霍志軍

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741000)

秦雍山川，向稱極盛，此處有“華岳、終南、西傾、崆峒、鳥(niǎo)鼠之山；有江、河、漢、渭、涇、灃、浐、灞之水；是故有羲、黃、文、武、周、呂之盛。有召伯、子鄉(xiāng)、子起、令公、子厚……是故有《周易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》之經(jīng)；有兩《漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《南北史》之史；有《素問(wèn)》、《論衡》、《潛夫論》、《白虎通》、《左傳解》、《通典》、《西銘》、《正蒙》之傳；有漢、晉、唐及陳、隋、宋、元之詩(shī)。……《傳》云：天傾西北，故山川皆起于秦隴?！盵1]宋代以降，隨著經(jīng)濟(jì)中心南移，江南文學(xué)最為繁盛。然有明一代，西北地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、書(shū)院教育均有長(zhǎng)足發(fā)展，秦隴文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀終于煥發(fā)出新的生機(jī)，特別是李夢(mèng)陽(yáng)，《明史·文苑傳》稱“夢(mèng)陽(yáng)才思雄騖，卓然以復(fù)古自命。……又與景明、幀卿、貢、海、九思、王廷相號(hào)七才子，皆卑視一世，而夢(mèng)陽(yáng)尤甚。吳人黃省曾、越人周祚，千里致書(shū)，愿為弟子”[2]7348。而且其詩(shī)文很快就東傳到朝鮮，對(duì)朝鮮文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了朝鮮李朝中期的文學(xué)革新[3]。李夢(mèng)陽(yáng)作為秦人，無(wú)論是人格特質(zhì)，還是政治、文學(xué)活動(dòng)，均與隴右文化有著密切聯(lián)系。因此，從隴右地域文化視角審視李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文創(chuàng)作是很有必要的。

一、人格節(jié)操：剛直執(zhí)拗、敢于擔(dān)當(dāng)

宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立以后，成為宋代著名的經(jīng)學(xué)流派?！皬堓d的思想，在關(guān)隴地區(qū)影響很大，從學(xué)者甚眾，一時(shí)門(mén)生云集，頗有聲勢(shì)，以他為中心，形成了理學(xué)史上最大的四個(gè)學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派?！盵4]“關(guān)學(xué)”自橫渠先生首倡，成為儒學(xué)史上承前啟后的一個(gè)重要學(xué)派，譽(yù)播華夏，影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到清末。明代王恕“歷中外四十余年，剛正清嚴(yán)，始終如一”[2]4837，晚年致力于理學(xué)研究，成為明代“三原學(xué)派”的創(chuàng)始人，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)這位關(guān)中大儒格外推崇。明代名臣楊一清在陜西按察使副使任上創(chuàng)辦書(shū)院，獎(jiǎng)引后進(jìn)，提拔了很多關(guān)隴士人，李夢(mèng)陽(yáng)、康海、王九思、呂柟、韓邦奇、張治道等均受其提拔。李夢(mèng)陽(yáng)一生與康海、王九思、呂柟、韓邦奇過(guò)從甚密，其人格思想受關(guān)學(xué)影響頗為深厚。

