戴新三 著，周曉艷 整理校注

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏 拉薩 850000）

十、遙禮恩棍寺

五月二日，午前七時(shí)十分，自年木出發(fā)，在平原中向西前進(jìn)，三里，至喀爾噶布，有農(nóng)民四戶，散居其南山谷中者，尚約有十余戶，均屬年木胡達(dá)范圍。續(xù)向前行五里，有孤山一座，突立平原之中，其旁有居民二戶，地名姐麼雄，屬仁布宗管轄，過(guò)此以西即系日喀則地界。策騎緩向前行，但見(jiàn)沙丘起伏，礫石壘壘，其中雖有可耕之地，亦無(wú)人經(jīng)營(yíng)，荒涼景象，出人意想以外。計(jì)行十四里，始至一孤山，山頂有紅教喇嘛寺一座，及尼姑庵一所，有喇嘛及尼姑各二十余人，寺名“類烏齊”，因其名與西康境內(nèi)之類烏齊同名，故通常多稱為“藏類烏齊”，以示區(qū)別。自此可望見(jiàn)北面山谷中有村落一處，南面山谷中亦有人戶，已漸變荒涼之景象矣。策騎繞行孤山而西，至沖巴卡，有居民五六戶，散見(jiàn)稀松之農(nóng)地，由仁布宗支來(lái)之短程烏拉，須在此換馬，再向西行，沿途荒涼，十五里，至□□（隴說(shuō)），始見(jiàn)農(nóng)地，有居民四五戶。余在此下馬休息十余分鐘后，始又前進(jìn)。西行五里，至喀爾，有居民二三戶，再行五里，愈覺(jué)荒涼，沿江傍山前進(jìn)，忽見(jiàn)有皮船五只，聯(lián)為一筏，順流而下不用槳帆，駛行極速，蓋系今晨自日喀則載貨下駛之皮船也。再行四里，又至平地，折向西南行，五里，至□□（呂詭），農(nóng)地尚多，有居民十余戶，其南山坳中，有著名之恩棍寺①系班禪發(fā)祥之地，距扎什倫布寺②僅六十里，有喇嘛二百余人，第二輩班禪索朗卻朗③，及第三輩班禪恩薩巴④之靈塔，均在寺中。曾游內(nèi)地名噪一時(shí)之安欽呼圖克圖⑤，近年即常在該寺坐靜。余原擬前往巡禮，但以恐礙行程，未獲如愿，殊為遺憾。過(guò)此折而西行，約四里，又登繞山巖，江流其下，可遙見(jiàn)對(duì)岸有村落四處。時(shí)正午后二時(shí)，狂風(fēng)又作，惟所夾沙塵，較昨日為少，故感覺(jué)亦不甚苦。在山巖上繞行三里后，復(fù)入平地，再行七里，至卓噶木渡口，有木船二艘，分泊南北岸，船夫則閑坐沙灘上，等候渡客。由此再傍山麓西行，十二里，至邊湯，投宿差房。當(dāng)就村中雇一人為專差，持函于當(dāng)日送往日喀則，交漢商麻延陵，因渠前曾問(wèn)詢行期，以便邀集該地漢商屆時(shí)歡迎，故特告以抵達(dá)日期也。

今日由年木胡達(dá)至邊湯，計(jì)共行八十七里。邊湯與其附近之邊雄，又可共稱為邊，土地肥沃，田疇密接，縱橫十?dāng)?shù)里，平衍廣闊，實(shí)為后藏物產(chǎn)富庶之區(qū)，但邊湯僅有居民二十余戶，邊雄則僅數(shù)戶，共計(jì)亦不過(guò)三十戶，以此區(qū)區(qū)之人口，而占此廣大之平原，殊覺(jué)人力不充，地利未盡，未免與經(jīng)濟(jì)原則大相徑庭。據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聲稱，每年播種青稞一克，豐年可收九克，即普通年例亦可收六七克，足證土氣之宜于農(nóng)植也。

十一、行抵日喀則

昨夜因室中臭蟲甚多，夜未安眠。余初以為后藏地勢(shì)較拉薩為高，其溫度自應(yīng)較拉薩為低，不意兩夜投宿，均為臭蟲所苦，及細(xì)查日來(lái)所記之溫度，平均俱在六十八度左右，較拉薩五月平均溫度之在六十五度者，尤高數(shù)度，此乃雅魯藏布江導(dǎo)入之暖氣有以致之也。

