柳歡

（北方民族大學民族學學院 寧夏 銀川 750021）

引言

共同體主義者高度重視“認同”在共同體形成、鞏固和發(fā)展過程中的作用，認為“認同的形成，對于共同生活的團結(jié)局面的形成，是關(guān)鍵性的”[1](P19-20），“從客觀的角度，認同保證了一個人與社會的有效整合，而從主觀的角度，它產(chǎn)生最基本的真實感和忠誠感”[1](P20-21）。由此，認同的形成一方面有利于個人實現(xiàn)在共同體內(nèi)部的自我定位和權(quán)益滿足，另一方面，共同體內(nèi)部的共識達成、團結(jié)實現(xiàn)也是建立在個人對該共同體的認同基礎(chǔ)之上。國家是共同體的重要表現(xiàn)形式，國家的建立、穩(wěn)定和團結(jié)同樣建立在該國公民個人對本國的國家認同之上。國家認同是一國國內(nèi)民眾對于國家政治制度、經(jīng)濟模式、文化傳統(tǒng)等要素的深刻認同和高度忠誠，在此基礎(chǔ)上，國家這一共同體形式得以建立形成。國家認同是近代民族國家建構(gòu)過程中的重要考量，其中，邊疆少數(shù)民族上層的特殊地位和作用使得其國家認同的思想行為尤為引人注目。對此，馬戎教授指出：在國家政權(quán)內(nèi)部，“在核心區(qū)的中央政府與邊緣區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)和精英人物的雙向互動過程中，中央政權(quán)的政策和做法是必須研究的，但是如果忽視了對邊遠地區(qū)少數(shù)民族精英人物思想與行為的研究，那么，對這一互動過程的研究就是不完整的?！盵2]（P164）

近代以來，在外敵入侵、西學東漸等因素刺激下，西方民族國家的政治經(jīng)濟力量使得近代國人產(chǎn)生了對中國民族國家建構(gòu)的迫切需求，中國國內(nèi)形勢出現(xiàn)深度變革。在此過程中，包括藏族上層在內(nèi)的邊疆少數(shù)民族上層人士的政治選擇以及國家認同程度成為近代中國國家統(tǒng)一局面的維持以及完成向近代中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進、得以保持歷史的延續(xù)向民族國家轉(zhuǎn)型的重要影響因素。

西藏地區(qū)是國內(nèi)藏族的主要聚居區(qū)，藏族群眾長期以來形成了對“帝制中國”的“天下認同”，深度參與了中華民族共同體的現(xiàn)實建構(gòu)。在近代西藏地方與中央政府關(guān)系相對松弛的狀況下，以班禪世系為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層人士堅定保持歷史以來國家認同的愛國立場，為西藏地區(qū)藏族群眾參與新中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)準備了條件。

當前，學術(shù)界關(guān)于“藏族上層國家認同”的相關(guān)研究還著墨不多，相關(guān)成果主要有劉永文和李玉寶的《近現(xiàn)代藏族精英國家認同的演變與形成》[3]一文，結(jié)合近代以來內(nèi)憂外患的歷史背景，深度分析了中國由“帝制時代”向“民族國家”轉(zhuǎn)型過程中十三世達賴喇嘛和九世班禪等藏族上層人士國家認同的思考與調(diào)試。李雙和喜饒尼瑪?shù)摹睹駠鴷r期康區(qū)藏族精英國家認同的形成與實踐——以第三次康藏糾紛為例》[4]，從第三次康藏糾紛這一歷史事件出發(fā)，剖析了這一事件處理過程中康區(qū)各類藏族上層人士的政治傾向以及對民國政府國家認同的形成歷程。鐘宇海和喜饒尼瑪?shù)摹秶艺J同與全民抗戰(zhàn)——以藏族民眾的抗日活動為例》[5]，論述了國家認同基礎(chǔ)上的藏族各界人士通過捐款捐物、參軍參戰(zhàn)等形式對國家抗戰(zhàn)的支持，同時指出，在全民抗戰(zhàn)中藏族民眾對國家的認同進一步提升。周曉艷的《身份與意義——藏族精英貢覺仲尼國家認同論析》[6]，從近代時期貢覺仲尼的個人生命歷程出發(fā)，論述了近代以來中國社會風云激蕩的歷史形勢下藏族上層人士貢覺仲尼對中國國家認同的踐守。上述文章都具有較高的理論價值，然而對于“藏族上層國家認同”的整體研究來說仍存在很大的探討空間。上述研究基本專注于近代藏族上層人士的國家認同研究，對于西藏和平解放時期作為藏族主要聚居地的西藏地區(qū)藏族上層愛國人士的新中國國家認同建構(gòu)缺乏相關(guān)研究表述。本文試圖在上述學者研究基礎(chǔ)上，進一步完善“藏族上層國家認同”研究的話語體系。