(一)執(zhí)拗個(gè)性、剛正不阿

隴右地域廣闊，淳樸厚重的黃土高原、剛硬峭厲的茫茫戈壁、潔白晶瑩的雪山冰川等共同構(gòu)成了隴右大地雄渾壯麗、蒼茫遼闊的畫(huà)卷。獨(dú)特的地理、人文環(huán)境賦予了秦隴先民剛健堅(jiān)毅、質(zhì)樸醇厚的性格特征。李夢(mèng)陽(yáng)既深受關(guān)學(xué)思想影響，一生忠心效力朱明王朝，又具有近乎執(zhí)拗的個(gè)性，表現(xiàn)出正氣凜然、剛正不阿的人格特質(zhì)。遍查史籍，隴人多以剛直感言、不畏權(quán)貴載之于史，如東漢王符、趙壹，晉代傅玄、傅咸，直到近代安維峻等，但其剛直比之李夢(mèng)陽(yáng)都顯得遜色。弘治十八年(1505)，李夢(mèng)陽(yáng)寫(xiě)了著名的《上孝宗皇帝書(shū)稿》，在疏文中，他“陳二病、三害、六漸，凡五千余言，極論得失”。末尾更是直接將矛頭指向炙手可熱的國(guó)丈張鶴齡：“壽寧侯張鶴齡招納無(wú)賴，罔利賊民，勢(shì)如翼虎?！睆堹Q齡摘疏中“陛下厚張氏”語(yǔ)：“誣夢(mèng)陽(yáng)訕母后為張氏，罪當(dāng)斬。時(shí)皇后有寵，后母金夫人泣訴帝，帝不得已系夢(mèng)陽(yáng)錦衣獄。尋宥出，奪俸。金夫人訴不已，帝弗聽(tīng)，召鶴齡閑處，切責(zé)之，鶴齡免冠叩頭乃已?！眨瑝?mèng)陽(yáng)途遇壽寧侯，詈之，擊以馬箠，墮二齒，壽寧侯不敢校也。”[2]7346-7347因彈劾國(guó)丈而入獄，出獄后碰見(jiàn)國(guó)丈又敲掉其兩顆門(mén)牙，如此剛正、執(zhí)拗之個(gè)性，歷朝歷代鮮有其匹者。劉瑾伏誅后，李夢(mèng)陽(yáng)被重新起用，出任江西按察司提學(xué)副使。在江西任上，他又因彈劾巡按御史江萬(wàn)實(shí)的不法行為，受到江萬(wàn)實(shí)和同僚的忌恨、指控而被投入監(jiān)獄。好友何景明上書(shū)為之辨誣，最后才得獲釋。李夢(mèng)陽(yáng)一生反對(duì)權(quán)貴，先后五次入獄，然其剛直心性并未因此稍減，依舊以骨鯁敢言而著稱，李夢(mèng)陽(yáng)嘗云：“丈夫在世，必不以富貴死生毀譽(yù)動(dòng)心，而后天下事可濟(jì)也。于是義所當(dāng)往，違群不恤，豪勢(shì)茍加，去就以之。”其執(zhí)拗個(gè)性、剛正不阿可見(jiàn)一斑。

(二)崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)

“關(guān)中之地，土厚水深，其人厚重質(zhì)直，而其士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勵(lì)廉恥，顧有志為圣賢之學(xué)者，大率以是為根本?！盵5]秦隴文人講究躬行，崇尚氣節(jié)、敢作敢為、敢于擔(dān)當(dāng)，這在李夢(mèng)陽(yáng)身上表現(xiàn)得尤為突出。李夢(mèng)陽(yáng)在《上孝宗皇帝書(shū)稿》中抨擊明代世風(fēng)：“今人不喜人言，見(jiàn)人張拱深揖，口吶吶不吐詞，則目為老成。又不喜人直，遇事圓巧委曲，則以為善處。是以轉(zhuǎn)相則效，翕然風(fēng)靡，為士者口無(wú)公是非，后進(jìn)承訛鍾弊，不復(fù)知有言行之實(shí)矣，如此尚得謂不病乎？ 且大臣者，庶官之表而民之望也。今大臣則先不喜人言，又惡人直。夫諫官，得以風(fēng)聞言事者也，今大臣被彈劾則率廷辨以求勝，語(yǔ)人曰：‘我非要做官，但要曲直明白耳。’及直矣。又恬然做官，此何理也？”[6]1405可謂鮮明地體現(xiàn)出李夢(mèng)陽(yáng)尚氣節(jié)、重廉恥的關(guān)學(xué)修養(yǎng)和品格。

