚智叢的《科學(xué)社會學(xué)——方法與理論基礎(chǔ)》(高等教育出版社，2008年版)；肖顯靜的《環(huán)境與社會——人文視野中的環(huán)境問題》(高等教育出版社，2006年版)以及孫小禮主持的《北京大學(xué)科學(xué)與社會叢書》；曾國屏主持的《清華大學(xué)科技與社會叢書》；殷登祥主持的《科學(xué)技術(shù)與社會叢書》、《高技術(shù)與人文叢書》等。

第三，科技創(chuàng)新與創(chuàng)新文化。該方向的初衷是充分認(rèn)識科技革命的力量、發(fā)揮科技的第一生產(chǎn)力作用、探討有利于科技成果轉(zhuǎn)化和加速科技創(chuàng)新的體制機(jī)制，研究熱點包括知識經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)學(xué)研一體化的國家創(chuàng)新系統(tǒng)、低碳經(jīng)濟(jì)、自主創(chuàng)新、技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)壁壘、創(chuàng)新孵化器、基礎(chǔ)科學(xué)、科技與公共政策、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新文化等。這方面的研究使部分科技哲學(xué)學(xué)者成為國家科技發(fā)展戰(zhàn)略與政策的研究者，直接參與國家科技發(fā)展規(guī)劃和創(chuàng)新戰(zhàn)略的研制，具有重要的實踐價值。科技哲學(xué)領(lǐng)域的代表性研究成果有金吾倫的《知識管理》(云南人民出版社，2001年版)；李正風(fēng)、曾國屏的《中國創(chuàng)新系統(tǒng)研究——技術(shù)、制度與知識》(山東教育出版社，1999年版)；李正風(fēng)的《科學(xué)知識生產(chǎn)方式及其演變》(清華大學(xué)出版社，2006年版)；周程的《科技創(chuàng)新典型案例分析》(北京大學(xué)出版社，2011年版)；劉立的《基礎(chǔ)研究政策的理論與實踐》(清華大學(xué)出版社，2007年版)；尚智叢的《基礎(chǔ)研究與國家目標(biāo)：以北京正負(fù)電子對撞機(jī)為例的分析》(中國科學(xué)技術(shù)出版社，2015年版)；李兆友的《技術(shù)創(chuàng)新論——哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》(遼寧人民出版社，2004年版)；王大洲的《技術(shù)創(chuàng)新與制度結(jié)構(gòu)》(東北大學(xué)出版社，2001年版)；吳永忠的《雙重轉(zhuǎn)型中的技術(shù)創(chuàng)新研究》(黑龍江人民出版社，2009年版)；易顯飛的《技術(shù)創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究》(東北大學(xué)出版社，2014年版)；李俠的《科技政策、倫理與關(guān)懷》(科學(xué)出版社，2017年版)；夏保華的《社會技術(shù)轉(zhuǎn)型與中國自主創(chuàng)新》(人民出版社，2019年版)等。