五月三日，午前七時(shí)三十分自邊湯啟程西行，二里許，南面山谷中有扎什倫布寺之屬寺一座，名日僧多健，有喇嘛一百余名，居民數(shù)戶。又行二里，至覺(jué)瓦，有居民數(shù)戶，其西北數(shù)里外，江邊有嶺及稽興兩村，各約有居民十余戶。再西有村名甲梗甘補(bǔ)，約有居民三十余戶。系扎什倫布寺之轄地，其居民僅供寺中之差務(wù)，不再負(fù)宗署之支應(yīng)。再西行十一里，至一隘道，兩旁山崗?fù)黄穑袨槠教怪蟮?，?shí)為天然之關(guān)卡，可為軍防之要地。過(guò)此江流分為數(shù)道，泛濫于平原之中，將大好平原化為無(wú)數(shù)沙壩，以致百余方里之內(nèi)，竟無(wú)農(nóng)耕隙地。余策騎濱水傍山偏南而行，十里，至勒昌，約有居民十戶，再行十里，又至一隘道，地名折拉納，兩旁山崗?fù)黄?，中為坦道，寬約三十公尺，儼如城門，乃日喀則近郊之軍事要地。其西數(shù)里外，即年楚河與雅魯藏布江會(huì)流之處也。

行過(guò)隘道，徐徐折而南行，即可望見(jiàn)日喀則，于□（歡）愉中，策騎馳進(jìn)，四里，至曲峽，有居民約數(shù)戶。札薩喇嘛⑥代表孜仲⑦羅桑崇嘉⑧（漢名羅崇嘉，曾隨安欽佛在平京各地居住十余年）及漢商麻延陵□（轉(zhuǎn)）修君□（曹）慶有等，均在道旁操場(chǎng)上，駐馬歡迎。余當(dāng)下馬與彼等握手寒暄，——草場(chǎng)上有土臺(tái)數(shù)座，形似方棹，蓋系過(guò)去迎接轉(zhuǎn)世班禪設(shè)座頂禮之處，將來(lái)新班禪如轉(zhuǎn)來(lái)寺，后藏僧俗官民自應(yīng)循例在此設(shè)座歡迎——余于接受札薩喇嘛代表哈達(dá)之后，賡即上馬，羅崇嘉騎馬前導(dǎo)，其余諸人均隨余騎而前，南向繞堅(jiān)則山西行，忽有甲康代表喇嘛二人，疾馳至余騎前，下馬獻(xiàn)哈達(dá)，以表歡迎。余頷首接受，彼等即欣然而去。旋至年楚河濱過(guò)尚巴廈橋（尚巴者，橋也；廈者，東也。蓋此橋適在日喀則之東郊，故名），至功結(jié)林寺⑨（在日喀則東郊，系班禪夏居之所，如拉薩之羅布嶺岡之為達(dá)賴夏季行宮，清高宗賞賜名為廣佑寺），下馬入至客廳休息，為余設(shè)有極高之座位，除同來(lái)諸人外，尚另有一孜仲及翻譯王明慶⑩（系在日喀則生長(zhǎng)之漢人，曾隨安欽佛到過(guò)內(nèi)地，現(xiàn)為后藏五品俗官）均在彼處迎候。是時(shí)計(jì)已十一時(shí)三十分。坐憩有頃，各進(jìn)茶點(diǎn)少許，諸人復(fù)送余至市區(qū)中預(yù)設(shè)之行館，始各散去。今日由邊湯至日喀則，共計(jì)四十里。

十二、待救漢民

余所下榻之行館，在日喀則街市之東角，房名寸布廈瑪，為一藏式之三層樓房，其客堂在第三層樓上，新建落成未久，油漆彩畫尤新，明窗凈幾，布置雅致。居停主人原系班禪之制衣頭目，為后藏之六品俗官，年約五十余歲，為班禪屬下之忠實(shí)分子，傾誠(chéng)中央，聞?dòng)嘞抵醒肱蓙?lái)辦理布施之人，故志愿以其新屋供作招待，所需茶食等物，均由其子女親手奉獻(xiàn)，敬意之誠(chéng)，令人深感。

午后，扎薩喇嘛，扎什倫布於章，甲康村等均各派有代表來(lái)館，揖哈達(dá)送禮（此系西藏習(xí)慣如此），以示敬意。又有居住日喀則之漢民代表十余人來(lái)揖哈達(dá)送禮，其中有牛樹(shù)聲，穆國(guó)賓，李應(yīng)魁三人，系前清駐防后藏制營(yíng)兵丁，尚能漢語(yǔ)，其余雖系漢人后裔，但已不能說(shuō)漢語(yǔ)矣。據(jù)稱，現(xiàn)時(shí)日喀則只有漢民三十六家，共有一百五十余人，組織有聚義會(huì)社團(tuán)，屬拉薩農(nóng)務(wù)局管轄，均賴小本經(jīng)商及制粉條種菜蔬為生，除二三家外，生活均甚艱苦，亟待救濟(jì)，余當(dāng)告以，中國(guó)國(guó)際地位業(yè)已提高，抗戰(zhàn)即可勝利，勉以稍事忍耐，將來(lái)中央必有救濟(jì)辦法也。彼等遂于感動(dòng)中歡然辭去。旋囑乃興巴?持哈達(dá)往見(jiàn)扎薩喇嘛，約定明日午前十時(shí)晤談，藉商布施事宜。

