劉學智

地域?qū)W術(shù)本身是一個相對的文化概念。雖然中華學術(shù)也屬于地域?qū)W術(shù)，但相對于各別的地域來說，中華學術(shù)則更具有廣泛性、普遍性品格。地域?qū)W術(shù)是在特定的地域和一定的歷史條件下發(fā)生的、與這個地方的歷史文化相關(guān)聯(lián)的一種學術(shù)，它是地域文化里面更本質(zhì)、更核心的東西。

從一定的地域來說，其歷史上行政區(qū)域規(guī)劃會常常發(fā)生變化，但是這種變化很難改變其地域文化以及相應(yīng)的地域?qū)W術(shù)本身的特質(zhì)。也就是說，地域文化、地域?qū)W術(shù)，包括特定地域的人們的生活習慣、生活方式等，都是相對穩(wěn)定的。同時，某一地域?qū)W術(shù)又都是在中華學術(shù)發(fā)展的大背景下發(fā)展起來的，所以它與中華學術(shù)又是共性與個性的關(guān)系。探討地域?qū)W術(shù)，既要注意其共性，更要注意其特殊性。我們今天講地域?qū)W術(shù)，可能更關(guān)注它的特殊性。

其實關(guān)學也有廣義和狹義之分。廣義的關(guān)學就是指關(guān)中理學，按照這一界定，只要屬于關(guān)中理學家，只要他是在傳承著理學的文化精神，就當屬于廣義關(guān)學的范疇。談及廣義的關(guān)學，還要注意情況的復(fù)雜性。一方面，關(guān)學的傳承，不能簡單地理解為張載一些具體觀點的傳承，如學者常以是否講到氣論來衡量是否是關(guān)學，其實，雖然一些學人沒有講到氣論，也沒有復(fù)述張載一些具體的觀點，但卻傳承著躬行禮教、明體適用、崇真務(wù)實、篤實踐履的關(guān)學文化精神，就仍屬于廣義的關(guān)學。也就是說，關(guān)學的傳承主要是指關(guān)學文化精神的傳承。第二種情況，關(guān)學在其發(fā)展過程中的不同階段，出現(xiàn)或宗程朱或宗陸王的現(xiàn)象，這是否就改變了其關(guān)學的性質(zhì)？其實關(guān)學在其發(fā)展中出現(xiàn)或與程朱思想融合，或與陸王思想融合的情況，這是正常的，它不僅沒有改變關(guān)學的性質(zhì)，正說明關(guān)學是一個開放包容的體系，符合學術(shù)思想發(fā)展的一般規(guī)律。況且，朱子學與張載關(guān)學之間也有著內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)。朱子對禮學的重視、對氣學的兼收，對人性論的建構(gòu)，對“一本萬殊”的闡發(fā)，都和張載之學有著密切的聯(lián)系。

