劉麗玲

（武漢大學(xué)文學(xué)院 湖北 武漢 430000；西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏 拉薩 850000）

西藏地方受地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教思想等因素影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。清代入藏官員深受儒家思想浸染，故對(duì)其多有不以為然之處，亦不乏有人試圖對(duì)西藏民俗進(jìn)行改良，和琳和張蔭棠就分別進(jìn)行過(guò)藏俗改良。對(duì)于這兩次改良，學(xué)界多有研究，但主要集中在個(gè)案的獨(dú)立分析，而未見將兩次藏俗改良聯(lián)系起來(lái)研究。深入分析這兩次民俗改良的異同，探討其成敗得失及深層原因，有助于我們理解民俗演變的內(nèi)在規(guī)律、政治與民俗之間的復(fù)雜互動(dòng)，領(lǐng)悟可供現(xiàn)實(shí)參考的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

一、和琳與張蔭棠藏俗改良相同之處

和琳、張蔭棠均為當(dāng)時(shí)的能員干吏，其改良民俗均為有為而發(fā)，且所面對(duì)的改良對(duì)象也高度重合，故其推行的民俗改良多有相同之處。

（一）發(fā)生緣起相同

從改良運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)生緣由來(lái)看，和琳和張蔭棠的藏俗改良，均伴隨著整頓改革而生。

乾隆末年，廓爾喀在沙瑪爾巴的慫恿下，兩次入侵后藏，大肆搶掠。乾隆五十七年（1792），清廷派?？蛋差I(lǐng)兵入藏驅(qū)廓，旋即凱旋。此次廓爾喀入侵使駐藏大臣形同虛設(shè)、藏政混亂之積弊凸顯出來(lái)。平息戰(zhàn)端之后，清廷遂決心整頓藏政，“趁此將藏中積習(xí)湔除，一切事權(quán)俱歸駐藏大臣管理，俾經(jīng)久無(wú)弊，永靖邊隅”。[1]（P3500）乾隆五十八年（1793），和琳協(xié)同?？蛋仓贫ㄕ鲁蹋C行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，整頓藏政，全面定章立制，提升駐藏大臣的地位和權(quán)力，加強(qiáng)清朝中央對(duì)西藏地方的治理。

和琳于乾隆五十七年（1792）入藏籌運(yùn)軍餉，后任駐藏大臣。他在藏兩年多，除了大力整頓藏政之外，還留意民間疾苦和民風(fēng)民俗，并對(duì)部分風(fēng)俗進(jìn)行了改良。對(duì)于在西藏的施政與藏俗改良工作，和琳自己說(shuō)：

“乾隆壬子歲，予奉命整飭藏務(wù)，悉稟廟謨，以次厘定，自可永遠(yuǎn)奉守。惟有關(guān)于風(fēng)化民生之大者，雖蠻貊之邦，亦不可因循舊習(xí)，稍為羈縻也?！盵2]（P495—496）

觀其所述，和琳的藏俗改良正是依托整頓藏政而出現(xiàn)的，是其時(shí)藏政整頓的延伸和補(bǔ)充。

光緒末年，英國(guó)發(fā)動(dòng)第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，意圖將西藏納入自己的殖民統(tǒng)治之下。此時(shí)西方列強(qiáng)在中國(guó)四處瓜分勢(shì)力范圍，清王朝日薄西山，風(fēng)雨飄搖。同時(shí)，西藏方經(jīng)戰(zhàn)亂，百業(yè)凋敝，受外國(guó)侵略者的離間滲透，人心渙散。納入清王朝治下穩(wěn)固統(tǒng)治兩百余年的西藏有喪權(quán)失地的危險(xiǎn)。光緒三十一年（1905）八月，張蔭棠奉命接替唐紹儀與英人議約。次年四月，受命“以五品京堂候補(bǔ)前往西藏查辦事件”[1]（P4663），收拾殘局。張蔭棠入藏，親見西藏外敵蠻悍，內(nèi)政腐敗黑暗，官員庸懦無(wú)能，百姓民不聊生，遂立意改革。在藏期間，張蔭棠一方面整頓吏治，彈劾、查處昏庸貪瀆的各級(jí)官員，一方面大力推行新政。先后制定、發(fā)布《傳諭藏眾善后問(wèn)題二十四條》《藏俗改良》《訓(xùn)俗淺言》等文件，對(duì)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民俗等各個(gè)方面進(jìn)行革新改良。張蔭棠的藏俗改良以“冀蕩滌其齷齪窳惰之積習(xí)，而振其日新自強(qiáng)之氣”為宗旨，[3]（P1287）以日常行為習(xí)俗改良為表，以思想意識(shí)變革為里，具有統(tǒng)一思想“破除漢番畛域固結(jié)人心”之效，[3]（P1397）服務(wù)于其藏事改革“收回政權(quán)”[3]（P1328）的核心命題，為其政治革新提供思想動(dòng)員和群眾基礎(chǔ)，是藏事改革的重要組成部分。在《傳諭藏眾善后問(wèn)題二十四條》中，張蔭棠將“一婦宜配一夫”“身體頭發(fā)宜常洗浴”[3]（P1336）等習(xí)俗革新與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文教等革新內(nèi)容交叉論述，《藏俗改良》《訓(xùn)俗淺言》二文亦多涉農(nóng)牧工商、興學(xué)、練兵等革新內(nèi)容，可見其將民俗革新與其他革新措施等量齊觀。又張蔭棠在《自序》中說(shuō)：