第四，科技與工程倫理。該方向的研究可追溯至20世紀(jì)80年代至90年代對生命倫理的引入和有關(guān)科技“雙刃劍”效應(yīng)等技術(shù)價值論研究。20世紀(jì)90年代末，科技哲學(xué)界對克隆羊和互聯(lián)網(wǎng)所帶來的倫理沖擊的回應(yīng)使這一研究方向得以確立。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在科研誠信建設(shè)、新興科技的社會倫理與法律問題、工程倫理教育、大數(shù)據(jù)與人工智能倫理等研究熱點的推動下，該方向得到了前所未有的發(fā)展。隨著國家科技倫理治理體系的構(gòu)建，科技與工程倫理研究正在成為科技哲學(xué)參與科技倫理治理、影響科技未來發(fā)展方向的切入點和生長點。該方向的代表性成果有：邱仁宗的《生命倫理學(xué)》(上海人民出版社，1987年版)；劉大椿等人的《在真與善之間——科技時代的倫理問題與道德抉擇》(中國社會科學(xué)出版社，2000年版)；余謀昌的《高科技挑戰(zhàn)道德》(天津科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版)；段偉文的《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思》(江蘇人民出版社，2002年版)；李倫的《鼠標(biāo)下的德性》(江西人民出版社，2002年版)；傅靜的《科技倫理學(xué)》(西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2002年版)；王蒲生的《科學(xué)活動中的行為規(guī)范》(內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版)；王前等人的《中國科技倫理史綱》(人民出版社，2006年版)；科學(xué)技術(shù)部科研誠信建設(shè)辦公室組織編寫的《科研誠信知識讀本》(科技文獻(xiàn)出版社，2009年版)；王國豫、劉則淵主編的《科學(xué)技術(shù)倫理的跨文化對話》(科學(xué)出版社，2009年版)及《高科技的哲學(xué)與倫理學(xué)問題》(科學(xué)出版社，2012年版)；盧風(fēng)的《科技、自由與自然：科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究》(中國環(huán)境出版社，2011年版)；潘建紅的《現(xiàn)代科技與倫理互動論》(人民出版社，2015年版)；雷瑞鵬的《異種移植哲學(xué)反思與倫理問題》(人民出版社，2015年版)；胡明艷的《納米技術(shù)發(fā)展的倫理參與研究 》(科學(xué)出版社，2015年版)；李正風(fēng)、叢杭青、王前等人的《工程倫理》(清華大學(xué)出版社，2016年版)等。

第五，科技史、科技傳播和科技文化?？萍颊軐W(xué)的科技史研究比一般的科技史抽象，大致可分為內(nèi)史、外史和人物史，但往往不拘泥于這種區(qū)分而更重視思想性。內(nèi)史關(guān)注科技的發(fā)展，外史關(guān)注科技與社會的關(guān)系，人物史關(guān)注科學(xué)家和發(fā)明家的人生。沒有科技史的科技哲學(xué)不乏空洞，沒有科技哲學(xué)的科技史則是盲目的。在自然辯證法及其向科技哲學(xué)過渡階段，科技史與科學(xué)思想及科學(xué)方法論是不可分割的整體。近年來，科技哲學(xué)界與科技史界也意識到二者融合的重要性，曾在北京地區(qū)舉辦過十屆研究生科史哲論壇。科技哲學(xué)領(lǐng)域的科技史研究以科學(xué)思想史研究見長，以科學(xué)發(fā)展歷程為依托，通過闡釋科學(xué)思想、科學(xué)理論形成的背景，理解科技及其本質(zhì)。相關(guān)成果概述性研究較多，日益重視基于扎實的一手文獻(xiàn)、調(diào)研與實驗的研究。除了科學(xué)通史、技術(shù)通史、中外科技思想史以及愛因斯坦、牛頓、錢學(xué)森等哲人科學(xué)家的科學(xué)思想、科技史案例研究之外，科技哲學(xué)領(lǐng)域的科技史研究更多地關(guān)注科技革命與現(xiàn)代化、中西科技思想比較、科技史的方法論等重大問題，如近現(xiàn)代科技革命的內(nèi)涵與動因、中國16世紀(jì)之后的科技為什么落后(李約瑟問題)、西學(xué)東漸與中國的現(xiàn)代化道路、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系、科技史編學(xué)(如對輝格解釋的反思)等。

科技哲學(xué)界的科技傳播與科技文化研究主要涉及對科技知識和文化在現(xiàn)代社會特別是當(dāng)下中國的內(nèi)涵及其社會運行的理論探討與對策研究。20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)之初，中國開始步入科技時代，科技的“雙刃劍”效應(yīng)促使科技哲學(xué)界開始從科技文明、科技風(fēng)險等維度探討社會對科技的恰當(dāng)態(tài)度，對科學(xué)與偽科學(xué)、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)主義與人文主義等展開了大量的思想對話與交鋒。近十多年來，在中國科協(xié)、科技部等部門的主導(dǎo)下，相關(guān)研究逐漸聚焦于科學(xué)的傳播普及、科技與人文的關(guān)系、公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)、公眾參與科技、科學(xué)文化建設(shè)等現(xiàn)實問題與對策研究。中國科協(xié)的相關(guān)單位不僅對這些研究給予了大力資助，還支持一些高校建立了科技傳播普及研究中心及科學(xué)文化研究中心。