不僅如此，李夢(mèng)陽(yáng)在具體政治實(shí)踐中也以敢于擔(dān)當(dāng)著稱。明武宗正德初年，李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)戶部郎中，此時(shí)正值宦官劉瑾等八虎用事，瑾“日導(dǎo)上鷹兔狗馬，舞唱角抵，漸廢萬(wàn)機(jī)”，史載“尚書(shū)韓文與其僚語(yǔ)及而泣。夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)曰：‘公大臣，何泣也？’文曰：‘奈何？’曰：‘比言官劾群奄，閣臣持其章甚力，公誠(chéng)率諸大臣伏闕爭(zhēng)，閣臣必應(yīng)之，去若輩易耳?！脑唬骸啤瑢賶?mèng)陽(yáng)屬草。會(huì)語(yǔ)泄，文等皆逐去。瑾深憾之，矯旨謫山西布政司經(jīng)歷，勒致仕。既而瑾復(fù)摭他事下夢(mèng)陽(yáng)獄，將殺之，康海為說(shuō)瑾，乃免”[2]7347。如此大義凜然、嫉惡如仇的正義感至今仍令人贊嘆不已?？梢哉f(shuō)，隴右文化培育了李夢(mèng)陽(yáng)剛健正直、剛正不阿的品格和精神。同時(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)又將隴人的剛健正直、忠勇愛(ài)國(guó)、崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致，張揚(yáng)得浩浩蕩蕩，樹(shù)立起隴人剛勁性格的豐碑，被世人廣為傳頌和認(rèn)同。

二、文學(xué)思想：以社會(huì)參與為核心的關(guān)學(xué)品質(zhì)

“關(guān)學(xué)”倡導(dǎo)剛毅厚樸、崇尚氣節(jié)、躬體力行的實(shí)踐品格，黃宗羲《明儒學(xué)案》云：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野先生(呂柟)實(shí)集其大成?！盵7]11又云：“關(guān)學(xué)大概宗薛氏，三原又其別派也。其門(mén)下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問(wèn)者?！盵7]158受“關(guān)學(xué)”之深刻影響，李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)思想也表現(xiàn)出以社會(huì)參與為核心的關(guān)學(xué)品質(zhì)，具體表現(xiàn)為：

一是極力弘揚(yáng)儒家的文學(xué)教化功能。詩(shī)歌的教化功能一直是儒家詩(shī)教頗為重視的一個(gè)方面，《毛詩(shī)序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵8]63從《毛詩(shī)序》以來(lái)，中國(guó)古代文人都傳承了這一思想，形成古典詩(shī)學(xué)中異常醒目的特色之一。在《秦君餞送詩(shī)序》中，李夢(mèng)陽(yáng)強(qiáng)調(diào)：“蓋詩(shī)者，感物造端者也，是以古者登高能賦，則命為大夫。而列國(guó)大夫之相遇也，以微言相感，則稱詩(shī)以諭志，故曰：言不直，遂比興以彰，假物風(fēng)諭，詩(shī)之上也?！盵6]1693無(wú)論是古人“登高能賦”，還是“微言相感”，都體現(xiàn)了文學(xué)“假物風(fēng)諭”的教化功能。明代學(xué)者中一些人空談心性，致使學(xué)風(fēng)大衰，在此氛圍中，明代“關(guān)學(xué)”以經(jīng)世致用為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、匡時(shí)要?jiǎng)?wù)，反對(duì)空談性理。李夢(mèng)陽(yáng)提倡儒家的詩(shī)教, 從明教化、厚人倫的儒家理想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)文學(xué)的教化功能，正是其關(guān)學(xué)品格的體現(xiàn)。