“日集噶勒丹池巴噶布倫三大寺僧眾，籌商救亡之策，為手訂九局辦事簡(jiǎn)章，撰譯藏俗改良訓(xùn)俗淺言兩編，刊發(fā)民間……”[3]（P1287）

將藏俗改良與“訂立九局”相提并論，其他文稿如《諭全藏僧俗官民籌辦要政亟圖自強(qiáng)》《奏復(fù)西藏情形并善后事宜折》等亦同此例。在具體實(shí)施中，兩者也是齊頭并進(jìn)，均于光緒三十三年（1907）三月先后著手實(shí)施，可見其改良風(fēng)俗之舉是藏事改革的重要組成部分，與其他革新措施是相輔相成的。

（二）民俗改良的具體事項(xiàng)有重合

和琳與張蔭棠的藏俗改良所針對(duì)的對(duì)象——民俗具有一定的穩(wěn)定性，故二人的藏俗改良在具體內(nèi)容上有相同之處。

首先，改良天花的療病習(xí)俗。清代西藏交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人民生活困苦，醫(yī)療水平相對(duì)低下，故疾疫橫行，嚴(yán)重危害西藏人民的身體健康和生命安全，其中最為嚴(yán)重的是天花。和琳、張蔭棠都比較關(guān)注民生疾苦，均針對(duì)天花，進(jìn)行了醫(yī)療衛(wèi)生習(xí)俗的改良。

和琳對(duì)西藏遺棄天花患者的習(xí)俗進(jìn)行了改良。在清代西藏，天花這種傳染病的死亡率較高，致使人們談天花色變，形成了愚昧的遺棄天花患者的習(xí)俗。天花雖為死亡率較高的傳染病，但只要治療得法，亦非不治之癥，清代西藏這種遺棄病人的習(xí)俗卻使得病人完全喪失了救治的機(jī)會(huì)，甚至有凍餓而死之憂，十分悲慘。和琳任駐藏大臣之時(shí)，見“唐古忒遇有出痘之人，視惡瘡毒癰為尤甚，即逐至?xí)缫皫r洞，雖親如父子兄弟夫婦，亦不暇顧，竟至百無(wú)一生者，深堪憫惻”，[2]（P496）于是采取多項(xiàng)措施，救助患者，去除鄙俗。經(jīng)過(guò)和琳的努力，其時(shí)拉薩之患者，很快便“全活者十有其九”，[2]（P496）“痊愈者已有數(shù)百余人”。[2]（P499）“數(shù)年來(lái)，全活甚眾，藏風(fēng)稍變”。[4]（P176）西藏原來(lái)對(duì)病人一概遺棄之舊俗，大為改觀，在后世文獻(xiàn)中亦較少提及了。①

清末張蔭棠入藏之時(shí)，天花肆虐依舊。全紹清記錄其隨張蔭棠入藏見聞時(shí)便說(shuō)：“傳染病特多，猩紅熱、霍亂、瘟疫、花柳諸病，到處盛行，而以天花為最，拉薩居民，每年因天花而死者，達(dá)全數(shù)十分之二三?！盵5]張蔭棠銳意革新，針對(duì)天花，進(jìn)一步引入種牛痘之法。何葆翔《藏語(yǔ)》中《拉薩九局暫行章程》載：

“藏人素不講究衛(wèi)生，小兒不種痘，有病專恃祈禱，醫(yī)藥復(fù)不精良，枉死者眾，宜亟設(shè)法考究?！盵6]（P30）

又《訓(xùn)俗淺言》：

“小孩周歲必須種牛痘，將胎毒發(fā)出。其毒既輕，則后日出痘亦不為害。中國(guó)從前不知種痘之法，小孩之死于痘毒者極多。近五十年處處通行種痘，小孩易于養(yǎng)育。外國(guó)人不論男女老少，每年種痘一次，并無(wú)苦痛而獲康寧?！盵3]（P1357）

以上二處均指出張蔭棠引入種痘之法抵御天花，以期改變西藏落后的醫(yī)療衛(wèi)生面貌。

其次，改革葬俗。受儒家思想影響，清代入藏官員對(duì)西藏當(dāng)時(shí)的葬俗十分不理解。如乾隆初年入藏的蕭騰麟對(duì)西藏葬俗便頗有微詞，并試圖略作更革，但其俗“相沿已久，未能驟更”。[7]（P121）和琳入藏，也對(duì)西藏原有葬俗進(jìn)行了批評(píng)，并大張旗鼓地對(duì)西藏的喪葬習(xí)俗進(jìn)行改革。他數(shù)次發(fā)布告示，要求當(dāng)?shù)匕傩崭奶煸?、地葬等舊俗為土葬：“除僧人身故，聽其火化外，凡屬番民，遇有人死，或用棺木裝殮，或用衣席卷裹，一概報(bào)官埋葬，不許仍前毀棄。”[2]（P498）為使其改革收效長(zhǎng)久，和琳還“立石為記”，希望后來(lái)者“能推廣此意，悉化其俗”。[2]（P496）

張蔭棠也對(duì)西藏的喪葬習(xí)俗進(jìn)行了改良。張蔭棠主張：

“人死宜用棺木，或用氆氌扎束，掘地七八尺，埋荒野。勿用天葬，以喂鷹狗。勿用水葬，以喂魚。因穢氣四揚(yáng)，水染尸毒，于他人衛(wèi)生有礙，不得已或用火葬較可?！盵3]（P1355-1356）

明確反對(duì)天葬、地葬、水葬，而主張代之以土葬，或者退而求其次，代之以火葬。

（三）結(jié)果相同

總體而言，這兩次藏俗改良成效均極為有限。和琳之藏俗改良，一定程度改善了當(dāng)時(shí)遺棄天花病人之弊俗。但在喪葬習(xí)俗改良方面，雖然和琳三令五申禁止舊俗，并制定了嚴(yán)厲的措施，其措施也曾經(jīng)得到執(zhí)行，但最后卻收效甚微。和琳自述改革葬俗后，“番民頗知化育，一體遵奉”。[2]（P496）乾隆五十八年（1793）后藏糧務(wù)張錫谷呈文報(bào)稱自己嚴(yán)格執(zhí)行喪葬改革措施，成效顯著：“自奉示之后，已經(jīng)埋數(shù)十余人。番民遵法，不敢隱匿，現(xiàn)已通行……從此風(fēng)俗大變……”[2]（P502）可見，在和琳嚴(yán)厲禁止的短時(shí)間內(nèi)，曾一度強(qiáng)制部分民眾改變了原有喪葬方式。但從后世的藏俗傳承來(lái)看，其禁令大約在其離任之后便無(wú)疾而終，葬俗也一仍其舊。

