梁建新, 余 榮

(1.廣西大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530004；2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以革命文化為底色、以社會(huì)主義為方向的中國特色社會(huì)主義文化影響力開始呈現(xiàn)出正向加速遞增效應(yīng)?！笆澜缟显絹碓蕉嗟娜碎_始對當(dāng)代中國價(jià)值觀念感興趣，越來越多的人開始客觀看待當(dāng)代中國價(jià)值觀念。”[1]美國南加州大學(xué)外交研究中心聯(lián)合英國波特蘭公關(guān)公司于2018年7月12日共同發(fā)布了《2018年全球軟實(shí)力研究報(bào)告》，中國連續(xù)四年躋身全球軟實(shí)力30強(qiáng)，名列27位，中華文化的文化影響力指數(shù)位列前十[2]。此外，在文化“走出去”方針的指引下，以相聲、曲藝、戲劇為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飄香海外，巡回演出，場場爆滿；以《戰(zhàn)狼》《三生三世十里桃花》等為代表的中國影視作品海外熱播，廣受好評；而一度“沉默寡言”的中國文學(xué)也開始自信地參與世界文學(xué)交流，中國的經(jīng)典文學(xué)作品也被翻譯成世界多種語言，中國文學(xué)正成為世界文學(xué)創(chuàng)新的重要生力軍?？傊?，中國的文化元素正深度融入百年未有之大變局中的世界，日益深刻地影響著人們的思想與行為。透過十八大以來我國文化影響力節(jié)節(jié)提升的現(xiàn)象，深刻總結(jié)文化影響力提升的基本經(jīng)驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面。

一、客觀基礎(chǔ)：生成文化影響力賴以提升的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力及其健康增長模式

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[3](P178)“任何歷史記載都應(yīng)該從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵3](P147)這些論述對于理解我國文化影響力的增長具有重要意義：特定時(shí)代的文化與特定時(shí)代的思想、意識(shí)、精神一樣，都是這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)關(guān)系在觀念層面的折射與回聲，一種具有強(qiáng)大影響力的文化必定要以強(qiáng)大的物質(zhì)關(guān)系作為其“自然基礎(chǔ)”。因此，中國特色社會(huì)主義文化影響力的提升不僅僅是文化本身的問題，還必須依靠文化影響力賴以提升的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力及其健康增長模式。

中外歷史實(shí)踐表明，文化影響力不可能建立在薄弱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，離開了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的支撐來談文化影響力無異于緣木求魚。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)，僅僅在2012年至2017年的五年間，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%[4]。2020年，我國在短時(shí)期內(nèi)奪取了抗擊COVID-19疫情的勝利，并迅速進(jìn)行復(fù)工復(fù)產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，GDP順利突破100萬億大關(guān)，成為2020年全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體，贏得了世界的廣泛贊譽(yù)。習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話中指出：“我國成為疫情發(fā)生以來第一個(gè)恢復(fù)增長的主要經(jīng)濟(jì)體，在疫情防控和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)上都走在世界前列，顯示了中國的強(qiáng)大修復(fù)能力和旺盛生機(jī)活力！”[5](P10)“中國的抗疫斗爭，充分展現(xiàn)了中國精神、中國力量、中國擔(dān)當(dāng)?！盵5](P4)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步增長的同時(shí)，我國的科技成就也亮點(diǎn)紛呈，北斗系統(tǒng)的成功，量子衛(wèi)星的發(fā)射，天宮二號的上天，國產(chǎn)航母的下水，讓國人揚(yáng)眉吐氣，也使世界刮目相看。正是中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就，使妄自菲薄、崇洋媚外的文化劣根性已經(jīng)日益失去其生長的土壤。