二是以復(fù)古求新變，達(dá)到提升士人精神的目的。明代弘治、正德時(shí)期，吏治日壞、士風(fēng)浮薄，整個(gè)社會(huì)已處于表面穩(wěn)定實(shí)則危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，程朱理學(xué)的束縛、八股取士的桎梏等日益引起有志之士的不滿。面對(duì)嚴(yán)峻局面，部分士人以天下為己任，用強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，欲變革圖強(qiáng)，以期王朝中興。李夢(mèng)陽(yáng)既受關(guān)學(xué)經(jīng)世致用思想之滌蕩和關(guān)學(xué)實(shí)踐品格的影響，自然重視士人的承擔(dān)精神，對(duì)當(dāng)時(shí)士風(fēng)深惡痛絕。李夢(mèng)陽(yáng)深切感受到欲振興朝綱必須提升士人精神，欲提升士人精神必須通過(guò)學(xué)習(xí)古人作品來(lái)使士人“端心”“健氣”：“詩(shī)者，非徒言者也。是故端言者未必端心，健言者未必健氣，平言者未必平調(diào)，沖言者未必沖思，隱言者未必隱情。諦情、探調(diào)、研思、察氣，以是觀心，無(wú)瘦人矣！故曰詩(shī)者，人之鑒者也?！?《林公詩(shī)序》)[6]1675所謂文學(xué)復(fù)古，就是要借助古人作品來(lái)振作士人精神狀態(tài)，振興朝廷紀(jì)綱，復(fù)古并不是目的，只是求新求變的手段?！吧饺松趟瘟簳r(shí)，擾學(xué)宋人詩(shī)，會(huì)李子客梁，謂之曰‘宋無(wú)詩(shī)’。山人于是遂棄宋而學(xué)唐，已問(wèn)唐所無(wú)，曰‘唐無(wú)賦哉’。問(wèn)漢，曰‘無(wú)騷哉’。山人于是又究心賦騷于唐、漢之上。山人嘗以其詩(shī)視李子，李子曰:‘夫詩(shī)有七難:格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩(shī)昌也。然非色弗神，宋人遺茲矣，故曰無(wú)詩(shī)。’”(《潛虬山人記》)[6]1616李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為宋無(wú)詩(shī)、唐無(wú)賦，主張學(xué)詩(shī)于唐、學(xué)賦于漢，典型地表現(xiàn)了其復(fù)古的文學(xué)主張。《明史·文苑傳序》云：“弘、正之間，……李夢(mèng)陽(yáng)、何景明倡言復(fù)古，文自西京，詩(shī)自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之，明之詩(shī)文于斯一變?！盵2]7307可見(jiàn)其在明代文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響。

三是尚情貴真。宋元以來(lái)，民間文學(xué)以其鮮活的生活內(nèi)容和新鮮的藝術(shù)形式，逐漸引起文人的重視。李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)思想中又具有尚情貴真的一面，這使其文學(xué)思想“散發(fā)出濃烈的庶民氣息”[9]。李夢(mèng)陽(yáng)尚情貴真的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在其《詩(shī)集自序》中：

李子曰:“曹縣蓋有王叔武云，其言曰：‘夫詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬憾Y失而求諸野。今真詩(shī)乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言謂之詩(shī)，夫孟子謂《詩(shī)》亡然后《春秋》作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂(lè)官。悲夫！’”李子曰：“嗟！異哉！有是乎？予嘗聆民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金元之樂(lè)也，奚其真？”王子曰：“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國(guó)異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之聆也，亦其譜。而聲者也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎？莫之所從來(lái)，而長(zhǎng)短疾徐無(wú)弗諧焉，斯誰(shuí)使之也？”李子聞之，矍然而興曰：“大哉！漢以來(lái)不復(fù)聞此矣!”[8]55

關(guān)學(xué)“敦本好修”、注重實(shí)踐的精神，使李夢(mèng)陽(yáng)能面向底層，發(fā)現(xiàn)民間最具活力的文學(xué)形式，而不拘泥于書(shū)本。另一方面，隴右地區(qū)作為漢胡文化的交流融合地帶，民間藝術(shù)異常繁榮，明代隴右地區(qū)寶卷、民間曲子戲盛行，深得眾多民族的喜愛(ài)，李夢(mèng)陽(yáng)生活于其中，自然深受地方俗文學(xué)形式熏陶，這也是促成李夢(mèng)陽(yáng)尚情貴真思想的重要?jiǎng)右颉?/p>

