趙英紅

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)，著眼于人類未來(lái)發(fā)展命運(yùn)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念。新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解當(dāng)前全球治理體系無(wú)法解決的國(guó)際社會(huì)問(wèn)題的新智慧、新方案，更是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義共同體思想引向現(xiàn)實(shí)對(duì)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的有力回?fù)簟?020年全球新冠疫情暴發(fā)更是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提上了世界歷史發(fā)展的日程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)歷史方位，著眼于人類利益最大公約數(shù)，基于全球視野為全球治理體系改革貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。厘清構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史契機(jī)和三重邏輯，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代更好地把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑具有重要意義。

一、新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史契機(jī)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“人類社會(huì)走向何處、如何走”這一時(shí)代課題的智慧方案，在實(shí)踐中不斷倡導(dǎo)和構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體、亞洲共同體等。獨(dú)特的歷史語(yǔ)境和時(shí)代底版成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代契機(jī)。新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫感、理論發(fā)展落腳點(diǎn)以及時(shí)代訴求，體現(xiàn)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的把握、21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展以及全球新冠疫情的催化。

第一，國(guó)際形勢(shì)和全球秩序變化是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際性契機(jī)。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和全球秩序的一系列變化正在改變國(guó)際社會(huì)的組建秩序和運(yùn)行規(guī)則。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家掌握著國(guó)際社會(huì)秩序的主導(dǎo)權(quán)，不平衡、不平等、不公正的“中心-外圍”國(guó)際社會(huì)秩序格局仍未改變。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)秩序正面臨前所未有的多重挑戰(zhàn)。特朗普勝選、英國(guó)“脫歐”、西方民粹主義和保護(hù)主義抬頭，一系列“黑天鵝事件”和“逆全球化”現(xiàn)象正以一種標(biāo)識(shí)性的浪潮沖擊著現(xiàn)有的國(guó)際社會(huì)秩序。與此同時(shí)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局中存在的貿(mào)易摩擦和沖突、金融危機(jī)、全球生態(tài)危機(jī)、地方恐怖主義和局部戰(zhàn)爭(zhēng)等長(zhǎng)期存在的全球性問(wèn)題，以美國(guó)為首的西方國(guó)家的全球治理理念效力、主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)以及擔(dān)負(fù)的全球公共產(chǎn)品投入越來(lái)越不能達(dá)到國(guó)際社會(huì)需求水平。17世紀(jì)中葉確立的“威斯特伐利亞”條約雖然確立了民族國(guó)家主權(quán)平等的原則，但其實(shí)質(zhì)仍然是以美國(guó)為首的西方國(guó)家在國(guó)際規(guī)則面前“目無(wú)王法”的肆無(wú)忌憚，仍然是資本邏輯支配下驕橫本性的歷史性還原。這些變化和挑戰(zhàn)都為世界未有之大變局背景下建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了歷史契機(jī)。綜上所述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解國(guó)際性治理難題、謀求全球新型世界秩序的呼喚。

第二，21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論性支撐。自15世紀(jì)末以來(lái)，西方資本主義國(guó)家憑借大工業(yè)的力量進(jìn)行世界性擴(kuò)張。到20世紀(jì)初，壟斷資本主義時(shí)期的國(guó)際體系定型為“中心”與“外圍”的世界體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)仍舊是“一球兩制”的時(shí)代特征。世界歷史發(fā)展的階段性特征和國(guó)際社會(huì)秩序體系的形成并不能在馬克思恩格斯著作中找到具體的指導(dǎo)思想。那么，在兩種社會(huì)制度并存成為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一種常態(tài)的歷史背景下，如何謀求人類社會(huì)發(fā)展利益的最大公約數(shù)成為時(shí)代課題。中國(guó)共產(chǎn)黨在秉承馬克思共同體思想的同時(shí)，依據(jù)新時(shí)代的世情、國(guó)情、黨情對(duì)馬克思所論述的社會(huì)共同體構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。究其本質(zhì)，人類命運(yùn)共同體思想和馬克思共同體思想的價(jià)值旨?xì)w和目標(biāo)指向都是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的理論設(shè)想，以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人類前途命運(yùn)為根本關(guān)懷，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)旨向。但是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想不是對(duì)馬克思共同體思想的簡(jiǎn)單復(fù)制和套用，而是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于當(dāng)今人類社會(huì)的實(shí)際情況，著眼于世界各國(guó)面臨的共同世界難題提出的新理念。人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：其一，從斗爭(zhēng)批判到包容共生的創(chuàng)新。馬克思共同體思想中人類社會(huì)最后階段的真正共同體，是以斗爭(zhēng)形式消滅了一切階級(jí)差別和資本主義私有制后的共同體，而人類命運(yùn)共同體是包容不同社會(huì)制度、不同國(guó)家利益、不同文明差異，謀求世界共同發(fā)展，具有“異質(zhì)共生”特征的多元現(xiàn)實(shí)型共同體，“并不是馬克思所說(shuō)的社會(huì)共同體本身，而只是社會(huì)共同體的次級(jí)范疇”[1]。其二，從單一領(lǐng)域到多重維度的創(chuàng)新。馬克思共同體思想是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的每一次飛躍為主線實(shí)現(xiàn)共同體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而人類命運(yùn)共同體是多方面、立體性的綜合性共同體模式，不僅涉及經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文明等領(lǐng)域，而且遍布雙邊、地區(qū)、全球等區(qū)域，兼具整體性、系統(tǒng)性、多維性的特點(diǎn)。其三，從階級(jí)批判到互利共贏的創(chuàng)新。馬克思共同體的實(shí)現(xiàn)方式是階級(jí)斗爭(zhēng)，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)方式是國(guó)際合作。