張蔭棠身處清末，他的藏俗改良既沒有中央政府的強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力保駕護(hù)航，又由于觸動(dòng)西藏地方保守勢(shì)力的利益而被他們阻撓延宕，所以推行舉步維艱。如張蔭棠本人多次論及藏官對(duì)藏事革新推托遷延：“商上面諾心違，總以大公所公議未定延宕。”[3]（P1359）“藏官面諾心違，無(wú)動(dòng)為大，輒以大公所眾議未定辭?！盵3]（P1374）張其勤《爐藏道里最新考》也記載西藏地方政府對(duì)新政諸多拒阻拖延“往往一事，雖開公所數(shù)次而不能決斷者，亦有番官不愿照辦，而藉以延宕者，故辦事為最難”。[8]（P408）

藏事改革的推行如此艱難，藏俗改良的成效勢(shì)必大打折扣。張蔭棠離藏前曾言及藏俗改良的落實(shí)與成效：

“刊發(fā)藏俗改良、訓(xùn)俗淺言兩書，民間雖頗踴躍傳抄，未審真能實(shí)力奉行，以圖進(jìn)化否。此皆本大臣督飭無(wú)方，以致辦理數(shù)月，茫無(wú)成效，清夜自思，實(shí)無(wú)以對(duì)爾藏民者也。”[3]（P1372）

可見張蔭棠本人對(duì)藏俗改良的施行情況并不樂觀。此外，由于受到腐朽官員的排擠與中傷，張蔭棠入藏未滿一年便于光緒三十三年（1907）五月被清廷調(diào)離西藏，新政擱置。藏俗改良僅施行數(shù)月即隨張蔭棠的離藏而告中輟，因“為政日淺，積習(xí)難除，故未克有所成效”。[3]（P1457）

二、兩次藏俗改良之不同

和琳與張蔭棠之藏俗改良相距百余年，其時(shí)社會(huì)發(fā)展與國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境均發(fā)生了巨大改變，二人的人生經(jīng)歷、眼界胸襟和思想觀念也絕不相同，故其藏俗改良的具體內(nèi)容與措施等也各不相同。

（一）指導(dǎo)思想大不相同

和琳身處清朝中期，其時(shí)統(tǒng)治者推崇理學(xué)，和琳也是一位深受儒家正統(tǒng)思想影響的封疆大吏，故其改良藏俗的指導(dǎo)思想以儒家的倫理道德觀為主。如其改良西藏遺棄天花病人習(xí)俗之因由便在于見到病人被遺棄，處境悲慘，“百無(wú)一生者，深堪憫惻”，[2]（P496）他“聞其情狀，甚屬不忍”，[2]（P499）體現(xiàn)了儒家仁民愛物的思想理念。和琳極力推行葬俗改良，是因?yàn)樗J(rèn)為“萬(wàn)物以人為貴，而人以有生為貴。然有生必有死，而又以全生全死為貴也”。[2]（P496）且“父母養(yǎng)育之恩，與天地?zé)o二，是以生則盡養(yǎng)，死則埋葬，即諸佛菩薩，亦無(wú)不用此道理”。而西藏葬俗“殘割肢體，喂鷹喂狗，或委棄水中”“為天理之所不容，王法之所必加”。[2]（P497）和琳認(rèn)為天葬等葬俗違背忠孝仁義的倫理道德，故其改良喪葬習(xí)俗的理論依據(jù)是儒家的人倫觀念，其目的也是儒家傳統(tǒng)的“重人倫”“厚風(fēng)俗”[2]（P497）之說(shuō)。

張蔭棠身處晚清，其時(shí)西學(xué)東漸，加之他本人曾長(zhǎng)期在歐美各國(guó)游宦，深受西方資產(chǎn)階級(jí)維新思想的影響。因此，張蔭棠的思想雖然未能完全跳出儒家傳統(tǒng)思想的藩籬，如其主張女性喪偶守節(jié)、對(duì)父母恪盡孝道等。但其藏俗改良卻主要是在融合了西方現(xiàn)代思想學(xué)說(shuō)的維新改良思想指導(dǎo)下展開的，處處體現(xiàn)了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要的先進(jìn)思想文化觀念。

進(jìn)化論思想風(fēng)行晚清，張蔭棠也深受其影響，認(rèn)為“世界上無(wú)論何國(guó)，貧者弱而富者強(qiáng)，智者興而愚者亡”。[3]（P1334）所以面對(duì)西藏的貧弱落后，他認(rèn)為“西藏政治疲敝極矣，非一切改良，不能爭(zhēng)雄于天演物競(jìng)時(shí)代”。[3]（P1420-1421）張蔭棠入藏之后，在大公所公議上“痛陳天演物競(jìng)生存淘汰之理”，[3]（P1359）大力宣揚(yáng)西方進(jìn)化論思想。離任之前，見藏事改革未有大成，張蔭棠誠(chéng)摯告誡西藏僧俗“斷不可轇執(zhí)成見，仍沿陋習(xí)，不思改革，以自處于劣敗之地位，將被強(qiáng)者之魚肉，可?？蓱帧薄3]（P1371）總之，優(yōu)勝劣汰、適者生存的進(jìn)化論思想是張蔭棠推行藏事改革的重要思想動(dòng)力與理論基礎(chǔ)，其藏俗改良的根本目的，也是力圖革除舊弊，改良社會(huì)，開啟民智，推動(dòng)西藏奮發(fā)自強(qiáng)，“以圖進(jìn)化”，[3]（P1372）求生存，御外侮。