三、文學(xué)創(chuàng)作：秦風(fēng)秦韻、工部精神

有明一代，文學(xué)的地域特征在創(chuàng)作中愈加凸顯。對(duì)于明代以來(lái)關(guān)隴地區(qū)作家創(chuàng)作的秦風(fēng)秦韻，張兵先生有準(zhǔn)確的論述：“秦風(fēng)本指《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的十篇秦地民歌，其內(nèi)容以描寫(xiě)從軍戰(zhàn)斗生活為主，詩(shī)風(fēng)剛勁質(zhì)樸，慷慨激昂，在《詩(shī)經(jīng)》中較為獨(dú)特。因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦國(guó)地近邊陲，常受西戎騷擾，大敵當(dāng)前，使秦人養(yǎng)成‘好義急公’、‘ 修習(xí)戰(zhàn)備’、‘ 尚武勇’、‘尚氣概’之風(fēng)尚。當(dāng)然，秦隴地域詩(shī)風(fēng)正式形成并產(chǎn)生廣泛影響，要到明代中期以后。明代文學(xué)復(fù)古派巨子李夢(mèng)陽(yáng)、康海、王九思均為秦隴人士，他們提倡‘文必秦漢，詩(shī)必盛唐’，正是對(duì)地域文化的高度重視和自覺(jué)繼承。李夢(mèng)陽(yáng)是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖，‘才力富健，實(shí)足以籠罩一時(shí)’。陳子龍《皇明詩(shī)選》云：‘獻(xiàn)吉志意高邁，才氣沉雄，有籠罩群俊之懷。其詩(shī)自漢魏以至開(kāi)元，各體見(jiàn)長(zhǎng)，然崢嶸清壯，不掩本色，其源蓋出于秦風(fēng)?！髞?lái)學(xué)者論秦隴詩(shī)人之創(chuàng)作，多以‘秦風(fēng)’、‘秦聲’標(biāo)的。如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂胡纘宗詩(shī)‘激昂悲壯，頗近秦聲’，評(píng)孫枝蔚‘詩(shī)本秦聲，多激壯之詞’?！盵10]康海也以淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮概括關(guān)隴詩(shī)人的風(fēng)格：“棄樸趨末則淳厚蝕，務(wù)細(xì)博奇則閎偉散，脂韋浮沉則剛毅亡，即讒履偽則強(qiáng)奮熄，關(guān)中之士所以聲名于天下者。此數(shù)者，茍既蝕散、亡熄，則又何得以稱關(guān)中云云哉？”(《陜西壬午鄉(xiāng)舉同年會(huì)錄序》)[11]

(一)淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格

明人胡松《浚谷文集序》曰：“余囊讀《書(shū)》至《秦誓》，讀《詩(shī)》至《駟鐡》、《小戎》、《終南》、《黃鳥(niǎo)》之什，愛(ài)其言質(zhì)直武毅，明信悃愊而文采蔚斕，煥乎成章，則以謂先王禮樂(lè)教化之余澤，又經(jīng)仲尼化工潤(rùn)澤，理固宜然。比年起廢，忝藩守，在關(guān)右，由雍歷豳，從涇溯渭，西陟崆峒、吳岳諸山，觀于朝那、汧、汭諸水，見(jiàn)其盤(pán)薄雄秀，厥崇際天，曼衍逶迤，其流駛激，則知山川原本遠(yuǎn)有自來(lái)，秦人而為秦聲，猶楚人之為楚語(yǔ)，要無(wú)惑其然也?！盵12]胡松此番話深刻指出了秦地山川地理對(duì)秦人創(chuàng)作的深度影響。李夢(mèng)陽(yáng)作為秦人，其剛正不阿、崇尚氣節(jié)、敢于擔(dān)當(dāng)之人格風(fēng)范與執(zhí)拗之性格瀉之于文，鑄就了其古文淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格。“蓋直言之臣，秉性樸實(shí)而不識(shí)忌諱。睹事積憤，誠(chéng)激于中。義形于詞，故其言削切而無(wú)回互，藥石而鮮包藏。……夫易失者勢(shì),難得者時(shí),今睹可畏之勢(shì)而遇得言之時(shí),使仍緘默退縮以為自全茍祿之計(jì)，是懷不忠而欺陛下耳?！?《上孝宗皇帝書(shū)稿》)[6]1405真可謂“識(shí)體如賈長(zhǎng)沙，頤直如汲長(zhǎng)孺”，乃有明一代之弘文卓著，至今讀來(lái)仍覺(jué)酣暢淋漓。