第三，全球新冠肺炎疫情快速蔓延、世界政治經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定和社會(huì)動(dòng)蕩強(qiáng)化了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代訴求。人類社會(huì)在21世紀(jì)遭遇了一場(chǎng)突如其來(lái)的全球疫情肆虐，以集中暴發(fā)式的方式突出了舊有全球治理體系的思維弊端和困境。首先，全球新冠疫情帶來(lái)從衛(wèi)生系統(tǒng)引發(fā)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)和政治經(jīng)濟(jì)格局方面的挑戰(zhàn)。如巨大的醫(yī)療資源需求與國(guó)際公共衛(wèi)生產(chǎn)品供給能力之間的落差和鴻溝；美國(guó)股市在2020年3月份金融系統(tǒng)4次熔斷，可能導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系危機(jī)的爆發(fā)。其次，全球新冠疫情導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)中保守主義和“逆全球化”浪潮再次興起。全球疫情暴發(fā)后，許多國(guó)家為了自保利益采取邊境貿(mào)易保護(hù)措施，使得全球“逆全球化”思潮和民族保護(hù)主義再次抬頭。此次疫情成為全球以貿(mào)易失衡為中心點(diǎn)抵制全球化發(fā)展的“重磅武器”。美國(guó)政府甚至一度將新冠病毒稱為“中國(guó)病毒”“武漢病毒”，利用國(guó)際輿論力量將矛頭指向中國(guó)，甚至鼓吹“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”。與此同時(shí)，美國(guó)作為世衛(wèi)組織最大的單一捐助國(guó)，在全球亟需醫(yī)療物資時(shí)期宣布退出世界衛(wèi)生組織，這無(wú)疑是一種無(wú)賴、不履行大國(guó)責(zé)任的行為。新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及世界各國(guó)面臨的公共醫(yī)療困境激發(fā)了全球沖動(dòng)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到構(gòu)建超越人類分歧、凝聚國(guó)際共識(shí)、惠及全人類利益最大公約數(shù)共同體的重要性。

第四，中國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位的增強(qiáng)為向國(guó)際社會(huì)倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了物質(zhì)實(shí)力和文化自信。習(xí)近平總書記指出：“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席。”[2]中國(guó)現(xiàn)代化道路不是西方現(xiàn)代化道路的簡(jiǎn)單“翻版”，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的復(fù)刻“再版”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從“一窮二白”到新時(shí)代創(chuàng)造的人類歷史上的“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)新版。一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，截止到2019年底，中國(guó)GDP總量突破100萬(wàn)億，人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了一系列重大成果和成就。質(zhì)言之，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的硬實(shí)力和軟實(shí)力基礎(chǔ)以及中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的日益提升，為提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政理念、政黨自覺(jué)與民族自覺(jué)相結(jié)合，形成中華民族偉大復(fù)興的文明自覺(jué)，進(jìn)而將文明自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與全球治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生成邏輯