科技哲學(xué)在這個方向的代表性成果有李醒民的《激動人心的年代——世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討》(四川人民出版社，1983年版)；劉青松的《讓科學(xué)的光芒照亮自己》(四川人民出版社，1984年版)；鄧東皋、孫小禮、張祖貴主編的《數(shù)學(xué)與文化》(北京大學(xué)出版社，1990年版)；吳國盛主編的《科學(xué)思想文庫》(四川教育出版社，1994年版)；劉大椿、吳向紅的《新學(xué)苦旅——科學(xué)、社會、文化的大撞擊》(江西高校出版社，1995年版)；林德宏、肖玲等人的《科學(xué)認(rèn)識思想史》(江蘇教育出版社，1995年版)；吳國盛的《科學(xué)的歷程》(湖南科技出版社，1995年版)；劉兵的《克麗奧眼中的科學(xué)》(山東教育出版社，1996年版)；王鴻生的《世界科學(xué)技術(shù)史》(中國人民大學(xué)出版社，1996年版)；任元彪等人主編的《遺傳學(xué)與百家爭鳴：1956年青島遺傳學(xué)座談會追蹤調(diào)研》(北京大學(xué)出版社，1996年版)；袁江洋的《思想之網(wǎng)：哲人科學(xué)家——牛頓》(福建教育出版社，1997年版)；劉華杰的《一點二階立場：掃描科學(xué)》(上海科技教育出版社，2001年版)；吳國盛的《讓科學(xué)回歸人文》(江蘇人民出版社，2003年版)；袁江洋的《科學(xué)史的向度》(湖北教育出版社，2003年版)；李醒民的《中國現(xiàn)代科學(xué)思潮》(科學(xué)出版社，2004年版)；劉華杰的《中國類科學(xué)：從哲學(xué)與社會學(xué)的觀點看》(上海交通大學(xué)出版社，2004年版)；江曉原、劉兵的《南腔北調(diào)——科學(xué)與文化之關(guān)系的對話》(北京大學(xué)出版社，2007年版)；姜振寰的《技術(shù)史研究》(哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2002年版)；陳凡、張明國的《解析技術(shù)——“技術(shù)-社會-文化”互動論》(福建人民出版社，2002年版)；樂愛國的《儒家文化與中國古代科技》(中華書局，2002年版)；程倩春、崔偉奇的《科學(xué)與人文關(guān)系的歷史研究》(黑龍江教育出版社，2007年版)；尚智叢的《傳教士與西學(xué)東漸》(山西教育出版社，2008年版)；吳國盛的《科學(xué)走向傳播》(湖南科技出版社，2013年版)；曾國屏等人的《科學(xué)傳播普及問題研究》(清華大學(xué)出版社，2015年版)；范岱年口述、熊衛(wèi)民整理的《行走在革命、科學(xué)與哲學(xué)的邊緣：范岱年口述自傳》(湖南教育出版社，2017年版)；劉大椿等人的《中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷史軌跡與哲學(xué)反思》第一卷《西學(xué)東漸》與第二卷《師夷長技》(中國人民大學(xué)出版社，2018年版)。尤其值得指出的是，許良英、趙中立、范岱年等學(xué)者翻譯的《愛因斯坦文集》，戈革等學(xué)者翻譯的《尼耳斯·玻爾集》(共12卷)，范岱年、邱仁宗、李醒民等學(xué)者翻譯的相關(guān)科學(xué)思想史、科學(xué)哲學(xué)著作及青年學(xué)者張卜天翻譯的《科學(xué)源流譯叢》等譯介工作，居功甚偉。此外，潘濤、李永平等出版人對科技哲學(xué)和科技史等領(lǐng)域譯著的出版作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