為推動(dòng)藏俗改良，張蔭棠撰譯了《訓(xùn)俗淺言》，分“古學(xué)”和“新學(xué)”兩部分，系統(tǒng)倡導(dǎo)新的社會(huì)倫理道德，引導(dǎo)西藏的思想啟蒙、風(fēng)俗改良。不僅其“新學(xué)”的“合群“公益”“尚武”“實(shí)業(yè)”與洋務(wù)思潮和維新變法思想一脈相承，其“古學(xué)”也對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的改良。如“古學(xué)”中的“博學(xué)”意謂“士農(nóng)工商，各有學(xué)問(wèn)，件件都要考究。凡天文、地理、機(jī)器、工藝、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、算學(xué)、兵刑、錢谷、水利、礦務(wù)、一切經(jīng)典史書，皆要學(xué)習(xí)。至于聲光電化醫(yī)諸學(xué)，皆有益于民生日用，并宜設(shè)學(xué)堂，分門肄習(xí)”。[3]（P1353）“博學(xué)”的內(nèi)涵摒棄了儒家傳統(tǒng)的陳詞濫調(diào)，轉(zhuǎn)而推崇西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，提倡學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。其他所論“中國(guó)古學(xué)”也多同此類，融入了新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，張蔭棠在《訓(xùn)俗淺言》中所倡言的思想理念，無(wú)論是“古學(xué)”，還是“新學(xué)”，都絕不是“三綱五?！钡姆饨ㄅf道德在西藏的生搬硬套，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，吸收先進(jìn)思想內(nèi)涵，適應(yīng)維新改良與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的新道德。

在具體改革實(shí)踐中，張蔭棠諸多改良藏俗的措施均以現(xiàn)代思想觀念為指導(dǎo)，以西藏人民的利益、民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。如張蔭棠提倡一夫一妻、反對(duì)一妻多夫制，出發(fā)點(diǎn)是為了促進(jìn)婚姻公平和人口繁榮?！秱髦I藏眾善后問(wèn)題二十四條》提倡一夫一妻制說(shuō)：“又一婦宜配一夫，違者應(yīng)如何議罰，則男女均平，舉國(guó)無(wú)曠夫怨女矣?！盵3]（P1336）又《藏俗改良》中論及一妻多夫時(shí)說(shuō)：“兩兄弟同娶一婦，則生育子女必寡，因婦人必隔年方能孕育一子女也。生齒日寡則國(guó)弱，必為外人所侵凌?！盵3]（P1357）其在反對(duì)西藏崇信鬼神的舊俗時(shí)，著力于宣揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神：“月蝕、日蝕、電雷、雪雹、風(fēng)雨、孛彗、山崩、地震，皆天地運(yùn)行自然之理?，F(xiàn)經(jīng)中西天文家推算明確，數(shù)年前能預(yù)知其時(shí)刻，絲毫不差，并非災(zāi)異之事，乃經(jīng)緯度一定之理，切不可聽神怪之煽惑。”[3]（P1358）其他如反對(duì)天、地、水諸葬式，其立足點(diǎn)是擔(dān)心尸體污染水源的現(xiàn)代衛(wèi)生觀念；要求改良原有的藏族傳統(tǒng)服飾，是為了便于做事，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。諸如此類，不一而足。

（二）范圍與幅度不同

和琳之改良主要針對(duì)兩種習(xí)俗，而張蔭棠之藏俗改良則涉及西藏社會(huì)生活的方方面面。

首先，改良婚姻家庭習(xí)俗。張蔭棠勸導(dǎo)西藏百姓拋棄舊俗，實(shí)行一夫一妻制，“一婦只配一夫，兄弟不得同娶一婦”。提倡男女有別、貞潔、孝道等家庭倫理：要求成年之親緣男女“不得同炕臥宿”；強(qiáng)調(diào)女性“不得私通茍合”；喪偶女性“宜留以侍養(yǎng)翁姑，撫育兒女，不宜改嫁”；喪偶再婚之男女，須待一年期滿，“以盡夫婦之義”；“父母老病，為子?jì)D者宜侍奉湯藥飲食，以終其身”。[3]（P1355-1356）

其次，革新喪葬、禮儀習(xí)俗。除喪葬習(xí)俗之外，張蔭棠還主張與世界潮流相適應(yīng)，推廣新式禮儀?！耙娍投Y，宜以合掌為常見禮。凡屈躬吐舌豎指頭之禮，貽笑各國(guó)，皆不可行。中國(guó)禮作揖請(qǐng)安，外國(guó)禮握手免冠，在各人因時(shí)擇用亦可。”[3]（P1356）

再次，改進(jìn)服飾、衛(wèi)生習(xí)俗。服飾方面，張蔭棠主張“衣服宜改短窄，以便做事”，并以為“男子不宜戴耳環(huán)，婦人不宜用兒茶涂臉，又飯碗等物不宜藏胸懷里”。為改善衛(wèi)生條件，提高人們的生活質(zhì)量，張蔭棠要求人們“身體每日宜洗浴，頭發(fā)宜常梳洗，衫褲勿使污穢”；“樓下不宜養(yǎng)牛馬、堆積糞溺，有礙衛(wèi)生。屋內(nèi)宜多開玻璃窗，戶宅傍多種樹木。河水宜澄潔，乃可供飲。穢水有毒，宜多開井”。[3]（P1356）