當(dāng)今，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[3]。各國(guó)之間的聯(lián)系和交往程度空前加深，各國(guó)之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系比歷史上任何時(shí)候都更深入、更密切。但是，馬克思所設(shè)想的社會(huì)形態(tài)最終為共產(chǎn)主義，而且是在所有資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)革命從而消滅資本主義。今天，“一球兩制”的背景下民族國(guó)家成為世界歷史發(fā)展和全球治理的主體。人類命運(yùn)共同體既不是教科書中的神秘花園，也不是中國(guó)共產(chǎn)黨空洞的想象，而是馬克思世界歷史和共同體思想在當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展歷史實(shí)踐中的創(chuàng)新性延續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)展，也是當(dāng)今世界各國(guó)的理性選擇。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯

從歷史邏輯來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史形成以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和理性選擇，是中國(guó)對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的積極回應(yīng)。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替”[4]404，“使每一個(gè)民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[5]。從此，資本主義開(kāi)拓了世界歷史，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[6]。但是，人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)不是資本主義社會(huì)，而是共產(chǎn)主義。世界歷史發(fā)展趨勢(shì)是必然的、有規(guī)律的，但也是曲折的、多元的。

俄國(guó)十月革命將馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)思想從理論引向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了世界歷史發(fā)展的新紀(jì)元。它并不像馬克思、恩格斯所預(yù)判的是在終結(jié)資本主義世界歷史之后的新的社會(huì)形態(tài)，而是在資本主義世界歷史未到達(dá)終點(diǎn)的前提下，進(jìn)入社會(huì)主義制度和資本主義制度共時(shí)性并存的時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)得到了發(fā)展的歷史機(jī)遇。以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)與以美國(guó)為代表的資本主義陣營(yíng)進(jìn)行了勢(shì)均力敵的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。20世紀(jì)末，西方顏色革命、“和平演變”的外部壓力以及蘇聯(lián)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人放棄社會(huì)主義方向的內(nèi)部壓力導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折。此時(shí)，弗朗西斯·福山斷言西方文明形式是人類歷史的終結(jié)，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。但是，社會(huì)主義制度并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。中國(guó)接過(guò)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的接力棒，通過(guò)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就破解了荒謬的“歷史終結(jié)論”，也證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，逐步提高了社會(huì)主義的國(guó)際影響力。當(dāng)今世界，在“一球兩制”的國(guó)際社會(huì)背景下，社會(huì)主義與資本主義之間的較量仍在繼續(xù)，但最終歸宿必然是共產(chǎn)主義。立足于對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史規(guī)律和歷史邏輯的把握，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念、新構(gòu)想，為世界歷史發(fā)展建立了具有科學(xué)性、真理性、價(jià)值性的“指明燈”。

世界歷史的動(dòng)力來(lái)源于資本主義大工業(yè)，形成于資本主義殖民主義和霸權(quán)主義模式。但是，歷史的車輪不曾停止，當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的歷史時(shí)期，面臨許多共同的挑戰(zhàn)。西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系和治理模式并不能匹配現(xiàn)有全人類共同面臨的困難和亟需解決的問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體不是虛幻的共同體，而是超越狹隘利己主義的利益共同體、和而不同的價(jià)值共同體、共建共享的安全共同體和同舟共濟(jì)的行動(dòng)聯(lián)合體，并不是西方資本主義國(guó)家渲染下的中國(guó)試圖占據(jù)全球霸權(quán)地位、變相欺凌其他國(guó)家的中國(guó)霸權(quán)共同體。因此，新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和全人類共謀發(fā)展的時(shí)代呼吁。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯

人類命運(yùn)共同體摒棄資本主義全球治理體系內(nèi)含“先天性”的殖民、掠奪、侵略基因，順應(yīng)全球各國(guó)謀求和平、發(fā)展、合作、共贏的世界歷史趨勢(shì)。資本主義世界歷史體系下的全球化發(fā)展路徑充斥著剝削、掠奪、壓迫和殖民色彩。資本主義內(nèi)在矛盾的“先天性”決定了資本主義世界歷史進(jìn)程中的全球治理秩序是不平等、不公正和不正義的體系。全球化并未消除資本主義內(nèi)在矛盾，而是拓寬了資本主義市場(chǎng)、緩解了資本主義內(nèi)部的社會(huì)矛盾，為資本主義的資本增殖邏輯延長(zhǎng)生命力。全球化為資本主義大工業(yè)披上文明的外衣，用生產(chǎn)力打開(kāi)了資本主義的“潘多拉魔盒”，將資本主義無(wú)法摒棄的貪婪、虛偽、剝削基因擴(kuò)散到世界各地。相較于資本主義早期，現(xiàn)代資本主義采用更為技術(shù)化、柔性化的全球治理體系取代了早期野蠻的、暴力的殖民掠奪方式。需要明確的是，第一，資本主義國(guó)家及其主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系仍舊固守資本邏輯，覬覦第三世界國(guó)家的資本資源，因此引發(fā)巨大的南北差異和全球利益失衡現(xiàn)象。第二，第三世界國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位仍處于被動(dòng)局面。因此，第三世界國(guó)家呼吁開(kāi)放技術(shù)型貿(mào)易壁壘，要求建立更為平等、公平和合理的全球治理秩序。