李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)學(xué)漢魏、盛唐，內(nèi)心深處急切地渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民的宏偉抱負(fù)，故其詩(shī)尚武勇、重氣節(jié)，充滿剛健進(jìn)取的力量。如《出塞》詩(shī)云：“黃河白草莽蕭蕭,青海銀州殺氣遙。關(guān)塞豈無(wú)秦日月,將軍獨(dú)數(shù)漢嫖姚?！盵6]1175其《秋望》亦以大氣并包稱雄有明一代的詩(shī)壇：

黃河水繞漢邊墻，河上秋風(fēng)雁幾行。 客子過(guò)壕追野馬，將軍韜箭射天狼。

黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場(chǎng)。 聞道朔方多勇略，只今誰(shuí)是郭汾陽(yáng)？[6]1170-1171

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的主要特征之一是尚武剛健，多寫(xiě)從軍戰(zhàn)斗之事，其風(fēng)格慷慨激昂，語(yǔ)言質(zhì)樸。李夢(mèng)陽(yáng)很好地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，黃河、長(zhǎng)城、秋風(fēng)、飛雁等構(gòu)成北方邊陲特有景象，形成了鮮明的地域特色，氣象開(kāi)闊而帶悲涼之感。尾聯(lián)借郭子儀之典，表達(dá)詩(shī)人深深的隱憂與熱切期待，既淳厚閎偉又剛毅強(qiáng)奮，情感復(fù)雜而耐人尋味。

李夢(mèng)陽(yáng)一生逆龍鱗、捋虎須，犯言直諫、指斥國(guó)戚、彈劾閹豎，曾五次下獄、數(shù)次被罷官，多次有性命之憂，然其始終剛正不阿、敢于承擔(dān)，政治熱情并未因此稍減。此種剛毅堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，加之關(guān)學(xué)“以天下生民為念”的經(jīng)學(xué)大義，使他始終有一種責(zé)任感和使命感，強(qiáng)烈渴望在政治上建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這也促成了李夢(mèng)陽(yáng)之詩(shī)淳厚閎偉、剛毅強(qiáng)奮的風(fēng)格。其《感述·秋懷》主要記述慶陽(yáng)一帶深厚的歷史文化內(nèi)涵，并寄寓李夢(mèng)陽(yáng)的理想抱負(fù)：

慶陽(yáng)已是先王地，城對(duì)東山不窋墳。白豹寨頭惟皎月，野狐川北盡黃云。

天清障塞收禾黍，日落溪山散馬群?；厥卓蓱z鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍。[6]993

首聯(lián)非常準(zhǔn)確地寫(xiě)出了慶陽(yáng)悠久的歷史文化內(nèi)涵?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間?！盵13]隴右慶陽(yáng)一帶是我國(guó)遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一，相傳周先祖在這里發(fā)展起原始農(nóng)業(yè)，后稷教民稼穡、種植五谷。李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)之充滿景仰之情、緬懷之情。皎月、野狐、黃云、禾黍、馬群等意象，描繪出宜農(nóng)宜牧的隴右田園景象。明王朝一直有西北邊患危機(jī)，“回首可憐鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍”寫(xiě)西北邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，期待有像郭子儀那樣能夠力挽狂瀾的中流砥柱之才涌現(xiàn)，平定邊疆，保四海平安，全詩(shī)騰涌著一種剛毅強(qiáng)奮的力量，折射的正是李夢(mèng)陽(yáng)自己的經(jīng)世安邦之志。