最后，宣揚(yáng)科學(xué)觀念，驅(qū)除迷信舊習(xí)。張蔭棠為了開啟民智，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)西藏的文明進(jìn)步，所以向百姓宣傳科學(xué)觀念，主張破除迷信思想與習(xí)俗。他宣揚(yáng)“天道不外福善禍淫，作善降祥，做不善降殃，非延僧誦經(jīng)祈禱所能為力”，“月蝕、日蝕、電雷、雪雹、風(fēng)雨、孛彗、山崩、地震，皆天地運(yùn)行自然之理”，指出“風(fēng)方吉兇，時(shí)日拘忌，皆虛渺不可信”，“斷無(wú)風(fēng)水之說(shuō)，又無(wú)雪山靈異圣跡之事”，反對(duì)“迷信降福，卜卦符咒”，“祭螞蝗、狐妖、山水、樹石等神”。[3]（P1358）

（三）措施與執(zhí)行方式不同

和琳之改良藏俗，采取了一系列有力措施。針對(duì)其時(shí)藏人遺棄天花病人的習(xí)俗，和琳不僅自己捐資設(shè)立機(jī)構(gòu)救治天花患者，還要求達(dá)賴、班禪協(xié)同行動(dòng)，捐資設(shè)立救助機(jī)構(gòu)和機(jī)制：

“予于藏北浪蕩溝之處，捐資修平房若干間，俾出痘番民得以棲止，捐給口糧，派撥漢番弁兵經(jīng)理調(diào)養(yǎng)，全活者十有其九，僧俗當(dāng)已知痘證非必不可治之患，因嚴(yán)諭前后藏，勸令達(dá)賴?yán)铩喽U捐給口糧，作為定例。”[2]（P496）

在改革葬俗之時(shí)，和琳不僅“諄切訓(xùn)導(dǎo)，曉以義理，繕發(fā)漢番告示，嚴(yán)行禁止”，[2]（P496）反復(fù)告誡民眾，嚴(yán)禁天葬、地葬等葬俗，而且多方面采取強(qiáng)制措施改易舊俗。他要求民眾“自己有莊田者，于本莊田內(nèi)，擇地安葬；如無(wú)莊田貧民，由達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼于前后藏?fù)艹隹盏貎扇?，作為義冢公地，報(bào)官掩埋”。對(duì)于違反者，“令在藏文武官員，將死者之子孫，凌遲處死，并將在旁助惡動(dòng)手之人，正法示眾”，[2]（P498）并令“糧務(wù)移知營(yíng)員，會(huì)同營(yíng)汛弁兵，不時(shí)查察，倘敢不遵，隨時(shí)拿究”。[2]（P500）

在和琳的嚴(yán)厲要求下，至少在一段時(shí)間內(nèi)，各地方官員切實(shí)展開了一系列改良葬俗的行動(dòng)，一度形成了推行葬俗改良的強(qiáng)力措施。如后藏糧務(wù)在其回稟公文中詳細(xì)記述了遵行和琳禁令的情狀：他對(duì)于班禪及營(yíng)官所撥墳地“親往各處，踏明邊基，栽石為記，各立石碑，上書漢夷各四字番民義冢。即將發(fā)來(lái)告示，照寫多張，遍掛鄉(xiāng)里十三處，及各處營(yíng)官，均發(fā)有告示，皆照此遵辦。一面會(huì)同營(yíng)弁，各派兵役，四路查察，倘有不遵者，即行稟明嚴(yán)究”。[2]（P501）廣發(fā)告示、確立義冢、派員巡查，多項(xiàng)措施陸續(xù)施行，有條不紊。

張蔭棠在藏日短，雖亦多設(shè)機(jī)構(gòu)，整肅吏治，雷厲風(fēng)行地推行新政，但在藏俗改良上卻以思想動(dòng)員、宣講勸導(dǎo)為主，而未有更多的強(qiáng)力措施來(lái)推進(jìn)、保障改良之實(shí)行。張蔭棠的藏俗改良服務(wù)于藏事改革“啟發(fā)民智、日進(jìn)富強(qiáng)”[3]（P1334）的目的，希望借此引導(dǎo)百姓“徐遵以孔孟三綢五常之正理，愛國(guó)合群尚公尚武之新義”，[3]（P1395）故其對(duì)藏俗改良的定位，首重勸導(dǎo)。如其《奏復(fù)西藏情形并善后事宜折》中言及藏俗改良之重要舉措和效果是“又撰譯《藏俗改良》《訓(xùn)俗淺言》兩編，頒發(fā)民間，將藏俗污點(diǎn)切實(shí)曉諭”。[3]（P1395）“曉諭”一詞可見此項(xiàng)新政的定位是柔性的宣講、引導(dǎo)，改良舉措則是印發(fā)《訓(xùn)俗淺言》和《藏俗改良》二文，而未有更多的配套措施與制度。此外，在《藏俗改良》中，張蔭棠多用“可”“宜”“不可”“不宜”等詞對(duì)藏俗之行廢進(jìn)行表述，與和琳多次使用“明禁”“嚴(yán)禁”[2]（P497）“律法俱在，決不輕恕”[2]（P498）等嚴(yán)詞厲色的行文相比，詞氣遠(yuǎn)為柔和委婉。因此，雖然在張蔭棠推行藏事改革未久，朝野便傳出其“令喇嘛盡數(shù)還俗、改換洋裝”[3]（P1327）的謠言與誣告，但細(xì)考其行事實(shí)際，其藏俗改良仍是側(cè)重于倡導(dǎo)、勸勉，而非依賴行政力量強(qiáng)制推行。②

三、兩次藏俗改良相異之原因分析

同為清朝官吏主導(dǎo)的風(fēng)俗改良，兩次藏俗改良之所以差別甚大，主要原因在于時(shí)移勢(shì)易，藏俗改良的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和主導(dǎo)者的思想觀念都相去甚遠(yuǎn)。