超越封閉保守的單一性思維，實(shí)現(xiàn)思維方式的革命性超越。省思全球化問(wèn)題和全球治理秩序的困境，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，摒棄西方國(guó)家長(zhǎng)期奉行的“零和博弈”發(fā)展模式，呼吁“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程”[7]426。拒斥西方資本主義現(xiàn)代化一元性，揭開(kāi)西方學(xué)者“文明沖突論”的神秘面紗，尊重和發(fā)揚(yáng)世界文明多樣性。西方現(xiàn)代化道路本質(zhì)是以資本增殖邏輯為核心，以增強(qiáng)自身剩余價(jià)值掠奪和資本積累為目的的單一市場(chǎng)化過(guò)程。換言之，資本主義世界市場(chǎng)體系中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)暴力、金融等方式從第三世界國(guó)家掠奪原材料、資本進(jìn)而“養(yǎng)活自己”。這種通過(guò)“體外循環(huán)”來(lái)實(shí)現(xiàn)資本利益和擴(kuò)張本性的行為是損人不利己。西方學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，提出后冷戰(zhàn)時(shí)代世界局勢(shì)中最核心的要素是文明。因此，世界范圍內(nèi)的沖突可以最終歸為各民族、各國(guó)家之間的文明沖突。這一觀點(diǎn)夸大了不同文明之間的差異性和對(duì)立性，沒(méi)有看到不同文明之間的包容性和共生性，掩蓋了資本主義國(guó)家在21世紀(jì)仍固有的資本主義追逐剩余價(jià)值的本性。為此，習(xí)近平總書記指出，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[8]。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論邏輯

從理論邏輯看，人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)向真正共同體發(fā)展的過(guò)渡階段，是對(duì)世界歷史發(fā)展階段性特征和要求的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)。世界歷史形成于資本主義時(shí)代，但是共產(chǎn)主義是其基本走向和最終歸宿。馬克思在其著作中稱資本主義社會(huì)為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”[4]406，其資本主義大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。但是，馬克思指出資本主義大工業(yè)內(nèi)在的資本增殖邏輯的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)是雙向度的，資本邏輯的內(nèi)在矛盾必然遵循自我否定的規(guī)律，即在促進(jìn)生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，也帶來(lái)全球性危機(jī)。羅莎·盧森堡、大衛(wèi)·哈維等人也指出過(guò)這一點(diǎn)。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步明確詳細(xì)地指出人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)依次存在的共同體類型：自然形成的共同體、抽象共同體、真正共同體。這三種共同體在世界歷史進(jìn)程中的表現(xiàn)形式分別為前資本主義階段、資本主義階段、共產(chǎn)主義階段。從這一理論邏輯看，人類命運(yùn)共同體是世界歷史從抽象共同體向真正共同體過(guò)渡的共同體形式，具有階段性和過(guò)渡性的特質(zhì)。