我國經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的增長固然為我國文化影響力的提升提供了“硬基礎(chǔ)”，但是，“硬實(shí)力”與“影響力”之間并不是一種必然的正相關(guān)，如果硬實(shí)力的增長方式是靠強(qiáng)取豪奪所獲得的，是用血與淚的文字載入人類編年史的，那么這種硬實(shí)力不但不會(huì)產(chǎn)生文化影響力，相反還會(huì)弱化文化的影響力。因此，我國日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力之所以能提升我國的文化影響力，本質(zhì)就在于我國的經(jīng)濟(jì)增長方式體現(xiàn)了人類文明的普遍要求，彰顯了中國人民對美好生活的向往，具有深厚的社會(huì)主義先進(jìn)文化意涵，因而能夠贏得世界人民的廣泛認(rèn)同與尊重。

一是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持了共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是一種區(qū)別于資本主義兩極分化的經(jīng)濟(jì)文化，社會(huì)主義是共同富裕的制度前提。馬克思指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3](P411)鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]我國仍處于社會(huì)主義初級階段，實(shí)現(xiàn)共同富裕當(dāng)然不等于同步富裕，在改革開放初期必然有一個(gè)先富與后富的差別，但是到了決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就并朝著現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的新時(shí)代，就更要堅(jiān)持改善人民生活品質(zhì)，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的目標(biāo)。經(jīng)過全黨全國各族人民的共同努力，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利就是貫徹共同富裕原則的生動(dòng)詮釋。習(xí)近平總書記指出：“中華民族千百年來存在的絕對貧困問題，將在我們這一代人的手里歷史性地得到解決。這是我們?nèi)松笮摇！盵7](P158)

二是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持了公有制的主體地位。堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展是我國社會(huì)主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，也是在制度層面體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一種經(jīng)濟(jì)文化。改革開放以來，個(gè)體資本、民營資本、外國資本、混合資本等相繼進(jìn)入我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局之中，但是究其本質(zhì)而言，資本主義本性與社會(huì)主義本質(zhì)是不相容的，允許多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，并不是要?jiǎng)訐u公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，因?yàn)槿绻粚Y本的逐利本性加以限制性引導(dǎo)，任由其發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，從而削弱我國的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。因此，在鞏固公有制主體的同時(shí)，必須構(gòu)建一個(gè)良好的市場環(huán)境，把資本逐利的本性限制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)，使其在一個(gè)合規(guī)的利潤空間中運(yùn)行，趨利避害，引導(dǎo)私人資本服務(wù)于國計(jì)民生。

三是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持了“人民至上”的價(jià)值情懷。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向是資本家至上，這與社會(huì)主義國家的制度要求、與共產(chǎn)黨人的宗旨是格格不入的。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)共產(chǎn)黨員都要弄明白，黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵7](P137)如果我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是服務(wù)于少數(shù)特權(quán)階層、少數(shù)資本集團(tuán)，也許經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力也可以做大做強(qiáng)，但是，這種經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力不是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，不是共產(chǎn)黨人所追求的硬實(shí)力，因?yàn)椤跋夂头穸巳嗣竦挠^念，就摧毀了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基石，摧毀了中國特色社會(huì)主義共同信念的基礎(chǔ)”[8]。

四是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持了綠色發(fā)展的基本理念。資本主義時(shí)期，人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展盲目強(qiáng)調(diào)人類對自然的征服與掠奪，導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境破壞等多重惡果。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不能重復(fù)西方先污染后治理的老路，必須走一條資源節(jié)約、環(huán)境友好的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化新路徑。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，只有堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)的綠色發(fā)展才有光明的未來，因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提升”[7](P366)。