一、和平解放時期西藏地區(qū)藏族上層愛國人士的新中國國家認同

自1949年8月毛澤東關(guān)于解放西藏致信彭德懷到1959年3月平息拉薩叛亂，一般認為這一歷史階段為西藏和平解放時期。在這一歷史時期，中國共產(chǎn)黨圍繞進軍西藏、簽訂協(xié)議①以及維護和執(zhí)行協(xié)議進行了大量工作。在此過程中，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層愛國人士迅速建構(gòu)起對新中國的國家認同，這一認同的建構(gòu)推動了西藏和平解放以及新中國統(tǒng)一多民族國家塑造的歷史進程。

（一）十世班禪的國家認同

班禪是藏傳佛教格魯派兩大活佛之一，在西藏民族中有深刻影響。班禪系統(tǒng)向來有心向中央的愛國傳統(tǒng)。西藏和平解放時期，在進軍西藏、簽訂協(xié)議、執(zhí)行和維護協(xié)議以及平息拉薩叛亂的各個歷史階段，十世班禪及其堪廳組成人員都表現(xiàn)出高度的新中國國家認同，為西藏和平解放目標的達成發(fā)揮了積極作用。

中國共產(chǎn)黨高度重視班禪在藏族群眾以及藏傳佛教信眾中的政治宗教地位。在西藏和平解放尚處于籌劃階段時，毛澤東致信一野司令員彭德懷，指出：“班禪現(xiàn)到蘭州，你們攻蘭州時請十分注意保護并尊重班禪及甘青境內(nèi)的西藏人，以為解決西藏問題的準備”[7]（P1）。與此同時，班禪系統(tǒng)對中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策也深為認同，因而拒絕了國民黨攜班禪前往臺灣的請求。對此，班禪說：“我之所以敢于做出這個決定，并不是我有什么先見之明，也說不上有什么高明的認識和覺悟……我只是不想離開家鄉(xiāng)，加上大體上了解共產(chǎn)黨的政策，所以決心留下來了。”[8](P15）十世班禪在歷史巨變的關(guān)頭，順應歷史潮流，堅決擁護共產(chǎn)黨，這對于穩(wěn)定西藏民心，化解西藏人民對共產(chǎn)黨政策的疑慮，促進西藏人民對共產(chǎn)黨的接納以及對新中國國家認同起到了無可替代的作用。

1949年10月1日，在新中國成立的歷史時刻，十世班禪授權(quán)計晉美以其名義致信毛澤東，對新中國的成立發(fā)表賀電：

北京中央人民政府主席毛，中國人民解放軍總司令朱鈞鑒：

鈞座以大智大勇之略，成救國救民之業(yè)，義師所至，全國騰歡。班禪世受國恩，備荷優(yōu)崇，二十余年來，為了西藏領(lǐng)土主權(quán)之完整，呼吁奔走，未嘗稍懈。第以未獲結(jié)果，良用疚心?？滔铝b留青海，待命返藏。茲幸在鈞座領(lǐng)導下，西北已獲解放，中央人民政府成立，凡有血氣，同心鼓舞。今后人民之康樂可期，國家之復興有望，西藏解放指日可待。班禪謹代表全藏人民。向鈞座致崇高無上之敬意，并矢擁護愛戴之忱。