隴原大地自然環(huán)境惡劣、生存條件嚴(yán)酷，這種自然環(huán)境條件塑造了隴人天弱我強(qiáng)、地薄我厚、人一我十的剛健氣度和進(jìn)取精神。隴右文化是一種開(kāi)拓者的文明，一種于荊棘叢生的土地上斬荊披棘的開(kāi)拓精神。秉持此種剛健氣度和進(jìn)取精神，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的隴右文士為中國(guó)文學(xué)注入了新的剛健氣度。

(二)工部精神：李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌的歷史見(jiàn)證品格

何謂“工部精神”？就是儒者“任重道遠(yuǎn)以仁為己任”的雄偉抱負(fù)，濟(jì)世為民的赤心熱忱和憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)[14]。何謂“秦聲”？胡纘宗認(rèn)為秦聲的一大特點(diǎn)是“風(fēng)格韻致要不出于少陵，自為秦中一詩(shī)品焉”[1]。李夢(mèng)陽(yáng)主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，一個(gè)重要方面就是推崇杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”精神和歷史見(jiàn)證品格。李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌上承“詩(shī)圣”杜甫直面人間瘡痍，揭露現(xiàn)實(shí)弊政，書(shū)寫(xiě)民生疾苦，身懷濟(jì)世之情，憂國(guó)憂民的詩(shī)歌傳統(tǒng)，深刻地反映了明王朝種種社會(huì)不公，具有濃厚的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的批判精神。如其《豆莝行》云：“昨當(dāng)大風(fēng)吹雪過(guò)，湖船無(wú)數(shù)冰打破。冰驤罍峞山岳立，行人駭觀淚交墮。景泰年間一丈雪，父老見(jiàn)之無(wú)此禍。鄱陽(yáng)十日路斷截，廬山百姓啼寒餓。旌竿凍折鼙鼓啞，浙軍楚軍袖手坐。將軍部兵蔽江下，飛報(bào)沿江催豆踠。邑官號(hào)呼手足皴，馬騾雞犬遺眠臥。”[6]509其憂國(guó)憂民之仁者情懷，體現(xiàn)得尤為深刻，令人想起老杜“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”之詩(shī)句。李夢(mèng)陽(yáng)《叫天歌》詩(shī)云：“彎弓兮帶刀，彼誰(shuí)者子逍遙。牽我妻放火，我言官府怒我。彼逍遙者誰(shuí)子，出門(mén)殺人騎馬城市。汝何人？誰(shuí)教汝騎馬？持刃來(lái)，持刃來(lái)。彼殺我父兄，我今遇之，必殺此傖。彼答言：‘奉皇榜招安?！掂?！奈何奈何！彼不有官：餓，官賑之；出，有馬騎。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而?！盵6]187深刻揭露了明代社會(huì)的吏治腐敗、官吏的胡作非為和人民所承受的沉重災(zāi)難，字字血淚，不忍卒讀?！梆I，官賑之；出，有馬騎。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而”，強(qiáng)烈的對(duì)比手法凸顯了明代社會(huì)不公和下層民眾的生活慘狀。全詩(shī)沉痛感傷，令人想起杜甫的“三吏”“三別”，真正發(fā)揮了杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”精神和歷史見(jiàn)證品格，讀之讓人涕下！

(三)隴右歷史人物及隴上風(fēng)情的描寫(xiě)