十三、訪晤扎薩喇嘛

五月四日，午前九時(shí)許，翻譯王明慶及乃興巴羅桑崇嘉到蛙鄧珠先后來(lái)館。十時(shí)余偕彼等乘馬往扎什倫布拉章，拜訪扎薩喇嘛。扎薩喇嘛至室外相迎，握手為禮。入室又互換哈達(dá)。就坐后稍事寒暄。余當(dāng)將攜來(lái)之公文二件面交，并告以蔣主席頒發(fā)布施費(fèi)派余代表布施經(jīng)過(guò)，及在拉薩三大寺上下密院辦理布施詳細(xì)情形，希在扎什倫布亦能照拉薩之例辦理。并請(qǐng)決定布施日期以便進(jìn)行。渠謂藏歷本月十五日，為最吉祥，似可定于是日布施。余當(dāng)表示同意（此日系藏歷三月十二日。中閏十三日。即國(guó)歷五月八日也）。余旋又請(qǐng)其指派專員負(fù)責(zé)，俾便會(huì)商辦理。渠即席指派仲譯青波?（秘書長(zhǎng)）巴岡會(huì)同辦理。并決定于明日午前十時(shí)來(lái)館會(huì)談。扎薩并囑將前藏布施賬目清單底本交渠一閱。余當(dāng)允午后交乃興巴送來(lái)。余又談及，昨日有甲康村代表前來(lái)歡迎并揖哈達(dá)，其他康村均無(wú)此種表示，推其用意，或系意欲引頭轉(zhuǎn)香（西藏習(xí)慣，凡入寺布施者，均必由其屬籍康村，為之引頭轉(zhuǎn)香，而該康村則享有領(lǐng)雙份布施之特權(quán)。如蒙古人，則須由蒙古人之康村辦理。西康人，則有西康人之康村辦理。甲康村原系漢人之康村，現(xiàn)在其康村中全系藏人，已無(wú)漢僧。而康村執(zhí)事，則以此系有利之事，故仍力爭(zhēng)維持舊例），但中央或蔣主席之布施，與普通人民不同，乃系超越地位，不應(yīng)劃屬于任何特定之康村。在拉薩捫朗青波（即大招）及三大寺中已有先例，未由任何康村頭領(lǐng)轉(zhuǎn)香?，F(xiàn)在扎什倫布，究應(yīng)如何辦理？應(yīng)請(qǐng)注意及之。扎薩允于查卷后答復(fù)。余將應(yīng)予商洽之事談畢后，又于閑談中詢以扎什倫布所轄宗署及獨(dú)立莊子數(shù)目。據(jù)云，扎什倫布計(jì)轄四宗：（一）彭措嶺宗，在扎什倫布西二日程。（二）拉孜宗，在扎什倫布西四日程。（三）敖忍宗，在扎什倫布西六日程。(四）干壩宗，在藏南與錫金交界處。各宗宗本系由扎薩喇嘛保請(qǐng)前藏噶廈核委。此外尚有獨(dú)立莊子二十余處，稱為昔噶（即谿卡——整理者注），散布于江孜以西扎什倫布以東一帶地方，每處均由拉章?派昔業(yè)一員，管理一切。

今日會(huì)見(jiàn)扎薩喇嘛，除隨余同往之乃興巴及翻譯王明慶三人外，尚有仲譯清波詹東巴岡二人作陪。扎薩坐主位，余坐客位，余之坐墊與扎薩同高，詹東與巴岡則坐下位相陪，坐墊亦較低。至王明欽等三人，則在旁另設(shè)一席，其坐墊又較低，蓋西藏習(xí)俗系以坐墊高低，表示官階地位。雖非典禮場(chǎng)中，亦異常重視，足見(jiàn)其階級(jí)觀念之深入人心也。坐定有頃，即進(jìn)酥油茶及酥油飯（藏俗作客者，對(duì)此必須略食少許，否則，亦須以手抓數(shù)粒向空拋灑，以為吉祥。內(nèi)地人對(duì)酥油茶尚能勉飲一二碗，惟對(duì)酥油飯，則感其油臭刺鼻欲嘔不能下咽）。次進(jìn)糖果。又次進(jìn)午餐，有菜數(shù)肴，食面條。又次進(jìn)甜茶，及酥油茶。飲食雖屬簡(jiǎn)約，而招待則甚周到。午后一時(shí)三刻，余乃告辭。扎薩起身送至室門外，握手而別。詹東巴岡則送至樓梯口，亦握手而別。余回館后，當(dāng)將拉嘉列孔（拉薩財(cái)政局）所繕三大寺布施賬單底稿，王樂(lè)階?（后藏公推駐拉薩代表）所開(kāi)扎什倫布布施預(yù)算賬單，及下密院祝文經(jīng)單，共四件，交乃興巴轉(zhuǎn)送扎薩參考。