關(guān)學在后來的發(fā)展中，其思想受到異地學派的影響，能否說關(guān)學一直在傳承？或者說是否有一個前后相繼的關(guān)學學派？這個問題其實在我們陜西的學人中也有爭議，我在寫《關(guān)學思想史》時也遇到這個問題，侯外廬先生就認為關(guān)學在南宋后已“衰熄”。后來我在研究中發(fā)現(xiàn)，關(guān)學事實上是一個開放的體系，它隨著時代的變化而變化。在元及明代前期，受到朱子學的影響，在明正德以后又受到陽明心學的影響，但這并沒有改變關(guān)學的一些基本特征，關(guān)學的文化精神也一直在保持和傳承著，而且后世的那些關(guān)中理學學人都認同張橫渠，認同關(guān)學，關(guān)學史也一直在延續(xù)。正像儒學，漢代儒學與先秦儒學不同，宋明儒學又與漢唐儒學不同，但他們都具有儒學的一般特征，說明儒學還是在發(fā)展著。關(guān)學大概也有這樣的情況，所以，如清代王心敬所說，“關(guān)學源流初終，條貫秩然”。從狹義講，關(guān)學是由張載創(chuàng)立而且在后來的發(fā)展中，一直和張載的學脈相承或相通的學術(shù)流派。宋代以來的關(guān)中學人都推崇張載為“關(guān)中士人宗師”，不僅敬其人，且尊其說。即使于張載身后入程氏之門的呂大臨，仍“守橫渠說甚固，每橫渠無說處皆相從，有說了更不肯回?！逼湫謪未筲x秉持關(guān)學“躬行禮教”“學貴于用”的學風，“率鄉(xiāng)人”作鄉(xiāng)約并付諸實踐，促使關(guān)中風俗為之一變。至明代，三原學派的馬理頗“得關(guān)、洛真?zhèn)鳌?，他雖“論學歸準于程朱”，然“其執(zhí)禮如橫渠”，人稱“以為今之橫渠也”，此見于《關(guān)學編》。韓邦奇不僅承繼了張載重易的傳統(tǒng)，還著有《正蒙拾遺》，后人評論他“論道體乃獨步張橫渠”，并贊橫渠“孟子而下獨橫渠一人”。學宗河東的呂柟，馮從吾稱其“集諸儒之大成而直接橫渠之傳”。正德年間曾為陽明弟子、且首把心學傳入關(guān)中的南大吉，在回陜后亦稱“前尋周公跡，后竊橫渠芳”。而有明顯心學傾向的馮從吾，早年得陽明“個個人心有仲尼”之啟迪漸入圣域，晚年則承認其學“得之”于張橫渠，說“關(guān)中理學推重橫渠，而橫渠之學乃自晚年得之?！惫拭魅瀹呿嫡f：呂柟、馮從吾“俾橫渠之緒，迄今布濩流衍”（《馮少墟先生集序》）。李二曲也說：“橫渠之后，諸儒著述，惟呂涇野、馮少墟足以繼響?！薄抖肪硪黄撸┛隙嗣鞔P(guān)學諸儒“繼響”張載的事實，即使在心學風行天下之時，“關(guān)西諸君子尚守眉縣宗指”。明代是關(guān)學與程朱、陸王交融發(fā)展的重要時期，有相當一批關(guān)西君子尚堅守“眉縣宗指”，這是相當鮮明的學術(shù)動向。清代關(guān)學以李二曲、李元春、賀瑞麟為代表。全祖望稱二曲“上接關(guān)學六百年之統(tǒng)”，也肯定二曲接續(xù)張載的道統(tǒng)學脈。即使頗有隱逸之志的李柏，亦“惟守關(guān)、閩之學為宗旨”，史稱其“道繼橫渠”。更有被學者認為恪守程朱的賀瑞麟，對張載亦尊敬有加，強調(diào)對張載之書“當熟講實體，虛心切己”，并對《西銘》的“知克己為仁”、“四為”的“知立志”、“六有”的“知存心”大加贊賞。關(guān)學史上推崇張載學說的事例，不勝枚舉。所以，無論是廣義還是狹義的關(guān)學，其躬行禮教、篤行踐履、經(jīng)世致用、崇真務(wù)實、崇尚氣節(jié)的關(guān)學宗風和特征以及其“天人合一”“學政不二”“民胞物與”“四為”的思想特征或文化精神，則一直保持和傳承著。可以說關(guān)學是有相對獨立的思想體系且一直在傳承而沒有中斷的學術(shù)流派，這可能是和其他地域?qū)W術(shù)所不同的吧！

關(guān)學的創(chuàng)立大概是在北宋嘉祐年間，但關(guān)學這個名稱出現(xiàn)得晚一些。最早講到“關(guān)學”這兩個字的是南宋時的呂本中，這見于《宋元學案》。另外，比呂本中稍晚一點的劉荀也提到“關(guān)學”這個概念，他在《明本釋》中說橫渠先生“倡道學于關(guān)中，世謂之關(guān)學”，劉荀說得更明確了些?！瓣P(guān)學”之名較早運用于關(guān)學史研究，見于500年前馮從吾于萬歷三十四年（1606）完成的《關(guān)學編》，也就是說，是由馮從吾開始把“關(guān)學”納入到理學史范疇中的。黃宗羲在《宋元學案》中使用了關(guān)學這個概念，說“關(guān)學之盛，不下洛學?！彼晕覀冋f，真正從學術(shù)上對關(guān)學史進行研究是到了明代才有的。到清代又有王心敬、李元春等人曾對《關(guān)學編》進行過續(xù)補。四川雙流人張驥還寫過《關(guān)學宗傳》，那已到了民國時期，說明關(guān)學一直在傳承和發(fā)展，也一直有人在研究，說明關(guān)學學派在歷史上是存在的，關(guān)學是有史的。