二、主觀心理：鍛造堅(jiān)定自覺的中國特色社會(huì)主義文化自信

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的增長，中國正沿著中國特色社會(huì)主義道路迅速走近世界舞臺(tái)的中央。然而，在思想文化領(lǐng)域卻并沒有作出完全正能量的反應(yīng)，一些人在享受著我國改革與發(fā)展成就的同時(shí)，卻“言必稱希臘”“言必稱美國”，對于西方文化幾乎囫圇吞棗、照單全收，對于西方人天生的傲慢與種族優(yōu)越感也是理所當(dāng)然地予以默認(rèn)，對于西方散布的自由主義思潮、普世價(jià)值觀、主權(quán)國家過時(shí)論等，絲毫不進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判性分析，而是和著西方的節(jié)奏應(yīng)節(jié)而舞。在這種文化洋奴心態(tài)支配下，他們以輕蔑的態(tài)度否定中國文化與歷史、否定中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的合法性、否定黨和國家的領(lǐng)袖與歷史英雄人物、否定選擇的社會(huì)主義制度與道路、否定新中國成立以來我國所取得的偉大成就。文化領(lǐng)域的這種心理生態(tài)，既與西方近代以來憑借堅(jiān)船利炮，對中國領(lǐng)土主權(quán)與民族自尊的肆意踐踏有關(guān)，也與改革開放以來西方國家對我國所推行的文化轉(zhuǎn)基因工程相連，有些人有意無意就成了西方文化精神摧毀戰(zhàn)的俘虜與炮灰，淪為世人所不齒的文化漢奸。因此，中國文化要真正融入世界文化版圖，中國要崛起成為具有強(qiáng)大文化影響力的世界大國，就必須重塑與中國崛起相適應(yīng)的文化自信[9]。

十八大以來，尤其是隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記非常重視提升文化自信。黨的十八大報(bào)告指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信?！盵10](P26)這是我黨首次提出“文化自信”。2016年6月29日，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，第一次把“文化自信”與道路自信、理論自信、制度自信相提并論，而且進(jìn)一步指出，“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵11](P32)文化自信既是我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)前全面深化改革，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求，只有堅(jiān)持文化自信，道路自信才會(huì)更有動(dòng)力、理論自信才會(huì)更有理性、制度自信才會(huì)更有保障。

“自信”，簡單來說，就是一種肯定與信任自己的心理狀態(tài)。一個(gè)擁有高度文化自信的民族，必然能清醒認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢，并接受并不完美的自我；也不會(huì)因?yàn)樽晕矣腥毕荻苑票?，絕不盲目崇拜具有某種優(yōu)勢的“他者”，因而不會(huì)以“他者”之長來量自己之短；同時(shí)，也能與其他主體建立起良性互動(dòng)的關(guān)系，絕不會(huì)盲目拒斥“他者”，在固步自封中苦心經(jīng)營夜郎自大的虛幻王國，在自信的表象下掩蓋深層的自卑。一個(gè)國家和民族如果沒有高度自覺的文化自信，其文化影響力就無從談起，可以說文化自信本身就是一種強(qiáng)大的文化影響力。

文化自信之所以能產(chǎn)生強(qiáng)大的文化影響力，主要是因?yàn)槠渲邪袊嗣駥ψ鎳鴰浊陝?chuàng)造的物質(zhì)與精神成果所具有的發(fā)自肺腑的自豪與自尊，對現(xiàn)行的生存樣式、制度選擇、行為模式與思維范式的充分認(rèn)同，以及對自己秉持的理想信念、奮斗目標(biāo)的堅(jiān)定與執(zhí)著。魯迅先生的學(xué)生孫伏園說：“他(指魯迅)覺得唐代的文化觀念，很可以做為我們現(xiàn)代的參考，那時(shí)我們的祖先們，對于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，絕不輕易動(dòng)搖他們的自信力；同時(shí)對于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，絕不輕易崇拜或輕易唾棄。這正是我們目前急切需要的態(tài)度?！盵12](P8-9)中國特色社會(huì)主義的文化自信，其內(nèi)容和形式具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，具有人民至上的價(jià)值情懷，具有融匯古今、貫通中外的文化氣質(zhì)。因此，隨著中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化自信的影響力將不斷增強(qiáng)。

三、文脈傳承：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾長期居于世界領(lǐng)先地位，對世界文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。對此，我們不禁追問：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著怎樣的影響力，它們較之前相比有哪些發(fā)展？這種發(fā)展又是如何實(shí)現(xiàn)的？將這些問題細(xì)致考察，可以得出：我國文化影響力的提升離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵7](P32)“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵13]可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化影響力提升的根本前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有如此強(qiáng)大的影響力，并不僅僅因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的、古人留下的寶貴遺產(chǎn)，更為重要的是它所具有的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