（一）和琳和張蔭棠二人所處的時(shí)代、政治背景和國(guó)內(nèi)外環(huán)境大相徑庭

和琳所處的乾隆末年，仍處于大清王朝國(guó)力鼎盛之時(shí)。經(jīng)過(guò)康雍乾三朝的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，清廷的統(tǒng)治日益牢固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。就西藏而言，自固始汗與達(dá)賴?yán)锴彩谷氤邮苤醒雰?cè)封以來(lái)，西藏雖歷經(jīng)擾攘，但清廷通過(guò)不斷改革西藏地方政治制度和完善駐藏軍政制度，對(duì)西藏的統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)。乾隆后期，廓爾喀兩次入侵，但在清廷派兵入藏僅數(shù)月之后，廓爾喀便兵敗求和，可見清王朝此時(shí)仍然擁有絕對(duì)的軍事優(yōu)勢(shì)。驅(qū)廓之戰(zhàn)后，清廷推出《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，全面提升駐藏大臣的地位，強(qiáng)化其職能，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)西藏的管理，鞏固了邊疆。

乾隆末年的清王朝，外無(wú)強(qiáng)敵，內(nèi)部統(tǒng)治穩(wěn)定牢固，對(duì)西藏的管理制度與能力空前加強(qiáng)。和琳此時(shí)主政西藏，既沒有啟發(fā)全面改革西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的思想資源，也沒有救亡圖存的現(xiàn)實(shí)緊迫需求，所以藏俗改良無(wú)關(guān)大局，主要作為政治改革的補(bǔ)充而出現(xiàn)，其改良也僅就數(shù)項(xiàng)而略作更革。另一方面，清廷驅(qū)廓改革藏政之后，駐藏大臣的權(quán)力空前強(qiáng)化，對(duì)西藏的控制全面加強(qiáng)，又挾大勝廓爾喀、全面革新藏政之余威，故和琳之藏俗改良舉措嚴(yán)厲，令行禁止。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)侵凌，主權(quán)淪喪，民不聊生。與此同時(shí)，部分先進(jìn)知識(shí)分子力主積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技與文化，救亡圖存，“西學(xué)東漸”蔚然成風(fēng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法，諸多思潮與變革此起彼伏。在張蔭棠入藏?cái)?shù)年之前，八國(guó)聯(lián)軍侵華，武力威逼清廷簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，這不僅嚴(yán)重踐踏了中國(guó)主權(quán)，其巨額賠款更使中國(guó)背上了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，中國(guó)的社會(huì)矛盾更加尖銳，人民對(duì)清朝統(tǒng)治者的反抗日益劇烈。為應(yīng)對(duì)內(nèi)外困境，挽救危局，延續(xù)統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者遂在全國(guó)推行新政。張蔭棠之藏事改革是清末新政向邊疆地區(qū)的自然延伸，是清末新政的有機(jī)組成部分，其藏事革新必然以清末以來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、清末新政等救亡思想和政治革新為思想資源和實(shí)踐藍(lán)本。

清末的西藏，在政教合一封建農(nóng)奴制的長(zhǎng)期統(tǒng)治之下，積貧積弱。英國(guó)侵略西藏，野蠻血腥地殘殺當(dāng)?shù)剀娒?，肆無(wú)忌憚地?fù)屄游奈镔Y財(cái)，使西藏陷入更加悲慘的境地。張蔭棠臨危受命入藏辦事，所見傷心慘目：“此次藏印構(gòu)兵，生靈涂炭，白骨遍野，四民失業(yè)，十室九空?！盵3]（P1333）為促進(jìn)西藏發(fā)展，強(qiáng)化管理，鞏固主權(quán)，抵御外敵，他外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除積弊，全面施行新政。張蔭棠改良藏俗是為了解放思想、移風(fēng)易俗，為新政順利開展創(chuàng)造良好的群眾基礎(chǔ)和外部環(huán)境，是服務(wù)于政治革新的重要組成部分。因此，張蔭棠的藏俗改良幾乎囊括了西藏舊俗的所有方面，其改良的指導(dǎo)思想也以維新改良思想為主。

此外，張蔭棠改革藏俗之時(shí)為清王朝覆亡前夕，此時(shí)的清王朝內(nèi)外交困、行將就木，外有列強(qiáng)侵凌，內(nèi)有民怨沸騰，對(duì)西藏的掌控力亦大大衰弱，已經(jīng)沒有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為張蔭棠的全面革新提供強(qiáng)有力的支撐和堅(jiān)強(qiáng)后盾。張蔭棠的藏事改革上無(wú)朝廷強(qiáng)力支持，下有西藏地方保守勢(shì)力的掣肘，一無(wú)人才可用，二無(wú)經(jīng)費(fèi)，處境艱難。英人貝爾說(shuō)：“但熟悉中國(guó)中央政府軟弱之人，均知北京無(wú)充分保衛(wèi)西藏等遠(yuǎn)方之能力也。此最高委員所行改革，不適合拉薩大多數(shù)官吏之脾胃，故彼等行之頗為困難而不純熟?！盵9]（P59）明確指出清廷對(duì)西藏事務(wù)的無(wú)能為力、鞭長(zhǎng)莫及，張蔭棠之改革也因得不到西藏地方政府官員的支持而施行不力。張其勤入藏辦事，也曾哀嘆藏事改革困難重重：

“然當(dāng)此百?gòu)U待舉，如練兵、講學(xué)、興商，皆不容稍緩之事，藏中無(wú)款可籌，即番民之富者，亦俱坐擁厚資，視一錢如性命，欲求其慨捐樂助以便興辦一切，共起而扶之，則斷斷乎無(wú)有。部庫(kù)既久苦空虛，各省亦窮于羅掘，處此局勢(shì)，其奈之何！”[8]（P408）