扎薩喇嘛名羅桑仁青，現(xiàn)年七十一歲，須發(fā)皓白，齒已全落，精神尚健，駐后藏任扎薩已二十年，為人和平穩(wěn)重，頗得人民愛(ài)戴。年前曾以年老為理由，稟請(qǐng)達(dá)賴準(zhǔn)予退休，卒已繼任人選難覓，未獲允準(zhǔn)。清時(shí)對(duì)后藏扎薩曾賜有“阿摹倫棍”之封號(hào)。至今一般人民則猶稱為“節(jié)運(yùn)青波”。班禪在位時(shí)，則秉承意旨綜理后藏政教事務(wù)。班禪缺位時(shí)，則攝行班禪職權(quán)，總攬后藏政教大權(quán)。其地位之隆崇，固不亞于前藏之藏王也。

午后，余上拉薩駐藏辦事處孔處長(zhǎng)?簽呈一件文曰：“竊職于上，二十三日自拉薩啟程，二十四日宿曲水，廿六日宿白地，廿九日宿仁布，候?yàn)趵R一日，五月一日自仁布前進(jìn)，三日抵日喀則。扎薩喇嘛派五品仔仲二人為乃興巴，郊迎于十里外。抵行館，又派管家掛哈達(dá)，并有廚役治膳招待。今日午前十時(shí)職偕翻譯王明欽，及乃興巴往見(jiàn)扎薩。扎薩迎于室外，互換哈達(dá)，共進(jìn)午餐，有二仲譯青波作陪。職當(dāng)面致鈞座問(wèn)候之意，并詳述拉薩三大寺等處布施經(jīng)過(guò)情形，請(qǐng)即派員協(xié)同辦理，當(dāng)經(jīng)指定仲譯青波巴岡為會(huì)辦。并商定于國(guó)歷五月八日（即藏歷三月十五日）為布施日期，一切尚稱順利，惟扎什倫布寺甲康村，要求領(lǐng)香及每僧領(lǐng)取三份之權(quán)。職已將中央及蔣主席布施與普通人民不同，應(yīng)超越康村之理由及三大寺亦無(wú)此例等語(yǔ)，面告扎薩，請(qǐng)其考慮。扎薩已允查案再商，職擬相機(jī)以合理方式處理，諒不致因此發(fā)生若何阻礙。所有經(jīng)過(guò)情形，理合先行報(bào)聞?！?/p>

十四、接見(jiàn)各方來(lái)賓

五月五日午前九時(shí)許，后藏貴族羅友仁?來(lái)訪。渠系中央委員羅桑堅(jiān)贊?之侄，曾任立法委員，在內(nèi)地居住多年，漢語(yǔ)極為流利，年前始行返藏，現(xiàn)任后藏仁細(xì)之職（四品官）。余當(dāng)詢以對(duì)于班禪轉(zhuǎn)世之意見(jiàn)。據(jù)云，班禪行轅回藏人員，一致希望西寧尋獲之靈童當(dāng)選。但如中央選派大員入藏抽簽，彼等亦極歡迎。渠料最近西寧?kù)`童舉行慶祝大會(huì)之原因，系恐前藏政府認(rèn)定黑河之靈童，不影響后藏之權(quán)益。因前經(jīng)誦經(jīng)驗(yàn)卦，已明示班禪轉(zhuǎn)世，應(yīng)在青康地方，而不在藏境，故后藏人民亦均擁戴西寧之靈童也。羅友仁辭去后，又有某藏人來(lái)訪。據(jù)云，班禪舊部，高級(jí)者，多獻(xiàn)媚前藏以保祿位。中級(jí)者，則咸默取容，以圖茍安。惟下級(jí)份子，始終未變，對(duì)現(xiàn)狀深表不滿。對(duì)于班禪轉(zhuǎn)世問(wèn)題，后藏僧俗官民均一致希望中央作公正之處理。

十時(shí)許，麻延齡，王明欽，羅崇嘉相偕來(lái)館，坐談未久。巴岡亦偕德穹娃（宦名，即前藏之拉讓羌椎）奪顯巴同來(lái)。巴岡嘗謂，關(guān)于甲康村要求領(lǐng)香一事，業(yè)與扎薩商妥，以此次既系主席布施，可不照彼等要求辦理。但可念該康村曾經(jīng)派代表前往歡迎，可否即就布施余款中，提出一部份在該康村單獨(dú)布施一次？余當(dāng)允即照此辦法辦理。因拉薩三大寺布施余款，亦曾在布達(dá)拉朗節(jié)扎倉(cāng)單獨(dú)布施一次）巴岡旋將帶來(lái)之覺(jué)拉二人呼入，以西藏算術(shù)計(jì)算布施費(fèi)用，直至三時(shí)許始行完畢。