習(xí)近平總書記是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、宣傳者、創(chuàng)新者，在多個(gè)場合都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年2月24日，習(xí)近平總書記提出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[14](P164)。由此，這一文化“雙創(chuàng)”方針成為了新時(shí)代我們堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的行動(dòng)指南。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”[7](P18)?？梢?，文化“雙創(chuàng)”方針成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論指導(dǎo)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的方向保障，進(jìn)而也是提升中華文化影響力的重要法寶。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，指要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些仍有借鑒價(jià)值的舊的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。可用毛澤東精辟的四個(gè)字加以概括，即“推陳出新”。所謂“推陳”，是指對于傳統(tǒng)文化中一些消極的內(nèi)容要予以棄除。習(xí)近平總書記指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵15]因此，我們必須要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[15]。只有這樣，才能發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，為提升文化影響力提供正能量。所謂“出新”，即對于經(jīng)過改造后能成為推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化予以轉(zhuǎn)化。這部分的文化是黨和國家堅(jiān)持提升文化影響力的重要內(nèi)容。2014年12月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時(shí)首次提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，其中全面建成小康社會(huì)中的“小康”，就出自《禮記·禮運(yùn)》，表達(dá)了中華民族所追求的理想生活狀態(tài)。將其用于今天表達(dá)中華民族的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國國情，充分表達(dá)了人民需求，引起民眾共鳴，又能提升文化影響力。

創(chuàng)新性發(fā)展，指要在尊重中華傳統(tǒng)文化本色的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐的需要，不斷補(bǔ)充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不斷提升其吸引力、影響力和凝聚力。特別是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的精華部分，必須積極加以繼承并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。2018年3月，習(xí)近平在十三屆全國人大一次會(huì)議中圍繞中國人民的民族精神，提出四個(gè)最新論斷——偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。這既表達(dá)了對中華傳統(tǒng)文化厚重底蘊(yùn)的深刻思考，又懷著對中華民族5000多年連綿不斷文明的崇高敬意。同時(shí)，對于正在日益走近世界舞臺(tái)中央的中國，強(qiáng)調(diào)要在秉承馬克思“真正的共同體”思想的基礎(chǔ)上，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬邦”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等價(jià)值追求，并提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念與中國方案[16]。它超越西方國家標(biāo)榜的“利益共同體”，也就是馬克思所說的“虛假共同體”的狹隘性。在抗擊COVID-19疫情期間，這一方案凸顯了非凡的價(jià)值，在為人類應(yīng)對COVID-19疫情構(gòu)筑起真實(shí)命運(yùn)共同體的同時(shí)，大大增加了西方國家對中國文化的認(rèn)可，提升了中華文化影響力。

四、根本保障：牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)

從某種意義上來說，人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)史，就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)(簡稱“三權(quán)”)的更迭史。在階級社會(huì)里，任何試圖奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的階級，都會(huì)竭盡全力、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級，……就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵3](P164)這就是說，要推翻舊的統(tǒng)治秩序，新階級就必須把自己描述成為全體非統(tǒng)治階級利益的代表，并把自己的思想說成是唯一具有普遍真理性?？梢哉f，沒有奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)，就不可能奪取政權(quán)，即使奪取了政權(quán)，也無法鞏固政權(quán)，更何談提升一個(gè)國家的文化影響力。因此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化了對意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)調(diào)“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[17](P193)?？梢?，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)極其重要，對于提升我國文化影響力而言更是發(fā)揮著根本保障作用。