班禪額爾德尼叩

十月一日[9]（P127）

同時致信彭德懷，信中說：

西北已獲解放，邊民同聲歡樂。今后人民之康樂有期，國家之復興可待。即久被忽視的西藏人民，亦莫不引領(lǐng)而望，卜慶來蘇，乃你領(lǐng)導義師，解放西藏，肅清叛國分子，拯救西藏人民。[9]（P127）

對于西藏解放，十世班禪代表西藏人民向新中國政府發(fā)出急切請求。在中國共產(chǎn)黨、班禪系統(tǒng)等一批愛國人士的努力下，1951年5月23日，中央政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》簽訂。在協(xié)議中規(guī)定“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應予維持。達賴喇嘛和班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，系指十三世達賴喇嘛與九世班禪額爾德尼彼此和好相處時的地位及職權(quán)”[10](P43）。對此，十世班禪高度擁護，于1951年6月1日致信毛澤東：

“在新中國的大家庭里，我們宗教信仰和風俗習慣得到尊重，我們的代表人物參加了各級人民政權(quán)并受到優(yōu)遇，我們的農(nóng)牧經(jīng)濟生活日益改善，我們的文化教育事業(yè)得到扶植，我們藏族人民的健康也得到了人民政府親切的照顧”。

“在您的英明領(lǐng)導下，西藏的未來必然成為幸福與繁寧的西藏，西藏的民族必然成為發(fā)展進步的民族，我們各族人民的祖國，在其所已經(jīng)奠定強大而牢固的基礎(chǔ)上，必然成為更加尊榮和繁昌的祖國”。[9]（P230-231）

經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)籌，協(xié)議簽訂后，在離開西藏29年之后，班禪得以重返日喀則。在執(zhí)行和維護協(xié)議過程中，十世班禪也表現(xiàn)出對新中國的高度認同。1955年3月9日，毛澤東在同十世班禪談話時，十世班禪回顧過去幾年國家在西藏的工作時說：“西藏解放幾年來，國家對我們的幫助確實是很大的”“例如開辦人民醫(yī)院，發(fā)放各種貸款。尤其在經(jīng)濟上，我們西藏主要產(chǎn)羊毛，過去從牧區(qū)運到農(nóng)區(qū)，農(nóng)區(qū)運到印度，不但得不到合理的價格，反而遭到哄騙或賣不出去，但自解放后，中央以高價進行收購。以上這些，對我們的幫助是非常大的”。[7](P120）

1959年3月，拉薩動亂爆發(fā)，中央政府下達平息叛亂、解散西藏地方政府的命令。1959年3月29日，十世班禪在給周恩來并轉(zhuǎn)毛澤東的電報中說：

“我個人并代表西藏廣大僧俗人民，堅決擁護國務院解散西藏地方政府和平息叛亂的命令，擁護人民解放軍西藏軍區(qū)出示的公告”。

“我完全接受國務院命令我擔任西藏自治區(qū)籌備委員會代理主任委員的工作”。

“我將竭誠努力，團結(jié)西藏僧俗人民和一切愛國人士，滿懷信心地積極地協(xié)助人民解放軍平息叛亂，徹底粉碎西藏上層反動集團在帝國主義和蔣介石集團支持下所搞的一切無恥的叛國勾當”。[11]

在事關(guān)西藏地區(qū)前途命運和國家穩(wěn)定團結(jié)的緊要時刻，作為藏族上層領(lǐng)袖的十世班禪再次展現(xiàn)出高度的國家認同以及堅決的反帝愛國立場，為之后西藏人民對新中國國家認同的全面建構(gòu)起到了一定的引領(lǐng)和示范作用。

（二）阿沛·阿旺晉美的國家認同

阿沛·阿旺晉美是和平解放以來西藏地方藏族上層愛國人士的重要代表，是中國共產(chǎn)黨西藏工作的見證者和積極參與者，為西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展以及新中國統(tǒng)一的多民族國家建構(gòu)做出了突出貢獻。