馬克思所講的真正共同體是在否定資本主義私有制基礎(chǔ)上的真正共同體，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的理論憧憬。值得注意的是，人類命運(yùn)共同體是一種過(guò)渡性共同體，并不承載區(qū)分不同社會(huì)制度的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)功能。但是，人類命運(yùn)共同體思想并不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，它有著深厚的理論根基和思想淵源 。人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的繼承之處在于：第一，人類命運(yùn)共同體思想秉承了馬克思共同體思想的宏觀歷史視野。馬克思共同體思想和人類命運(yùn)共同體思想都秉承科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，聚焦于批判和超越資本主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的理論主脈和歷史視野。習(xí)近平總書記提出“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”[9]。當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于宏觀歷史視野，協(xié)調(diào)國(guó)際秩序，平衡國(guó)家與國(guó)家、人與人之間特殊利益與普遍利益的共同體。第二，人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思共同體思想中人的解放和自由發(fā)展的理論宗旨。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，在真正共同體中人的個(gè)性自由得到全面而充分的發(fā)展，個(gè)人與共同體之間的異化和對(duì)立關(guān)系不再存在。人類命運(yùn)共同體以全新形式回答這一歷史課題，“人類命運(yùn)”是將全人類總體的發(fā)展趨勢(shì)作為一個(gè)整體，“共同體”是追求全人類利益的、超越民族、超越地域的每個(gè)人利益的整體，凸顯出時(shí)代創(chuàng)新性、文明包容性、利益協(xié)調(diào)性、視野整體性、問(wèn)題導(dǎo)向性的新形態(tài)。第三，人類命運(yùn)共同體承接了馬克思共同體的平等思想。馬克思深刻揭露和批判了資本主義自身的剝削基因。二戰(zhàn)之后，以西方資本主義國(guó)家為中心形成了“中心-外圍”特點(diǎn)的不平等、非平衡的國(guó)際結(jié)構(gòu)。這種不平等的國(guó)際交往模式早已引發(fā)全球許多國(guó)家的不滿。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是對(duì)國(guó)際社會(huì)呼吁建立公平、公正、合理國(guó)際關(guān)系的積極回應(yīng)。

三、新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路向

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宏觀世界歷史視野、堅(jiān)持以中國(guó)人民和世界人民利益為人文關(guān)懷精神、秉承唯物主義歷史觀、順應(yīng)世界歷史發(fā)展根本趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出的具有戰(zhàn)略性、全球性、創(chuàng)新性的全球治理模式。各國(guó)應(yīng)該凝聚共識(shí)、同舟共濟(jì)、務(wù)實(shí)實(shí)干、立足國(guó)情探索既符合本國(guó)的現(xiàn)代化道路，又有利于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體和新型全球治理體系的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)凝聚共識(shí)，求同存異，加深國(guó)際認(rèn)同度

人類命運(yùn)共同體是追求全人類共同利益、幸福生活的新理念。西方資本主義國(guó)家一貫宣傳“普世價(jià)值”，堅(jiān)持恃強(qiáng)凌弱的單邊主義思維觀念。這種思維是在資本主義世界歷史中逐步建立起來(lái)的，曾經(jīng)影響了人類社會(huì)較長(zhǎng)時(shí)期的全球化進(jìn)程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對(duì)這種西方現(xiàn)代化的歷史產(chǎn)物的反思與批判。各國(guó)應(yīng)該重新審視和反思現(xiàn)代文明的曲折發(fā)展歷史，突破狹隘的冷戰(zhàn)思維與“零和思維”的舊框架，克服殖民型發(fā)展和征服型發(fā)展模式的短板。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)的創(chuàng)造性回答，是立足于世界各國(guó)共同利益為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[10]491。故此，習(xí)近平總書記倡議各國(guó)樹立“利益交融、命運(yùn)與共、一榮俱榮、一損俱損”[10]63的共識(shí)，“堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念”[10]65。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑借一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”[10]255， “中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[10]89。全球正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界各國(guó)應(yīng)該運(yùn)用正確角色觀，凝聚各方共識(shí)、促進(jìn)對(duì)話交流、加強(qiáng)協(xié)作共商，認(rèn)清各國(guó)發(fā)展與實(shí)際的關(guān)系，弄清本國(guó)在世界格局演變中的地位，堅(jiān)持以共商共建共享為原則、以相互尊重合作共贏為基礎(chǔ)、以公平公正等理念為共識(shí)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的思想旗幟，齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。只要世界各國(guó)“樹立人類命運(yùn)共同體理念，一起來(lái)規(guī)劃，一起來(lái)實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)”[7]5。