首先，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)居于“三權(quán)”的核心地位，統(tǒng)領(lǐng)管理權(quán)和話語權(quán)。意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指特定領(lǐng)導(dǎo)人員或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)所掌握的設(shè)立意識(shí)形態(tài)工作機(jī)構(gòu)、配備意識(shí)形態(tài)工作人員、建立意識(shí)形態(tài)工作制度以及貫徹和執(zhí)行黨和國家意識(shí)形態(tài)意圖的權(quán)力。2018年8月,習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo),旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)”,再次體現(xiàn)出黨中央對意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度重視。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最重要的一條：就是要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家秉承自由主義和個(gè)人主義的理論立場，炮制種種似是而非的理論話語和社會(huì)思潮，對其他國家尤其是社會(huì)主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，中國更是其“重點(diǎn)照顧對象”。如果我們不牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不靈活運(yùn)用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器，就會(huì)被西方有毒的理論與思潮感染，成為西方意識(shí)形態(tài)的俘虜。因此，一方面要堅(jiān)持“以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨”[18]；另一方面，要始終堅(jiān)持將馬克思主義理論與中國文化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義在文化強(qiáng)國建設(shè)中的指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵4]

其次，意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)是“三權(quán)”協(xié)同運(yùn)行的保障。意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)指綜合運(yùn)用計(jì)劃、組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)等手段，對意識(shí)形態(tài)資源進(jìn)行開發(fā)整合、對意識(shí)形態(tài)秩序進(jìn)行協(xié)調(diào)控制，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作目的和任務(wù)的權(quán)力。中共中央辦公廳頒布的《黨委(黨組)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》(中辦發(fā)[2015]52號)，充分彰顯了黨堅(jiān)持落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)的決心。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出，要“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理”[7](P33)，強(qiáng)調(diào)要“陣地管理不懈怠”，表明意識(shí)形態(tài)陣地的管理是管理權(quán)的重點(diǎn)，也是提升文化影響力的關(guān)鍵舉措。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)輿論陣地管理是黨對意識(shí)形態(tài)陣地管理的重中之重。因此，除了加強(qiáng)對廣播電視與網(wǎng)絡(luò)視聽的文藝創(chuàng)作與出版等領(lǐng)域的管理外，習(xí)近平總書記尤其強(qiáng)調(diào)：“要提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力,形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會(huì)監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與,經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等多種手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局。”[19]

最后，意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)是“三權(quán)”協(xié)同運(yùn)行的手段。意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)指話題設(shè)置權(quán)、輿論主導(dǎo)權(quán)、話語表達(dá)權(quán)等權(quán)力形態(tài)的統(tǒng)一。面對世界百年未有之大變局，國內(nèi)外以核心價(jià)值觀為聚焦點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)交鋒與碰撞異常激烈，而“爭奪話語權(quán)的實(shí)質(zhì)是爭奪核心價(jià)值觀的支配權(quán)”[20]。因此，要提升中國特色社會(huì)主義文化影響力，中國共產(chǎn)黨必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”[21]。要堅(jiān)持用世界聽得懂、老百姓聽得清的話語宣傳闡釋馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，形成以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線的政治話語、學(xué)科話語、生活話語，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一及有機(jī)銜接，共同推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化影響力的提升。

五、價(jià)值追求：強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

任何一個(gè)國家及民族都有其核心價(jià)值觀，它是一個(gè)國家和民族凝聚共識(shí)、引領(lǐng)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，把社會(huì)主義作為一種優(yōu)越于資本主義的理想制度設(shè)計(jì)，提出了“兩個(gè)必然”的偉大論斷。但是社會(huì)主義到底要追求建設(shè)成為什么樣的國家？社會(huì)主義社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)？社會(huì)主義制度下的個(gè)人又是什么樣的個(gè)人？對于這些問題如果不完全弄清楚，社會(huì)主義建設(shè)就缺乏清晰的前進(jìn)方向，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就不能完全彰顯出來。