科學(xué)哲學(xué)在中國的發(fā)展幾乎與現(xiàn)代科學(xué)在中國的建制化同步。從民國初期到20世紀(jì)80年代，歷經(jīng)諸多嬗變曲折，科學(xué)的客觀性、自主性及其作為普遍知識和社會變革力量的基本形象終于得到承認(rèn)。20世紀(jì)八九十年代，隨著科學(xué)哲學(xué)及與之相關(guān)的科學(xué)史與科學(xué)社會學(xué)的引入，科學(xué)不再被簡單地視為正確的知識體系以及哲學(xué)原理的例證或其新范疇的來源；科學(xué)所具有的普遍性曾經(jīng)使中國的科學(xué)哲學(xué)在突破思想壁壘的過程中較為便利地取得了旨趣的合法性，但中國的科學(xué)哲學(xué)家們很快把對普遍性的尋求納入到根植于本土知識與文化需求的“從中國走向世界的哲學(xué)的長征”之中。中國本土文化對經(jīng)世致用的追求，加上馬克思主義將改造世界置于優(yōu)先地位的實踐旨趣，使中國的科學(xué)哲學(xué)與科技哲學(xué)不僅關(guān)注認(rèn)識論層面的科學(xué)合理性及其辯護(hù)，且從一開始就將科學(xué)視為一套特定的方法論和一種社會建制化的人類活動，將科學(xué)納入由思想革命到社會變遷的實踐場域，致力于追問近現(xiàn)代科學(xué)的社會運行機(jī)制和中國科技落后的歷史文化根源。在此過程中，后實證主義、科學(xué)知識社會學(xué)、社會批判理論以及歐陸哲學(xué)對現(xiàn)代性的反思相繼引入，盡管存在著觀念脈絡(luò)與現(xiàn)實語境上的落差，對科學(xué)合理性更精致地辯護(hù)和更深刻地質(zhì)疑成為學(xué)界譯介與論辯的焦點。

在國際科學(xué)哲學(xué)界，自20世紀(jì)90年代中期以來，“科學(xué)大戰(zhàn)”中導(dǎo)致科學(xué)主義與反科學(xué)主義對立的基礎(chǔ)主義的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀逐漸被超越，吉爾、卡特賴特、基切爾、海倫·朗基洛、富勒等科學(xué)哲學(xué)家開始重新思考科學(xué)的要素與邊界，使一般科學(xué)哲學(xué)的反思重心日益轉(zhuǎn)向社會認(rèn)識論、實驗建構(gòu)論、能動者實在論等科學(xué)活動的實踐層面，將科學(xué)活動的目標(biāo)從探尋價值無涉的客觀真理重置為對有意義的真理的追求。同時，在當(dāng)代科學(xué)論研究中，默頓范式和科學(xué)知識社會學(xué)的分立也通過對后學(xué)院科學(xué)、后常規(guī)科學(xué)等“真科學(xué)”的關(guān)注而消解，科學(xué)后果的不確定性、科學(xué)的價值選擇以及科學(xué)文化與其他文化的關(guān)系等成為核心議題。出于對實踐的關(guān)照，這兩個領(lǐng)域的研究目標(biāo)逐漸契合于在科技時代的復(fù)雜語境中對科學(xué)的權(quán)衡與審度：從對科學(xué)的客觀性、實在性的辯護(hù)或質(zhì)疑等理論性的辨析轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)的知識的可靠性和社會穩(wěn)健性(socially robustness)的實踐性考量。

近二十年來，中國在科技與工程領(lǐng)域取得了舉世矚目的迅猛發(fā)展，實踐的需要促使科技哲學(xué)研究在不斷跟蹤國際科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)的同時，越來越重視科技倫理和工程哲學(xué)等問題導(dǎo)向的研究。展望未來，科技哲學(xué)應(yīng)該更加積極主動地應(yīng)對科技強國和科技與人類未來等可能面臨的重大挑戰(zhàn)，對科學(xué)基礎(chǔ)和人類知識的邊界進(jìn)行更具深度地探討，為基因科技、人工智能、神經(jīng)科技等科技化發(fā)展提供全新的價值體系，更為人類實現(xiàn)科技時代的文明躍遷提供必不可少的思想、方法和智慧。