(二)大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要，增強(qiáng)國(guó)際公信度

中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，堅(jiān)定奉行互利共贏的外交戰(zhàn)略，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行者、倡導(dǎo)者、共建者。中國(guó)的發(fā)展得益于世界歷史發(fā)展，也必將回饋國(guó)際社會(huì)大家庭。習(xí)近平總書記將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念貫徹到國(guó)際事務(wù)實(shí)踐中，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的演講、在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講、在布魯日歐洲學(xué)院的演講等國(guó)際交流中多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。并且，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)、七十七國(guó)集團(tuán)等國(guó)際性組織中的溝通和協(xié)作，充分運(yùn)用好金磚國(guó)家、上海合作組織、亞太經(jīng)合組織等區(qū)域性國(guó)際合作平臺(tái)。中國(guó)的發(fā)展絕不以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)，不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國(guó)堅(jiān)持打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)，以“一帶一路”為依托，建設(shè)“以互聯(lián)互通為‘龍頭’、以產(chǎn)能結(jié)合為支柱、以資金融通為保障、以人文交流為紐帶”[11]的多層次、多領(lǐng)域、多方位的實(shí)踐平臺(tái)。中國(guó)步履堅(jiān)定、扎實(shí)推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體宏偉藍(lán)圖，通過(guò)“一帶一路”平臺(tái)與相關(guān)國(guó)家的貿(mào)易額超過(guò)5萬(wàn)億美元，促進(jìn)了相關(guān)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)外投資超過(guò)600億美元協(xié)助“‘一帶一路’沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等”[10]179相關(guān)基礎(chǔ)性項(xiàng)目的建設(shè)，成為拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎。另外，中國(guó)“一帶一路”的務(wù)實(shí)行動(dòng)推動(dòng)了沿線國(guó)家的鐵路交通設(shè)施建設(shè)，開(kāi)工建設(shè)了中老鐵路、中泰鐵路、亞吉鐵路、匈塞鐵路等鐵路工程，讓沿線民眾實(shí)實(shí)在在地獲得利益。中國(guó)愿意與參與共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界各國(guó)共享、共創(chuàng)和平發(fā)展的機(jī)遇和空間，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)的“列車”“便車”?！耙粠б宦贰痹趪?guó)際社會(huì)提升了我國(guó)的國(guó)際感召力和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際公信力。

(三)開(kāi)放包容，立足國(guó)情，提升國(guó)際影響力

中國(guó)提倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是文化自信、思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)歷史上曾經(jīng)是一個(gè)實(shí)力雄厚的東方大國(guó)，但是沒(méi)有留下侵略、奴役以及殖民他國(guó)的劣跡。中華民族血液中流淌著愛(ài)好和平、尊重差異的文化傳統(tǒng)，自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，繼承和發(fā)揚(yáng)了“和而不同”“以和為貴”“己所不欲勿施于人”等尊重差異、開(kāi)放包容的品德。各國(guó)國(guó)情不同、文化各異、看法不同不應(yīng)該成為合作共贏的阻力，而應(yīng)該成為各國(guó)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、實(shí)現(xiàn)包容性共贏的重要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)現(xiàn)代化道路是超越西方現(xiàn)代化道路唯一性的特殊道路，是立足國(guó)情探索中華民族偉大復(fù)興的光輝道路。自二戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐步將重污染、高耗能的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致許多發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生環(huán)境污染嚴(yán)重、資源消耗過(guò)度、可持續(xù)發(fā)展困難的問(wèn)題。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路取得顯著成績(jī)的背景下，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)提供的“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”，也為發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家提供了另類現(xiàn)代化道路的最佳選擇。廣大發(fā)展中國(guó)家不必亦步亦趨地沿著西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路走下去，可以在發(fā)達(dá)國(guó)家的“歷史啟示”下，立足本國(guó)具體國(guó)情，以人類命運(yùn)共同體為依托，縮短矛盾的解決過(guò)程，以“跳躍式”的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要運(yùn)籌好同大國(guó)之間的關(guān)系，維持總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的國(guó)際關(guān)系框架，也要尊重廣大發(fā)展中國(guó)家的具體國(guó)情，堅(jiān)持正確的義利觀，不以犧牲他國(guó)利益為自身發(fā)展的代價(jià)謀求自身利益。中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，為謀求全人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展，必將自身發(fā)展寓于世界發(fā)展潮流之中，承擔(dān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“穩(wěn)定器”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”的作用。

四、總 結(jié)

人類命運(yùn)共同體是在新的時(shí)代語(yǔ)境中提出來(lái)的新概念[12]，是中國(guó)共產(chǎn)黨站在宏觀歷史視角和國(guó)際戰(zhàn)略高度，為全球治理和尋求合作共贏的國(guó)際交往提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。面對(duì)全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)，習(xí)近平總書記指出，“新冠疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體，重大危機(jī)面前沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身”[13]，世界各國(guó)不得不重新審視惠及各國(guó)的新發(fā)展路徑。對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的再思考不僅要從理論上對(duì)其加以論證，而且要面對(duì)這一造福于全人類的構(gòu)想并付諸實(shí)踐，從實(shí)踐層面對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行研究并實(shí)施。