在社會(huì)主義發(fā)展史上，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀到底是什么？正是對這一問題沒有完全搞清楚，導(dǎo)致我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了一些曲折，走了一些彎路。為了回答這一無法回避的問題，中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出了要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，到黨的十八大首次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[10](P25)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國全體人民在價(jià)值觀問題上的最大公約數(shù)，是我國社會(huì)主義制度的道義高地，是我國社會(huì)主義制度不斷完善和發(fā)展的價(jià)值指針，是中國特色社會(huì)主義的“文化身份證”。中國特色社會(huì)主義文化影響力從根本上來說源于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，因此，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)就成為我國文化影響力提升的重要任務(wù)和重要經(jīng)驗(yàn)。為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理之中，成為全社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。2016年底，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》，把自由、平等、公正等核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，用法律推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)法治氛圍。2017年10月，黨的十九大把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的十四條基本方略，提出了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的目標(biāo)和要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是塑造我們國家、社會(huì)、公民形象的精神指南針，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程就是我們的國家形象、社會(huì)形象、公民形象的塑造過程。結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展實(shí)際，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到國家與社會(huì)治理、公民的培養(yǎng)與塑造的全過程，直接關(guān)系到民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，十九大報(bào)告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵11](P33-34)當(dāng)前，大街小巷的宣傳標(biāo)語、大中小學(xué)的教材內(nèi)容，基層干部、領(lǐng)導(dǎo)班子的主題學(xué)習(xí)及各類媒體的輿論發(fā)聲都在強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，并產(chǎn)生了顯著的效果，在抗擊COVID-19疫情的人民戰(zhàn)爭中，不管是居于一線的“最美逆行者”，還是居家隔離的普通民眾都充分彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的正能量。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵也不斷融入中國特色社會(huì)主義制度體系與法治體系，比如，2020年5月頒布的《中華人民共和國民法典》；同年11月通過的《中華人民共和國刑法修正案(十一)》，都具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮亮底色，為滿足人民群眾的美好生活需要提供了強(qiáng)有力的法治保障。

六、科學(xué)支撐：加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對整個(gè)世界以及人類社會(huì)本身科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，一個(gè)國家和民族在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的發(fā)展?fàn)顩r與學(xué)科成熟程度往往對社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步產(chǎn)生跨越時(shí)空的影響力。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，尤其是十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，迫切要求加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。然而，“資產(chǎn)階級造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具?！盵22](P252)以至于在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題意識(shí)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都是“由西方說了算”，甚至在我國一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與研究中，還存在“唯西方馬首是瞻”的病態(tài)心理，無論是學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系還是話語體系都缺少原創(chuàng)性成果與中國特色。正如習(xí)近平總書記在2016年5月17日全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中所指出的：“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)?！盵23]“一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位?！盵23]因此，要“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[23]。如何立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，就成為建設(shè)中國特色文化強(qiáng)國，提高中華文化影響力的重大理論研究與實(shí)踐課題。在這個(gè)問題上最關(guān)鍵的是三條：一是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本保障，也是加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系的保障。習(xí)近平在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中第四個(gè)問題就專門論述了要加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，并提出了眾多寄語和要求。二是要利用三大資源，即馬克思主義理論資源、中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)資源以及國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。馬克思主義理論資源是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)資源是我國實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性發(fā)展的深厚土壤。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收我國哲學(xué)科學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上，還要基于寬廣的視野廣泛吸收人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一切文明成果，廣泛開展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的世界級對話與交流，因?yàn)橹袊谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所面臨的問題同時(shí)也是世界所面臨的問題，而世界所面臨的問題同時(shí)也是中國的問題。換言之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家所面臨的問題是人類所必須思考的普遍性問題，這一點(diǎn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下尤其凸顯。三是具有鮮明的問題意識(shí)。中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系要聚焦中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐中的重大問題、根本問題、普遍問題，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中彰顯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值與尊嚴(yán)。