午后四時(shí)許，班禪之大卓尼?來(lái)訪，渠曾隨班禪至內(nèi)地，於廿九年始護(hù)送班禪遺骨回藏。據(jù)渠云，扎什倫布之喇嘛，較前藏三大寺喇嘛之生活尤為優(yōu)越，因后藏物價(jià)較低，而寺內(nèi)發(fā)給之口糧又甚豐富，平均每僧每月均可得青稞3克，惟入寺規(guī)制較嚴(yán)，非先行背誦若干經(jīng)卷，不能入寺。現(xiàn)寺內(nèi)計(jì)分為四個(gè)扎倉(cāng)，（一）妥桑林扎倉(cāng)，（二）夏資扎倉(cāng)，（三）紀(jì)岡扎倉(cāng)；（四）阿巴扎倉(cāng)。除阿巴扎倉(cāng)專習(xí)密宗外，其余各扎倉(cāng)均系顯密并重。

六日，晨起，接麻延齡來(lái)函，諫勿先往見(jiàn)日喀則基宗，須俟彼等先來(lái)，然后再往回拜。余亦早有此意，但恐基宗不來(lái)，故昨日曾囑乃興巴前往通知欲往會(huì)晤之意，冀以引起彼之來(lái)訪耳，故麻君有此誤會(huì)。不意今日乃興巴回報(bào)，謂基宗今日有事他去，不能即回宗署。彼既有謝絕之意，亦不擬與之見(jiàn)面矣（因去年處內(nèi)曾派員來(lái)此祭塔隨行工役為藏兵砍傷，曾與宗署發(fā)生齟齬也）午后，平商天聚成派人來(lái)邀余至其號(hào)中便飯。當(dāng)于午后一時(shí)許乘馬前往。該號(hào)房屋系前年新建，位于市廛繁盛之區(qū)，規(guī)模極大，為后藏第一家。聞系仗其藏籍股東劉霞之力，始能租此廣大地皮，以建商號(hào)。惟號(hào)內(nèi)存物不多，交易亦不旺盛。其門市部亦未經(jīng)常開(kāi)門。因近年后藏貴族大多窮困，一般人民之購(gòu)買力亦極薄弱，致有此不景之現(xiàn)象。又聞?dòng)腥湛t地方秩序甚為混亂，宗署人員及駐防兵丁，常有估買估賣之事發(fā)生，夜間攔路搶劫之事，尤為素見(jiàn)不鮮，較之拉薩實(shí)為遜色多矣。

七日，午前，乃興巴、王明欽、麻延齡、韓修君及白不喜、姜古鶴等，均先后來(lái)館閑談，據(jù)乃興巴告余，昨日囑渠往宗署接洽將馬牌改為經(jīng)由江孜遄返一節(jié)。據(jù)宗署負(fù)責(zé)人稱：自去年以來(lái)，烏拉馬牌均統(tǒng)由噶廈發(fā)給，經(jīng)過(guò)路線亦系載明其內(nèi)，宗署實(shí)無(wú)權(quán)變更。請(qǐng)予原諒等語(yǔ)。余以由日喀則至江孜一段路程尚未走過(guò)，擬布施完畢后，再行交涉改道，如萬(wàn)一不能辦到，及請(qǐng)?jiān)_代為雇腳至白地，再照牌支用烏拉，亦必達(dá)到游歷此段地帶之目的也。

（未完待續(xù)）

[注釋與參考文獻(xiàn)]

①恩棍寺：“格魯派寺廟，扎寺倫布寺東60里，為班禪四大屬寺之一。班禪二世、三世靈塔建于此寺。1947年調(diào)查有僧人200余人，主持活佛為安欽活佛，曾出任國(guó)民政府中央監(jiān)察委員?！币?jiàn)郭卿友，編著.民國(guó)藏事通鑒[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第361頁(yè)。文中記述與以上介紹基本相符。

②扎什倫布寺：“位于西藏日喀則寺桑珠孜區(qū)尼色日山麓，為一世達(dá)賴根敦朱巴于明正統(tǒng)十二年（1447）倡建，后為班禪額爾德尼駐錫之所，系后藏第一大寺，也是格魯派六大寺院之一，屬國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。藏語(yǔ)‘扎什倫布’，意為‘吉祥須彌’，‘吉祥妙高山寺’。一些漢文史籍記為‘仍仲寧翁結(jié)巴寺’‘扎什隆布寺’等，通稱‘扎什倫布寺’，簡(jiǎn)稱‘扎寺’?！荒暌欢认陌簿悠陂g舉行的跳神節(jié)，是該寺獨(dú)具特色的宗教藝術(shù)盛會(huì)。該寺有脫桑林、夏孜、吉康、密乘等四大僧院（扎倉(cāng)），16個(gè)康村，僧人定額4400人?！币?jiàn)王堯，陳慶英.西藏歷史文化辭典[M].拉薩：西藏人民出版社，1998年，第325頁(yè)。