西藏百?gòu)U待舉，卻無(wú)款可籌，各級(jí)府庫(kù)空虛，無(wú)力支援，窮途末路，徒嘆奈何。另一方面，張蔭棠的藏事改革事涉政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，千頭萬(wàn)緒，藏俗改良只是其中相對(duì)薄弱的一環(huán)，加上張蔭棠在藏日短，故其藏俗改良的推行力度便顯得異常薄弱。

（二）和琳和張蔭棠二人的思想觀念大不相同

和琳出身滿洲正紅旗，是乾隆寵臣和珅的弟弟。和琳幼時(shí)父母雙亡，刻苦求學(xué)，以生員補(bǔ)吏部筆貼式入仕，后因辦事得力，漸受乾隆帝器重，歷任要職。乾隆五十七年（1792），清兵入藏驅(qū)逐廓爾喀，和琳奉命入藏籌運(yùn)糧餉、管理藏務(wù)。乾隆五十八年（1793）任駐藏大臣，五十九年（1794）離藏。和琳在藏期間，協(xié)助福康安擊退廓爾喀，議訂章程，全面整頓、改革藏政，勘定疆界，加強(qiáng)了西藏的軍事力量和中央政府對(duì)西藏的直接管理，維護(hù)了西藏的權(quán)益和國(guó)家主權(quán)，頗著功勛。

和琳雖偏于武職，但亦受到良好的傳統(tǒng)教育，有較深的文學(xué)修養(yǎng)。他不僅著有《蕓香堂詩(shī)集》，而且與當(dāng)時(shí)著名大詩(shī)人袁枚往來(lái)酬唱，私交甚厚，《隨園詩(shī)話》中便曾詳記二人唱酬神交之事。和琳十分推重袁枚，在贈(zèng)詩(shī)中稱贊袁枚“錦心羅萬(wàn)象，妙手運(yùn)無(wú)形”，[10]（P374）并在書札中言“愿為弟子之心，拳拳不釋”。[11]（P802）袁枚也對(duì)和琳贊賞有加，引為知己，在贈(zèng)詩(shī)中言二人“地位云泥隔，精神夢(mèng)寐通”，[12]（P980）并稱贊和詩(shī)“思超筆健，音節(jié)清蒼”。[11]（P730）和琳死后，袁枚作了多首詩(shī)追悼他，其《哭和希齋大司空》詩(shī)說(shuō)：“萬(wàn)里孤城煙瘴外，三生知已夢(mèng)魂中。癡心想借金靈馬，追到泉臺(tái)一見公?！盵12]（P1045）情辭懇切哀婉，感情深摯。

總而言之，和琳是一位精明強(qiáng)干、仕途通達(dá)的封建官吏。他在軍政上頗有長(zhǎng)才，文學(xué)創(chuàng)作也具有一定成就和個(gè)人特色，是一位比較典型的封建官員和知識(shí)分子。因此，他的思想深受儒家思想影響，故其改良也表現(xiàn)明顯的儒家思想色彩。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后半個(gè)多世紀(jì)，西學(xué)東漸，洋務(wù)思想、維新改良等圖強(qiáng)救國(guó)思潮不斷涌現(xiàn)。張蔭棠的家鄉(xiāng)廣東地處沿海，是近代中國(guó)與西方國(guó)家接觸的前沿，在晚清中國(guó)的諸多救亡思潮和社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)中有開風(fēng)氣之先的特殊地位。時(shí)代風(fēng)潮的波及，廣東勇于先行的社會(huì)環(huán)境，使張蔭棠較易受西方先進(jìn)思想文化和維新改良思想的熏陶。張蔭棠之父曾任浙江海防水師總兵，本人入仕之后，于海軍衙門供職數(shù)年，這也使他便于接觸到西學(xué)思潮。甲午海戰(zhàn)失敗，維新改良思潮甚為流行，張蔭棠受時(shí)代風(fēng)潮鼓動(dòng)，與張?jiān)獫?jì)等人結(jié)社、籌建西學(xué)堂，頗有講求實(shí)學(xué)、自強(qiáng)圖存的思想與社會(huì)實(shí)踐。光緒二十二年（1896）始，張蔭棠受伍廷芳提攜，隨行出使西方國(guó)家，歷任駐美使館參贊、舊金山總領(lǐng)事和駐西班牙代辦等職。西方國(guó)家的出使經(jīng)歷，更使張蔭棠親身體驗(yàn)了西方國(guó)家的富強(qiáng)，近距離接觸了西方的先進(jìn)思想文化，堅(jiān)定了他維新改良、富國(guó)強(qiáng)兵的思想。③光緒三十二年（1906），張蔭棠受命入藏查辦藏事，他便在西藏雷厲風(fēng)行地開展了藏事改革活動(dòng)。由于他深受西方現(xiàn)代思想影響，故其革新便能不囿于儒家思想，而能以更加開明、進(jìn)步的維新改良思想來(lái)指導(dǎo)藏俗改良。

四、兩次藏俗改良之啟示

和琳、張蔭棠之藏俗改良，起于異代，時(shí)局不同，在革新內(nèi)容與推行措施等方面各有異同，最后均收效甚微。剖析其深層原因，兩次藏俗改良之異同又有其必然之理，頗為值得深思與借鑒。

