劉五景

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、問題緣起

理想信念教育在大學(xué)生成長(zhǎng)教育中始終占據(jù)核心位置，是思想政治理論教學(xué)重要的內(nèi)容板塊之一，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)具有極端重要性。這種重要性業(yè)已成為社會(huì)共識(shí)，代表性觀點(diǎn)有：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。人生的扣子從一開始就要扣好”[1]；“大學(xué)階段是人生各種基本觀念初步形成及確立的時(shí)期，對(duì)大學(xué)生人生意識(shí)的教育，尤其是理想信念的高層引領(lǐng)教育非常重要”[2]；“如何找準(zhǔn)切入點(diǎn)，通過強(qiáng)化‘95后’大學(xué)生理想信念教育使之把握好理想信念這一人生的‘總開關(guān)’，自覺投身全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，是當(dāng)前一項(xiàng)重大的時(shí)代課題”[3]等等。本文關(guān)注的重點(diǎn)并非理想信念的內(nèi)涵，而是理想信念的教育實(shí)踐方式即“為什么”與“怎么辦”的問題。

從《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)課》)之完整教學(xué)邏輯來(lái)看，新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育需要完整把握“三重奏”才能取得真正實(shí)效：一重奏為理想信念“有/無(wú)”之教育，旨在引導(dǎo)大學(xué)生成為“有”理想信念的青年一代；二重奏為理想信念“科學(xué)/錯(cuò)誤”之教育，旨在引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟理想信念不僅要“有”，且一定要“科學(xué)”；三重奏為理想信念“實(shí)踐/空談”之教育，旨在幫助大學(xué)生努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，在理想信念上腳踏實(shí)地、拒絕空談、勇于擔(dān)當(dāng)?？陀^而言，大學(xué)生理想信念教育的“三重奏”層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，通過由此及彼、由此進(jìn)彼的方式達(dá)到彼此交融，做到無(wú)縫對(duì)接，最終為新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的成功實(shí)踐提供良好、有力的課堂教學(xué)效果保障，為時(shí)代新人的培養(yǎng)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧和精彩紛呈的精神大餐。

二、理想信念“有/無(wú)”之教育：做“有”理想信念的青年一代

作為新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的第一重奏，在《基礎(chǔ)課》課堂上，理想信念“有/無(wú)”之教育需要跟大學(xué)生著重講清楚兩個(gè)問題：何為理想信念？為什么要“有”理想信念？

關(guān)于第一個(gè)問題，何為理想信念？這里應(yīng)當(dāng)科學(xué)區(qū)分三個(gè)概念：理想、信念、理想信念。此處的“應(yīng)當(dāng)”一詞，主要針對(duì)《基礎(chǔ)課》課堂中理想信念教育的現(xiàn)狀展開分析。在通常的教學(xué)語(yǔ)境和教學(xué)邏輯中，教師大多只介紹“理想”和“信念”的概念，往往忽略“理想信念”這個(gè)復(fù)合詞語(yǔ)的解讀，要么自覺不自覺把“理想信念”當(dāng)成“理想和信念”，要么根本沒有意識(shí)到“理想信念”自身應(yīng)當(dāng)具有的某種特定內(nèi)涵，更別說(shuō)進(jìn)行深入地課堂講解。實(shí)際上，“理想信念”既不是“理想”+“信念”的簡(jiǎn)單疊加，也并非“理想和信念”的簡(jiǎn)單等同。對(duì)此，吳潛濤教授表達(dá)了類似看法：“正確地把握理想信念這一復(fù)合概念的含義，把理想和信念這兩個(gè)概念的重點(diǎn)內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，有利于克服和防止理想信念教育中的片面性傾向，使理想、信念和理想信念這三個(gè)概念各自的含義確切明晰，有效地避免了概念使用上的混亂，同時(shí)在理論上防止了理想信念教育顧此失彼、流于偏頗的錯(cuò)誤。”在他看來(lái)，“理想信念是把一種未來(lái)的社會(huì)藍(lán)圖視為最高價(jià)值，高度地信服和敬仰，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托，矢志不渝、自覺追求的精神狀態(tài)，它是對(duì)于一定社會(huì)理想的自覺認(rèn)同和執(zhí)著追求，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！盵4]吳教授對(duì)“理想信念”這一復(fù)合概念的認(rèn)識(shí)和解讀，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“理想”和“信念”分離式、割裂式概念解讀的超越，具有一定的新意。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]正是源于這種積極探究的學(xué)科自覺精神，才使我們能夠不斷接近并最終可能抓住理想信念的“根本”即精髓和要義，進(jìn)而對(duì)理想信念的理論掌握更為徹底，對(duì)理想信念的實(shí)踐把握更為充分，使大學(xué)生理想信念教育更有說(shuō)服力。

關(guān)于第二個(gè)問題，為什么要“有”理想信念？這個(gè)問題涉及的是理想信念的重要性。在具體課堂教學(xué)中不僅要從兩個(gè)層面進(jìn)行邏輯展開，即一般的“人”(常人)和青年大學(xué)生(特定的群體)，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生自覺思考以下問題：大學(xué)生的理想信念與一般人的理想信念相比，有無(wú)區(qū)別、有何區(qū)別、如何看待這種區(qū)別、這種區(qū)別對(duì)大學(xué)生而言究竟意味著什么，等等。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，大學(xué)生首先是“人”，但又不能直接等同于或者簡(jiǎn)單等同于“一般人”，因?yàn)榇髮W(xué)生往往代表著有知識(shí)有文化，是社會(huì)精英群體，所以大學(xué)生的理想信念較之于一般人應(yīng)當(dāng)是有所區(qū)別的，而這種區(qū)別又恰恰內(nèi)在地體現(xiàn)了大學(xué)生的“與眾不同”——不管是人生境界眼界，還是知識(shí)文化水平。筆者相信，對(duì)上述類似問題的積極引導(dǎo)和持續(xù)思考，會(huì)使大學(xué)生的境界和眼界以及對(duì)人生價(jià)值的理解都不同程度地得到提升。