③索朗卻郎：“班禪額爾德尼·索南喬朗，藏傳佛教格魯派大活佛，第二世班禪額爾德尼。生于西藏日喀則附近溫薩（dben-sa，一譯恩薩）地方。幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·卻吉堅(jiān)贊（克珠杰之弟）為師學(xué)法多年，精通顯密，擅長(zhǎng)教理辯論，聲望很高。又因他是在克珠杰圓寂的次年出生，因此許多人認(rèn)為他是克珠杰的轉(zhuǎn)世。中年返回故鄉(xiāng)，住在從前薩迦派僧人修建的一座小廟溫薩寺中，招收門徒，傳播格魯派教法。他注重教理修持及密法傳授，后來(lái)溫薩寺的密法傳承聞名全藏。他在擔(dān)任溫薩寺住持期間與扎什倫布寺和扎什崗波寺關(guān)系密切，規(guī)定溫薩寺僧人必須去這兩所寺學(xué)法辯經(jīng)，這是班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)與扎什倫布寺建立關(guān)系的開(kāi)端。明弘治十七年（1504）他在溫薩寺圓寂。后來(lái)他被追認(rèn)為第二世班禪額爾德尼?！币?jiàn)《西藏歷史文化辭典》，第19頁(yè)。

④恩薩巴：“班禪額爾德尼·羅桑頓珠，藏傳佛教格魯派大活佛，第三世班禪額爾德尼。生于明弘治十八年（藏歷第八饒迥木羊年，1505），西藏日喀則附近溫薩（一譯恩薩）地方人，據(jù)說(shuō)與二世班禪索南喬朗出自同一家族。11歲時(shí)在拉孜寺以拉日孜巴·扎巴頓珠為師受沙彌戒出家，后來(lái)在扎什崗波寺和扎什倫布寺學(xué)習(xí)顯密教法多年。16歲時(shí)后藏地區(qū)天花流行，他也患病，遇大成就者卻吉多吉傳授秘方而病愈，即以該方為眾人治病，救活了不少人，因而名聲大著。后來(lái)拜卻吉多吉為師學(xué)法修行，成為卻吉多吉最主要的弟子。33歲時(shí)在哲蚌寺從該寺法臺(tái)根敦嘉措受比丘戒。后又到后藏各地云游，傳播格魯派教法。晚年回到溫薩寺閉關(guān)靜修，撰寫宗教著作，后人將其著作匯集為《溫薩文集》，共2函。溫薩寺僧眾公認(rèn)他是索南喬朗的轉(zhuǎn)世，尊稱他為溫薩巴。明嘉靖四十五年（1566）二月在溫薩寺圓寂。后被追認(rèn)為第三世班禪額爾德尼?！币?jiàn)《西藏歷史文化辭典》，第19頁(yè)。

⑤安欽呼圖可圖：即“安欽活佛（1884-1947），即密宗大師達(dá)爾巴呼圖克圖，藏名洛桑丹增·晉美旺秋。生于后藏日喀則康薩貴族之家，其父羅布頓珠為清代臺(tái)吉。達(dá)爾巴幼時(shí)入扎什倫布寺為僧，學(xué)習(xí)顯密二宗經(jīng)典，1920年任扎寺密宗扎倉(cāng)堪布。1923年班禪出走內(nèi)地后，他以修行為名出藏，經(jīng)印度抵京與班禪相會(huì)，并隨班禪在內(nèi)地傳經(jīng)說(shuō)法。1933年奉班禪之命與堪廳秘書長(zhǎng)奴章·洛桑堅(jiān)贊經(jīng)印度返藏，溝通達(dá)賴與班禪的關(guān)系，達(dá)賴加封大喇嘛名號(hào)。1934年8月15日，國(guó)民政府授以“普靜法師”名號(hào)，1938年8月出任國(guó)民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員。是年再度離開(kāi)內(nèi)地，回扎什倫布寺從事佛法活動(dòng)，出任則貢金剛導(dǎo)師。1940年專職于九世班禪靈塔修建工作。1947年藏歷十一月十一日?qǐng)A寂。著有《藏文文法注釋》《百科經(jīng)典入門鑰匙》《明辨罪惡教導(dǎo)目珠良藥》等。”引自《民國(guó)藏事通鑒》，第608頁(yè)。