1949年9月，西藏地方政府制定了對抗解放軍的“文武策略”，不斷增兵藏北和昌都一線，企圖將解放軍阻擋在金沙江對岸。1950年8月，任命阿沛·阿旺晉美為新任昌都總管，負責昌都布防。阿沛·阿旺晉美等人在深度思考的情況下，提出了同共產(chǎn)黨進行和談的建議。9月4日阿沛·阿旺晉美根據(jù)自己所見情況，結(jié)合時局，致電噶廈，主張和談解決問題。信的內(nèi)容轉(zhuǎn)引如下：

“……本人銜命前來，肩負文武之職，當盡全力效勞。但從目前情況看，應停止進攻。漢藏雙方最好和談解決。如果不行，也應先從邊境一帶撤出所有部隊……這是個人的一點淺見。我向護法神起誓，這絕非是為了貪圖功利，亦非是為日后的失誤尋找借口。”[12](P250-251）

然而，拉薩當局自恃有帝國主義勢力撐腰，頑固堅持拒解放軍于金沙江對岸的立場，置中央人民政府爭取和平解決西藏問題的種種努力而不顧，對阿沛·阿旺晉美等人的勸告和擔憂不予理會。在此情況下，共產(chǎn)黨只能通過發(fā)動昌都戰(zhàn)役，以達到“以打促和”的目的。

昌都戰(zhàn)役失敗后，阿沛·阿旺晉美對中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策有了深刻的了解，阿沛·阿旺晉美曾回憶說：“我們和解放軍接觸兩個多月，他們不住民房，不住寺廟，不論刮風下雨，都住帳篷，買賣公平，不拿群眾一針線，嚴格遵守‘三大紀律八項注意，所作所為是為人民服務的”。[13](P52）在黨的政策的感召下，阿沛·阿旺晉美逐漸堅定了同中國共產(chǎn)黨合作的決心，在此基礎(chǔ)上，阿沛·阿旺晉美的新中國國家認同得以建構(gòu)。阿沛·阿旺晉美主動幫助解放軍共同做當?shù)刭F族和高官的思想工作，在他的主持下四十多名僧俗官員自發(fā)聯(lián)名致信噶廈，試圖說服噶廈與中央人民政府和平談判解放西藏問題。1950年11月9日，阿沛·阿旺晉美等四十多名官員在給噶廈的信中說：

“漢族絕不干涉和欺壓西藏人民，這是早已確定了的。過去在西藏流傳的什么共產(chǎn)（黨）要全知佛王沒有政教大權(quán)，毀滅宗教和寺廟，……，不干勞動活不準吃飯，以及共產(chǎn)先甜后苦等等，都是英美及國民黨為挑撥離間而制造的謠言。事實真相根本不是如此。上述事實是我們親眼所見，全可放心”。[14](P173-174）

由上可見，阿沛·阿旺晉美對中國共產(chǎn)黨的認同在昌都戰(zhàn)役結(jié)束后已經(jīng)初步建構(gòu)。在昌都戰(zhàn)役解放軍“以打促和”之威懾下，經(jīng)過各方努力，西藏地方政府同意同中央政府進行和談，任命阿沛·阿旺晉美為談判代表赴北京進行談判。1951年2月18日，阿沛·阿旺晉美、堪窮·土登列門、仁希桑頗·登增頓珠三名代表由昌都經(jīng)甘孜、康定、重慶直接赴京，藏軍總司令凱墨·索安旺堆、仲譯欽波（僧官機構(gòu)譯倉的長官，相當于秘書處）土丹旦達為談判代表，由亞東經(jīng)印度前往北京參加談判。當阿沛·阿旺晉美一行親眼目睹了共產(chǎn)黨對待劉文輝（西藏上層對劉文輝比較熟悉）的態(tài)度后，更堅信了中央的誠意和寬廣胸懷。