七、文化傳播：實(shí)現(xiàn)文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化

文化傳播是指不同主體在交往、交流過程中，一種文化從其發(fā)源地向其他空間、其他主體進(jìn)行輻射與散布的活動(dòng)或過程。傳播學(xué)派的理論先驅(qū)萊奧·弗羅貝紐斯有一個(gè)生動(dòng)形象的命題：文化沒有腳。也就是說，文化必須通過傳播才能對人的思想與行為產(chǎn)生影響[24]。文化的傳播離不開媒介，手勢、語言、印刷等都是文化傳播的媒介。隨著信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的媒介正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)媒體向新媒體的轉(zhuǎn)變，相對于廣播、電視、報(bào)紙、雜志四大傳統(tǒng)媒體而言，新媒體迎合了當(dāng)代人們時(shí)間碎片化的現(xiàn)實(shí)需要，在現(xiàn)代信息技術(shù)的支持下，通過網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)與個(gè)性化表達(dá)，手機(jī)短信、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新媒體形態(tài)極大地打破了文化交流的空間與時(shí)間限制，同時(shí)文化交流的內(nèi)容更豐富，渠道更廣闊，傳播也更快捷。因此，探索文化傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化問題，就必須充分釋放新媒體的能量，建設(shè)文化傳播體系。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，提高社會(huì)主義先進(jìn)文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系。新興媒體對于傳播正能量、傳遞好聲音、塑造好形象發(fā)揮著不可替代的作用，具有不可比擬的優(yōu)勢，因而必將成為文化傳播體系建設(shè)中的主渠道。

“誰的嗓門大誰就有理”，這是現(xiàn)實(shí)中一種不可理喻的現(xiàn)象，但是，這一現(xiàn)象卻蘊(yùn)含著一條傳播學(xué)的真理：誰的傳播次數(shù)多、誰的傳播聲音大、誰的傳播頻率高，誰的思想觀念對人們思想與行為的影響就越大。美國有線新聞網(wǎng)憑借強(qiáng)大的新聞搜集與播報(bào)能力，每天二十四小時(shí)不間斷地向全世界播報(bào)新聞信息，其中所蘊(yùn)含的道理就是：不管你信不信，“我”都在傳播；不管你愛不愛，“我”都在傳播。而美國有線新聞網(wǎng)的核心理論就是以美國的價(jià)值觀念和利益需求來構(gòu)筑國際新聞秩序的，隨著CNN堅(jiān)持不懈的傳播，美國的價(jià)值觀在很多人眼里就成了“普世價(jià)值”，美國的利益需求似乎堂而皇之就代表了“全人類的利益”。因此，在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，一個(gè)國家的文化影響力不僅取決于其思想內(nèi)容的科學(xué)性與真理性，還取決于其傳播能力與傳播體系的現(xiàn)代化水平[25]。誰的傳播體系與傳播能力現(xiàn)代化水平高，誰的思想文化和價(jià)值觀念就能更有力地影響世界?！安卦谏铋|人不知”的文化只能是夜郎自大的自我安慰，根本談不上對任何其他文化的影響力。因此，黨的十九大報(bào)告指出：要“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”[11](P35)?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)傳播體系與傳播能力的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的必然要求，也是提升中國特色社會(huì)主義文化影響力的時(shí)代要求。