⑥札薩喇嘛：“班禪下設(shè)扎薩克喇嘛1人，領(lǐng)導(dǎo)堪布會(huì)議廳（又稱‘班禪朗瑪崗’）管理扎寺倫布寺內(nèi)外政教事務(wù)?！币?jiàn)《西藏歷史文化辭典》，326頁(yè)。另?yè)?jù)《民國(guó)藏事通鑒》，313頁(yè)：“札薩喇嘛，舊西藏基巧公署職官，扎什倫布嘉蔭，1925年噶廈派設(shè)，1952年裁。孜康吉嘉堪欽·洛桑丹增1925年首任，官稱大堪布‘三畢里圖’，加‘嘉蔭’封號(hào)；孜仲朱然·洛桑仁欽1928年接任嘉蔭，1950年辭；絨伯倫·土丹桑培1947年任助理，1950年加封‘三吉龍圖，任正式嘉蔭。’根據(jù)任職時(shí)間及后文介紹，此處札薩喇嘛應(yīng)即洛桑仁欽，本文中寫作“羅桑仁青”，“時(shí)年七十一歲，駐后藏已二十年”。

⑦孜仲：舊西藏五品僧官的官銜。“又譯為‘孜準(zhǔn)’、‘仔仲’、‘增準(zhǔn)’、‘仔卓’、‘曾諄’。布達(dá)拉宮內(nèi)達(dá)賴?yán)锏膬?nèi)侍副官，五品。噶廈中的招待官員。經(jīng)譯倉(cāng)附設(shè)的孜仲學(xué)校培訓(xùn)后授任官職的僧官的泛稱?！币?jiàn)郭卿友，編著.民國(guó)藏事通鑒[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，第1版，第730頁(yè)。

⑧羅桑崇嘉：秦永章所撰《日本涉藏史》中介紹野原甚藏的西藏潛行一節(jié)中有談道：“野原甚藏抵達(dá)北京以后，住在大迫擔(dān)任機(jī)關(guān)長(zhǎng)的華北特務(wù)機(jī)關(guān)，這里他初次見(jiàn)到了正在北京活動(dòng)的偽興安局事務(wù)官五島德二朗，五島又給他引見(jiàn)，介紹了安欽活佛的秘書長(zhǎng)王明慶和曾任駐奉天班禪事務(wù)所所長(zhǎng)的羅崇嘉。野原說(shuō)王明慶、羅崇嘉二人皆為西藏人，王氏會(huì)說(shuō)流暢的北京話，雖然羅氏的漢語(yǔ)不太流暢，但是一個(gè)和藹可親的人。王明慶為漢藏混血，父為漢族，母為日喀則藏族?！薄?939年5月7日在噶倫堡，羅崇嘉引導(dǎo)野原初次見(jiàn)到了安欽活佛。”野原在西藏的活動(dòng)主要在后藏度過(guò)，裝扮成蒙古人住在王明慶家里?！?939年6月下旬，安欽呼圖可圖抵達(dá)扎什倫布寺，王明慶和野原甚藏趕赴江孜迎接，見(jiàn)到了安欽活佛以及羅崇嘉等人?！币?jiàn)秦永章.日本涉藏史：近代日本與中國(guó)西藏[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年，第236-251頁(yè)。從以上記述可知，羅崇嘉曾任奉天班禪事務(wù)所所長(zhǎng)，在《民國(guó)藏事通鑒》中介紹的隨同九世班禪出走內(nèi)地官員及班禪行轅職官及國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)藏族委員名單中所見(jiàn)僅有羅桑囊嘉之名，未見(jiàn)羅崇嘉，疑羅崇嘉即為羅桑囊嘉？

⑨功結(jié)林寺：即貢覺(jué)林，格魯派寺廟，位于日喀則年楚河畔。1826年（道光六年）七世達(dá)賴仿羅布林卡修建的夏宮，清廷賜名為“廣佑寺”。見(jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第361頁(yè)。

⑩王明慶：見(jiàn)注釋⑧。

?乃興巴：噶廈的招待員，七品俗官。見(jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第739頁(yè)。

?仲譯清波：“又譯為‘仲譯欽莫’、‘仲譯欽茂’、‘仲尼欽布’，簡(jiǎn)稱‘仲欽’，譯倉(cāng)的主官，即秘書長(zhǎng)。原設(shè)三人，十三世達(dá)賴時(shí)增設(shè)一名，均為四品僧官?！币?jiàn)郭卿友，編著.民國(guó)藏事通鑒[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第738頁(yè)。

?拉章：“又譯稱‘喇讓’、‘拉章’、‘拉丈’。1、大喇嘛的居室，即佛宮。2、轉(zhuǎn)世活佛的家廟，為該轉(zhuǎn)世活佛的法人代表，繼承和掌理該活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)擁有的資產(chǎn)。3、活佛的辦公處，寺院的最高權(quán)力機(jī)關(guān)?！币?jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第732頁(yè)。此處當(dāng)指第三種含義。