由于張載“勇于造道”，所以我們可以說他是理學的真正開創(chuàng)者和奠基者。這主要表現(xiàn)在哪里呢？這就是宋明理學的一些基本范疇和重要命題，在張載那里已經(jīng)提出或者已見其端倪；理學“貫性與天道為一”的基本理論框架，在張載那里也已見雛形；張載批判佛老的態(tài)度幾乎成為理學家的基本理論立場；張載提出的“天地之性”“氣質(zhì)之性”的人性論和“變化氣質(zhì)”的工夫論，“德性之知”“見聞之知”“心統(tǒng)性情”和“立誠”“盡性”的認識論和道德修養(yǎng)論，也常常為包括二程、朱熹在內(nèi)的理學家承繼和闡發(fā)。由張載首次提出后又為理學家廣泛采用或發(fā)揮的重要命題或概念就有多個，如“天人合一”，這是由張載首次提出的，被后世廣泛沿用，還有“天地之性”“氣質(zhì)之性”“變化氣質(zhì)”“心統(tǒng)性情”等。此外，張載“民胞物與”的倫理境界，“四為”的使命意識，都為宋明諸儒大加推崇。這些思想和文化精神，它的影響其實已遠遠超出了關(guān)中。

說起張載對后世最有影響的思想，大概就是他的“四為”和“民胞物與”?！八臑椤奔础盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載所說“為天地立心”，是主張一切有社會擔當和有責任心的志士仁人，都應(yīng)順應(yīng)宇宙萬物的規(guī)律，自覺地肩負起為民眾確立精神方向和價值目標的歷史使命，其所立之心就是“仁心”?！盀樯窳⒚?，就是要立志把引導(dǎo)民眾確立正確的生活準則和精神方向作為自己奮斗的目標，以期幫助人們安身立命，確立起生活的意義?！盀橥ダ^絕學”，就是強調(diào)文化的傳承，把往圣先賢倡導(dǎo)的道統(tǒng)繼承下來，并加以發(fā)揚光大。張載“立心”“立命”“繼絕”的最后目的，在于實現(xiàn)終極的理想社會：“為萬世開太平”?！疤健薄按笸钡扔^念，是周公、孔子以來理想的社會愿景。古人認為，只有施行“仁政”和“禮治”，才能達到“大道之行”“天下為公”的“太平”“大同”社會。張載更以寬廣深遠的視野，把這一理想社會狀態(tài)推之于“萬世”，以期為人類謀求永久、安定、太平、祥和的基業(yè)，這種胸襟和氣度，是和張載對儒家境界的深刻了悟、對儒家情懷的深切體悟密切相連的。其所說的“民胞物與”，張載在《西銘》中從天人物我一體談起，談及人與人、人與萬物的關(guān)系，說“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”，意思是說，天地是人的父母，人處天地之間，都是稟受天地之氣而生。在天地面前，大家都是同胞兄弟，人與萬物也都是同伴朋友。后人把這一思想概括為“民胞物與”?！懊癜锱c”其價值指向是，人人都應(yīng)該對他人、對社會、對萬物盡自己的一份職責，履行自己的道德義務(wù)。這不僅是對孔子“仁愛”、孟子“仁民而愛物”思想的發(fā)揮，而且把儒家“仁民而愛物”的思想提高到價值論的高度。最后我想將關(guān)學的特征概括為八個字：其哲學思想是“天人合一”；其倫理境界是“民胞物與”，這些都集中體現(xiàn)張載“四為”的使命意識中。