1951年5月23日，《十七條協(xié)議》順利在北京簽訂，阿沛·阿旺晉美在簽字儀式上發(fā)表講話：

“在一百多年來，由于我們最大的敵人帝國主義對我們的欺騙、挑撥，滿清政府與國民黨反動政府對我們民族的離間、分裂，使我們長期處在貧困和落后的境地。尤其是近幾年來，帝國主義與國民黨散布了許多對共產(chǎn)黨污蔑造謠和駭人聽聞的反動宣傳，使我們對中央人民政府也存在著疑懼的心理。這一次，我們代表西藏地方政府，響應毛主席和平解放西藏的號召，來到北京參加光榮的有歷史性的關(guān)于和平解放西藏辦法的談判。在昌都、甘孜、康定、重慶、西安，及廣州、武漢，一路上受到各地首長的熱烈歡迎和關(guān)懷，我們更加目睹中央人民政府的民族團結(jié)政策和區(qū)域自治的事實與初步成績。這些事實明確的告訴了我們：今天的中央人民政府和過去歷代的反動政府是根本不同的。所以，我們衷心的熱烈地擁護中央人民政府的民族團結(jié)政策與和平解放西藏的正確方針?！裉煳覀兩钌畹卣J識到：只有在中央人民政府毛主席領(lǐng)導下，與全國各兄弟民族團結(jié)合作，才能驅(qū)逐我們共同的敵人帝國主義侵略勢力與鞏固我們祖國的西南邊防，也才能建設好我們繁榮幸福的祖國大家庭?！盵14](P192-193）

阿沛·阿旺晉美的講話不僅可以體現(xiàn)出其對中國共產(chǎn)黨的認可，而且表達了其對新中國的國家認同及其反帝愛國立場。這一認同和立場在執(zhí)行和維護協(xié)議、平息拉薩叛亂階段得到阿沛·阿旺晉美的繼續(xù)保持，為中國共產(chǎn)黨在西藏工作的開展、人民解放軍在西藏站穩(wěn)腳跟以及西藏地區(qū)各方力量的關(guān)系協(xié)調(diào)做出積極貢獻。

二、和平解放時期西藏地區(qū)藏族上層愛國人士新中國國家認同建構(gòu)的影響因素

西藏和平解放時期，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地區(qū)藏族僧俗上層愛國人士迅速建構(gòu)起對新中國的國家認同。這一認同的建構(gòu)是多方面因素綜合作用的結(jié)果，主要體現(xiàn)為以下三個方面：

（一）“天下認同”的歷史慣性

藏族是中華民族的重要組成部分，為中華民族共同體的發(fā)展形成做出了突出貢獻。在“帝制中國”時代，藏族從唐朝時期通過與大唐王室通婚締結(jié)“甥舅之邦”，到元朝納入中央王朝的統(tǒng)轄，至此，藏族融入中華的歷史敘事，形成對“帝制中國”的“天下認同”。這種認同在明朝以及清中前期中央政府治藏力度的不斷強化中也隨之加強。

藏族對“帝制中國”的“天下認同”可以從政治、經(jīng)濟、文化等三個層面得到體現(xiàn)。首先，在政治層面，藏族主體所在的西藏地方逐漸形成對外部力量的依賴傾向，而中原政權(quán)成為其政治依賴的主要選擇。這種依賴傾向主要是由西藏的宗教狀況所決定的。歷史上，藏族全民信教的傳統(tǒng)，使得中央王朝在治藏過程中對藏傳佛教各派別多采用“多封眾建”策略。與此同時，為取得在藏的政治主導權(quán)，各藏傳佛教派別爭相爭取外部支持和中央認可。在此過程中，西藏地方對中原政權(quán)的政治依賴逐漸形成。其次，在經(jīng)濟層面，中國內(nèi)地市場對西藏地方的重要性逐漸增強。西藏地方特殊的地理狀況使得自身生產(chǎn)力不足，對外依存度較高。同時，中央政府也多通過“以茶御番”等策略，強化西藏地方對中原經(jīng)濟的依賴，以達到政治統(tǒng)治的目的。最后，在文化層面，藏族長期呈現(xiàn)出對華夏文明的高度認可。這種認可是建立在政治、經(jīng)濟層面對中原地區(qū)依賴的基礎(chǔ)之上的。這種文化認同從藏族通過重塑自身祖源以融入華夏的過程中可以得到充分體現(xiàn)。