李夢(mèng)陽(yáng)以秦人而為“秦風(fēng)”，他的詩(shī)中描寫(xiě)了秦隴地區(qū)特有的山川地勢(shì)和民俗民風(fēng)。《漢書(shū)·地理志》云：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！啊盾?chē)轔》、《駟》、《小戎》之篇，皆言車(chē)馬田狩之事。”[15]隴右文化哺育了李夢(mèng)陽(yáng)，作為隴人，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)隴右山川格外熱愛(ài)，有關(guān)秦人、秦地、秦俗、秦事的詩(shī)文層出不窮；靈武、慶陽(yáng)、環(huán)縣、平?jīng)?、武威等隴右雄關(guān)要塞，華岳、關(guān)山、隴坂、塞外、大漠、孤煙、朱圉山、鳥(niǎo)鼠山、積石山等具有鮮明隴右特征的意象多出現(xiàn)在詩(shī)人筆下；秦地著名人物或在秦地建立卓越功勛的歷史人物，如秦扶蘇、蒙恬、霍去病、傅介子、狄仁杰、范仲淹等成為李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)中歌詠的對(duì)象；從而使李夢(mèng)陽(yáng)之詩(shī)呈現(xiàn)出濃郁的“秦風(fēng)”特征。李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)隴右歷史人物的感懷，既表現(xiàn)了其憂國(guó)憂民、以天下為己任的情懷，又豐富了隴右地域文化的內(nèi)涵。如李夢(mèng)陽(yáng)《傅介子墳》詩(shī)云：

刺殺樓蘭歸便侯,四夷稽顙萬(wàn)方愁。義陽(yáng)陵墓今人指,異域功名漢史收。

使節(jié)飛塵空道路,古碑生蘚尚交虬。華夷異種同天地,錯(cuò)盡將軍報(bào)國(guó)謀。[6]2039

韓琦、范仲淹是宋代著名政治家，均有駐防慶陽(yáng)、延安一帶，抗擊西夏、保衛(wèi)邊防的經(jīng)歷，隴上民眾特立祠紀(jì)念。李夢(mèng)陽(yáng)《韓范祠》詩(shī)云：

范公人物當(dāng)三代,韓相元?jiǎng)锥▋沙?。延慶曾連唐節(jié)度,生平不數(shù)漢嫖姚。

一封攻守安邊策,千歲威名破膽謠?？じ悄想p廟貌,異時(shí)追慕此情遙。[6]2039

前者不獨(dú)禮贊漢代傅介子立功西域，還反映李夢(mèng)陽(yáng)思想中華夷一家的觀念；后者表達(dá)對(duì)范仲淹和韓琦二公御敵戍邊的贊揚(yáng)與仰慕，兩首詩(shī)論議正直，秉心有常，發(fā)憤悃愊，信有憂國(guó)之心。李夢(mèng)陽(yáng)描寫(xiě)隴上風(fēng)情的詩(shī)篇，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其《環(huán)縣道中》云：“昔人習(xí)鞍馬，而我憚孤征。水抱琵琶寨，山銜木缽城。裹瘡新罷戰(zhàn)，插羽又征兵。不到窮邊處，哪知遠(yuǎn)戍情。”[6]906寥寥數(shù)筆形象地描繪出了隴右地域遼闊、雄渾蒼茫的自然景觀，令人回味無(wú)窮。

作為明代文壇“前七子”的領(lǐng)袖，李夢(mèng)陽(yáng)在明代詩(shī)壇占有重要地位，他在立身行事中所體現(xiàn)出的剛直個(gè)性、獨(dú)特的關(guān)學(xué)品質(zhì)、詩(shī)文風(fēng)格和“工部精神”等都與明代中原、江南士人不同。正因如此，我們?cè)诳疾炖顗?mèng)陽(yáng)文學(xué)活動(dòng)的實(shí)際狀況時(shí)，不僅要關(guān)注有明一代的社會(huì)文化背景，還要探索隴右地域文化對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)人格思想的深度制約和影響。