?王樂(lè)階：“即奴章·洛桑堅(jiān)贊，又譯稱丹青巴·次多，漢名王樂(lè)階（王羅堅(jiān)），通稱洛江大喇嘛。原為九世班禪的仲譯欽莫（又說(shuō)孜仲），1923年11月隨班禪出走內(nèi)地，任‘班轅’秘書處處長(zhǎng)。1928年5月當(dāng)選國(guó)民政府立法院立法委員，1948年5月當(dāng)選蒙藏委員會(huì)委員。新中國(guó)成立后，歸附十世班禪，1954年出任十世班禪堪布會(huì)議廳行政委員會(huì)副主任。”“曾任國(guó)民政府國(guó)民會(huì)議藏族代表（1931年5月5日在南京召開(kāi)），與羅桑楚臣、羅桑堅(jiān)贊、羅桑囊嘉、王樂(lè)階同為班禪方面正式代表?！币?jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第606頁(yè)。

?孔處長(zhǎng)：即時(shí)任蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處處長(zhǎng)孔慶宗(1895-1981)，“孔慶宗，字廷素，四川長(zhǎng)壽縣人，早年畢業(yè)于北京大學(xué)。1926年任中國(guó)駐比利時(shí)副領(lǐng)事，同時(shí)就讀于布魯塞爾大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。1931年回國(guó)，先后任教于中央大學(xué)、四川大學(xué)。30年代中期任國(guó)民黨政府蒙藏委員會(huì)藏事處處長(zhǎng)。1940年3月25日，入藏主持十四世達(dá)賴坐床大典的蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信，在拉薩任命孔慶宗為首任駐藏辦事處處長(zhǎng)，4月1日駐藏辦事處在拉薩正式成立。1943年10月18日，蒙藏委員會(huì)允準(zhǔn)孔慶宗因病請(qǐng)求辭職，決定由沈宗濂接任。1944年8月6日，沈宗濂一行抵達(dá)拉薩。這之前，由孔慶宗仍代行處長(zhǎng)之職。”見(jiàn)王川.孔慶宗時(shí)期蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處對(duì)在藏漢人的管轄及其意義[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第7期。

?羅友仁：應(yīng)即羅桑扎喜，“又譯羅桑扎布。出生于拉薩貴族家庭。1941年升任四品僧官堪窮，任西藏駐京代表兼駐京辦事處處長(zhǎng)；1942年12月至1947年11月間任國(guó)民政府參政會(huì)參政員。”見(jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第622頁(yè)。又見(jiàn)第318頁(yè)：“西藏駐京代表：堪窮羅桑扎喜（1941年5月任代表，1942年1月1日到職；1945年5月16日調(diào)離）條”及西藏駐京辦事處處長(zhǎng)羅桑扎喜（1942年1月1日接任；1945年5月16日調(diào)離）及第323頁(yè)：班禪行轅職官：軍務(wù)處處長(zhǎng)羅友仁（兼駐京辦事處處長(zhǎng)，1942年4月留駐內(nèi)地）。

?羅桑堅(jiān)贊：應(yīng)為蘇努·羅桑堅(jiān)贊，“又譯生欽·羅桑堅(jiān)贊、羅桑丹增、納旺金巴，通稱古嘉堪布，漢名羅國(guó)維。九世班禪的侍從大喇嘛，‘堪廳’索本堪布。1923年11月隨班禪奔赴內(nèi)地，翌年升任‘班轅’札薩喇嘛，1929年1月出任班禪駐南京辦事處處長(zhǎng)兼駐重慶辦事處處長(zhǎng)，1929年4月出任國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員兼藏事處處長(zhǎng)。1931年‘九一八’事變后，邀請(qǐng)旅京的藏族愛(ài)國(guó)人士，發(fā)起成立‘抗日救國(guó)會(huì)’，通過(guò)共同抗日六項(xiàng)決定，發(fā)布《告全國(guó)同胞書》，推動(dòng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1933年1月任國(guó)民政府中央立法委員、國(guó)策顧問(wèn)委員會(huì)委員等要職。1941年5月國(guó)民政府指他主持九世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪事宜。新中國(guó)成立后，1954年當(dāng)選為十世班禪堪布會(huì)議廳行政委員會(huì)副主任委員，1965年當(dāng)選為西藏自治區(qū)人民委員會(huì)副主席?！币?jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，615-616頁(yè)。

?大卓尼：“卓尼清波，又譯為‘大卓尼’。1、布達(dá)拉宮侍從室的副官長(zhǎng)，達(dá)賴?yán)锏拇蠊芗?，掌理傳達(dá)達(dá)賴?yán)锏拿詈徒哟e客工作，位四品。2、班禪政教中樞朗瑪崗的下屬機(jī)構(gòu)‘交際處’的長(zhǎng)官?！币?jiàn)《民國(guó)藏事通鑒》，第730頁(yè)。