在長期的歷史過程中，藏族都保持著對“帝制中國”的“天下認同”，這種認同在歷史的慣性作用下，對以后歷史時期產(chǎn)生深遠影響。在中國從“帝制時代”向“民族國家”轉(zhuǎn)變的過程中，以班禪系統(tǒng)為代表的藏族上層愛國人士由對“帝制中國”的“天下認同”轉(zhuǎn)變?yōu)閷π轮袊y(tǒng)一多民族國家的“國家認同”。

（二）西藏人民的愛國傳統(tǒng)

西藏人民向來有深刻的愛國情懷，這種愛國傳統(tǒng)在近代以來反對外敵侵略的過程中得到最大程度的彰顯。

近代以來，在外敵侵略的情況下，中國淪為半殖民地半封建國家，西藏地方同樣成為英俄美等覬覦侵略的對象。這種侵略傾向在麥金德的“陸權(quán)論”這一地緣政治學說的推動下更為加強，深化了我國西藏地方的地緣政治危機。麥金德在其文章中說：世界島的中心位于歐亞大陸中部的心臟地帶，這一心臟地帶西起東歐，東至中西伯利亞、蒙古，南起中國西藏，北至北冰洋。同時指出：“誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰全世界”[15](P14）。據(jù)此理論，英、俄兩國最先開始了對我國西藏的爭奪。其中，以英國為甚。英國通過兩次侵藏戰(zhàn)爭不斷攫取在中國西藏的政治、經(jīng)濟特權(quán)，嚴重侵犯中國領(lǐng)土主權(quán)。在此過程中，西藏上層人士在中國國家認同和愛國立場的驅(qū)動下，通過“江孜保衛(wèi)戰(zhàn)”等形式堅決反擊外敵侵略，有效捍衛(wèi)了中國國家主權(quán)。

西藏和平解放時期，西藏人民的愛國情懷成為西藏上層人士愛國行動的出發(fā)點，為中央政府在藏工作的開展，清除帝國主義在藏特權(quán)，推動西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展事業(yè)發(fā)揮了積極作用，也為西藏人民的自身解放創(chuàng)造了條件。

（三）中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策

中國共產(chǎn)黨是近代以來中華民族利益的杰出代表，是國內(nèi)各民族平等團結(jié)互助和諧局面的引領(lǐng)者、捍衛(wèi)者。在近代中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)過程中，中國共產(chǎn)黨從中國國內(nèi)民族狀況實際出發(fā)，制定了符合各民族利益的民族宗教政策，為各民族的平等以及發(fā)展權(quán)利提供了切實保障。

1949年9月29日通過的具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團結(jié)互助”“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應實行民族的區(qū)域自治”“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由”[10](P3）。據(jù)此，西藏和平解放時期，在中央政府與西藏地方政府簽訂的關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》中指出：“根據(jù)中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)的民族政策，在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導下，西藏人民有實行民族區(qū)域自治的權(quán)利?！薄皩嵭兄袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由的政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣，保護喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更”[10](P43-44）。

以上條款所體現(xiàn)的民族宗教政策充分保證了包括藏族在內(nèi)的各民族群眾當家做主的地位，成為推動西藏和平解放順利實現(xiàn)的重要影響因素，也成為西藏和平解放時期藏族上層人士新中國國家認同迅速建構(gòu)的重要影響因素。

結(jié)語

西藏和平解放時期，以十世班禪、阿沛·阿旺晉美等為代表的西藏地方藏族僧俗上層在“天下認同”的歷史慣性、西藏民族的愛國傳統(tǒng)以及中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策等歷史與現(xiàn)代因素的綜合作用下迅速建構(gòu)起對新中國的國家認同，為之后西藏地區(qū)藏族群眾對新中國國家認同的全面建構(gòu)起到了引導和示范作用，推動了西藏和平解放以及新中國統(tǒng)一多民族國家塑造的歷史進程，同時也為新時代藏族群眾鑄牢中華民族共同體意識奠定了歷史和民意基礎(chǔ)。

[注 釋]

①指《中央政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，又稱《十七條協(xié)議》，該協(xié)議于1951年5月23日在北京簽訂。