民俗與社會(huì)發(fā)展、政治變遷密切相關(guān)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，要注重建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的公序良俗。民俗行于社會(huì)大眾的日常生活，受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與統(tǒng)治思想的影響。另一方面，民俗作為一種歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史為大眾廣泛接受的行為習(xí)慣和生活文化，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和牢固的群眾基礎(chǔ)，因此儒家思想自古便十分重視觀風(fēng)俗和教化民眾，歷代統(tǒng)治者也形成了“為政必先究風(fēng)俗”[13]（P5053）“觀風(fēng)俗，知得失”[14]（P1708）的理念和傳統(tǒng)。和琳、張蔭棠的藏俗改良雖然異代相隔，但均以政治上的革新為中心而產(chǎn)生。這既反映出政治與民俗相互影響的密切關(guān)系，也體現(xiàn)了中國(guó)古代政治思想重視風(fēng)俗的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一點(diǎn)是值得我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)借鑒的。新中國(guó)建立以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放四十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，全面建成小康社會(huì)勝利在望。社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步必然帶來(lái)人們思想觀念與生活習(xí)俗的更革、改易，帶領(lǐng)人民移風(fēng)易俗、摒棄陳規(guī)陋習(xí)，在全社會(huì)建立與社會(huì)主義新時(shí)代相適宜的公序良俗，既有利于引導(dǎo)人民樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

民俗改良必須以科學(xué)的理論、方法為基礎(chǔ)。民俗的產(chǎn)生與演變有其內(nèi)在科學(xué)原理，任何族群的傳統(tǒng)民俗均可以，也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流而不斷更革，但必須依據(jù)科學(xué)的理論和方法，對(duì)習(xí)俗本身做出深入的研究和全面、客觀的評(píng)價(jià)，再針對(duì)流弊嚴(yán)重的習(xí)俗實(shí)行有針對(duì)性的措施，徐圖改之。就和琳、張蔭棠二人而言，雖然他們所處時(shí)代與思想觀念有較大差異，但二人均缺乏對(duì)民俗文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確理解，故不能對(duì)藏俗形成全面正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的判斷、去取，只是立足自身的思想觀念來(lái)對(duì)藏俗進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)判，改良時(shí)又有流于主觀臆斷之嫌和簡(jiǎn)單禁止之弊，從而得不到廣大人民群眾的認(rèn)可，因而雖用心良苦卻事與愿違，難以取得實(shí)效。雖然這種不足是他們的時(shí)代局限所決定的，但卻是后人應(yīng)該吸取的教訓(xùn)。

民俗改良必須立足于深層背景和內(nèi)在機(jī)制的深入分析與更革。民俗的形成有其復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)制與政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。移風(fēng)易俗，必須要從人們的思想觀念和政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤入手，只有改變其養(yǎng)成、生存的社會(huì)土壤、思想觀念等，才能事半功倍，純用行政命令則治標(biāo)不治本、不可持久。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子雖然也重視觀風(fēng)施政，但總體對(duì)民俗還是比較忽視的，更沒有深入分析民俗深層機(jī)制和原理的科學(xué)意識(shí)、理論與方法，和琳、張蔭棠也是如此。和琳、張蔭棠二人的藏俗改良缺乏對(duì)形成藏俗之內(nèi)在機(jī)制與深層背景的深入分析，改良活動(dòng)僅止于通過(guò)發(fā)布行政命令和告示，乃至動(dòng)用強(qiáng)制措施，革除風(fēng)俗本身，故其革新流于表面，不能做到對(duì)癥下藥、釜底抽薪，從根本上解決問(wèn)題，失敗便不可避免。如西藏之一妻多夫制，植根于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和差役制度，要改變這種習(xí)俗，需要從改變經(jīng)濟(jì)狀況和制度著手。西藏之喪葬習(xí)俗，有著深厚的自然環(huán)境與宗教思想背景，只有消除這些因素的影響，才有可能改變這種習(xí)俗。而這些對(duì)和琳、張蔭棠而言，是難以完成的歷史任務(wù)，故其改良的結(jié)果也就可想而知了。他們的前車之鑒是我們移風(fēng)易俗、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要深刻吸取的教訓(xùn)。

民俗的改良是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的綜合工程，必須以科學(xué)合理的制度為保障。民俗的形成是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化傳統(tǒng)作用下經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷程的復(fù)合工程，民俗的改變也不是朝夕之功，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的淡化、革除的過(guò)程，而封建王朝的人治制度設(shè)計(jì)注定帶來(lái)人去政息的結(jié)局。和、張二人作為封建王朝官員，其施行的藏俗改良，常常以主管官員的意志為轉(zhuǎn)移，缺乏一以貫之、長(zhǎng)期有效的科學(xué)措施和制度保障，因而必然隨著主管官員的離任而改弦更張，其曇花一現(xiàn)的改良自然難以真正實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗。這警醒我們，要改易陳規(guī)陋俗，避免人去政息，必須在科學(xué)研究合理規(guī)劃的基礎(chǔ)上，依托法律法規(guī)，輔以持續(xù)不斷的宣傳引導(dǎo)，建立科學(xué)規(guī)范的長(zhǎng)效機(jī)制，綿綿用力，久久為功，才能最終畢其役于成功。

[注釋]

①就筆者目前所見清人文獻(xiàn)，其后僅《康輶紀(jì)行》記載棄患之習(xí)：“蕃最惡病。雖父母，瘟痘皆出之于野，云在家恐傳染也。死則焚之。”見姚瑩：《康輶紀(jì)行》，北京：全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1992年，第30頁(yè)。

②對(duì)于張蔭棠所行藏俗改良之性質(zhì)，陳鵬輝博士曾著文詳述。參見陳鵬輝：《張蔭棠遭彈劾考釋》，《中國(guó)藏學(xué)》，2012年第2期，第129-134頁(yè)；陳鵬輝：《普適倫理：張蔭棠勸導(dǎo)藏俗改良的文化詮釋》，西藏民族學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年；陳鵬輝：《清末張蔭棠藏事改革研究》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年。

③張蔭棠的生平事跡，詳參馬忠文：《清季查辦藏事大臣張蔭棠的家世、宦跡與交游》，《學(xué)術(shù)研究》，2019年第6期，第110-117頁(yè)。