適應(yīng)新時(shí)代、新媒體的需要，在傳播體系與傳播能力建設(shè)方面，要改革和完善建國以來長期形成的行業(yè)分工、專業(yè)管理等體制機(jī)制，圍繞提升中國特色文化影響力這一目標(biāo)，要努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)融合”：首先，媒體融合。多種媒體的融合是20世紀(jì)70年代以來世界傳媒發(fā)展的基本規(guī)律和基本趨勢。美國的傳媒業(yè)在20世紀(jì)70年代還是單一的報(bào)刊業(yè)務(wù)，經(jīng)過三四十年的全球業(yè)務(wù)擴(kuò)張，現(xiàn)已成為涵蓋電影、電視、廣播，報(bào)紙、雜志、出版、電訊以及數(shù)字廣播、加密和收視管理系統(tǒng)開發(fā)業(yè)務(wù)等跨媒介、跨國別的國際傳媒巨頭。而我國的傳媒企業(yè)并沒有跟上改革開放的步伐，直到21世紀(jì)初才開始進(jìn)行體制機(jī)制的改革，媒體融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的陣痛直到今天依然存在。因此，如何搭建傳統(tǒng)媒體與新媒體、大眾媒體與個(gè)人媒體、政府媒體與民間媒體優(yōu)勢互補(bǔ)的文化傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)媒體的高度融合，就成了我國建設(shè)現(xiàn)代文化傳播體系必須面對的問題。其次，產(chǎn)業(yè)融合。從大文化的角度來講，每一種產(chǎn)業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)，都承擔(dān)著傳播文化與價(jià)值觀念的使命，美國在2002年發(fā)布的《國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中就明確提出，美國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略體系包括：一是以價(jià)值觀為核心，宣揚(yáng)并輸出美國的民主、自由、人權(quán)觀；二是構(gòu)建以美國為中心的國際機(jī)構(gòu)體系，主導(dǎo)國際機(jī)制和規(guī)范的制定和修改，形成國際制度霸權(quán)；三是綜合運(yùn)用文化、經(jīng)濟(jì)、公共外交等多種形式對世界其他國家和地區(qū)進(jìn)行滲透和推廣；四是特別強(qiáng)調(diào)要以企業(yè)為中心向全世界推廣美國的文化價(jià)值觀[26]。從美國的做法及其成功經(jīng)驗(yàn)來看，一切產(chǎn)業(yè)都是文化傳播產(chǎn)業(yè)，一切活動(dòng)都是文化傳播活動(dòng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的高度國際化，中國企業(yè)在海外投資、并購活動(dòng)越來越多，規(guī)模也越來越大，與西方資本在人才、技術(shù)、資金等方面的競爭也越來越激烈。西方企業(yè)常常發(fā)揮產(chǎn)業(yè)融合的整體優(yōu)勢，對中國企業(yè)進(jìn)行詆毀、歪曲與抹黑，“中國威脅論”“中國新殖民主義論”等奇談怪論，導(dǎo)致中國企業(yè)多次虧損、并購失敗，而中國的傳播企業(yè)與投資企業(yè)、生產(chǎn)企業(yè)之間并沒有做到整體聯(lián)動(dòng)以進(jìn)行及時(shí)有效的回應(yīng)與澄清，這就反映出產(chǎn)業(yè)融合對文化傳播具有重大影響。第三，主體融合。文化傳播首先面臨的問題就是“誰來傳播？”大多數(shù)人都有一個(gè)誤區(qū)，以為文化傳播就是政府文化部門的事，是傳媒企業(yè)的事，與己無關(guān)，從而導(dǎo)致：一方面在極力傳播文化，修筑千里長堤，鞏固和提升文化影響力；另一方面又在破壞文化，形成許多導(dǎo)致潰堤的“蟻穴”。因此，我們每一個(gè)社會(huì)成員在傳播中華文化的問題上，一定要樹立起“你站立的地方就是中國”“你是怎么樣中國就是怎么樣”的主人翁意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳播主體的高度融合。從中國對外文化傳播來看，成千上萬的中國海外投資企業(yè)、數(shù)十萬的中國留學(xué)生、分布于世界各地從事勞務(wù)及工程承包的上百萬中國產(chǎn)業(yè)工人、中國制造產(chǎn)品等，都是傳播中華文化的主體。政府部門、研究機(jī)構(gòu)、傳播企業(yè)都必須結(jié)合新時(shí)代的實(shí)際，進(jìn)行體制、機(jī)制與制度的整體性協(xié)同創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)各種傳播資源、發(fā)揮傳播主體的積極性?？傊挥袑?shí)現(xiàn)媒體融合、產(chǎn)業(yè)融合、主體融合，最大限度形成文化傳播的合力，構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代文化的傳播體系，才能真正提高中國文化的全球傳播能力。

總之，十八大以來，從客觀基礎(chǔ)到主觀心理，從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)支撐，從文化傳承到價(jià)值引領(lǐng)，從苦練內(nèi)功到外樹形象，我國成功走出了一條文化影響力的提升之路，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的道路也將越走越寬廣。