從第一個(gè)層面看，但凡是“人”——都是有理想信念的。自從人類社會(huì)誕生以來(lái)，人類都是“有”理想、“有”信念、“有”追求、“有”盼頭，不管是吃穿住用行等物質(zhì)生活條件的不斷改善和優(yōu)化，還是安全、發(fā)展、快樂、美麗等精神和靈魂需求的不斷充實(shí)與日漸升華，無(wú)處不見理想信念的魅力身影，無(wú)處不彰顯理想信念的重要意義。其實(shí)，人“活著”本身就是一種理想信念，“好好地活著”則更是一種有高度、接地氣的理想信念。正是每個(gè)人一直都有理想信念的引領(lǐng)和伴隨、激勵(lì)和鼓勵(lì)，盡管很多時(shí)候都會(huì)遭遇“不容易”，但人性的堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著往往展示出無(wú)窮力量，從而成功化解諸多“不易”，正因如此，人類社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步，人類的明天才會(huì)更加美好。

從第二個(gè)層面看，“大學(xué)生更要有理想信念”，尤其是新時(shí)代大學(xué)生理想信念的重要性更加凸顯。鄧小平早就說(shuō)過：“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！盵6]人民(尤其是青年)有理想信仰，民族才有強(qiáng)大的希望，國(guó)家才有復(fù)興的力量?！耙欢ā北砻鼽h和國(guó)家始終高度重視人民尤其是青年理想信念的培育，因?yàn)榍嗄暧欣硐耄馕吨褡逵形磥?lái)，國(guó)家有前途。因此，新時(shí)代的大學(xué)生，需要思考的不僅僅是作為一般的人要有理想信念的問題(比如自己怎么活的問題，究竟是選擇平淡無(wú)奇，或選擇茍且一生、碌碌無(wú)為，還是執(zhí)著“詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”奮斗不止，確實(shí)是個(gè)人不同“活法”選擇的自由和權(quán)利，本身沒有對(duì)錯(cuò)之分，但實(shí)際上又不完全是這么回事，因?yàn)樯鐣?huì)是人的社會(huì)，國(guó)家是人的國(guó)家，所以個(gè)人的任何選擇都與這個(gè)社會(huì)和國(guó)家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有的時(shí)候甚至還是緊密聯(lián)系，從某種意義上說(shuō)，這種“聯(lián)系”本身就是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的客觀反映)，而是要在更高的時(shí)代角度上思考大學(xué)生理想信念的問題，比如不僅主動(dòng)思考大學(xué)生作為個(gè)人活著的自身意義，而且包括家庭意義、社會(huì)意義等，因?yàn)橐饬x代表著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；或者積極追問人如何活得更有意義，又能否通過“活出”自己的精彩盡可能地帶動(dòng)和幫助他人好好地“活著”，從而匯聚個(gè)人努力和善舉共同推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚向上向善等等。這些問題既是“新時(shí)代”對(duì)“新氣象”“新作為”的必然呼喚，也是新時(shí)代大學(xué)生不能無(wú)視更無(wú)法回避的時(shí)代之問、青春之問。

顯然，作為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的知識(shí)精英群體，大學(xué)生的理想信念也理應(yīng)高于一般人的理想信念，包括層次、高度和覺悟，否則便可能使其理想信念庸俗化、墮落化、降格化，姑且不論無(wú)法匹配新時(shí)代大學(xué)生的身份和名號(hào)，根本上也有負(fù)于國(guó)家和民族的期待與重托。譬如，在討論“生活的理想是什么”的時(shí)候，就不能僅僅滿足于“告訴”大學(xué)生“生活的理想是理想的生活”這個(gè)常識(shí)性答案，而應(yīng)當(dāng)在更高層面激發(fā)大學(xué)生的思考熱情并點(diǎn)燃其思想火花。比如，引導(dǎo)大學(xué)生繼續(xù)追問“理想的生活”與“現(xiàn)實(shí)的生活”差別是什么？原因何在？“甘于現(xiàn)狀”和“原地踏步”顯然不屬于理想生活的類型，那么理想生活到底是怎樣一副生動(dòng)和美好場(chǎng)景，需要怎么描繪？誰(shuí)來(lái)描繪？怎樣才能過上“理想的生活”？如何做到追求理想生活的個(gè)人成長(zhǎng)與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一？在上述問題的課堂思考和師生討論中，能夠逐漸幫助大學(xué)生自覺深化個(gè)人對(duì)理想信念的認(rèn)知水平，進(jìn)而不斷提升大學(xué)生整體對(duì)理想信念精神境界之追求。習(xí)近平總書記也認(rèn)為，理想“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。在他看來(lái)，“青年的人生之路很長(zhǎng)，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有險(xiǎn)灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。心中有陽(yáng)光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生?！盵7]

當(dāng)然，在開展大學(xué)生理想信念“有/無(wú)”之教育的時(shí)候，還要主動(dòng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中理想的兩種極端傾向并進(jìn)行積極回應(yīng)：極端之一是“沒有理想”。大學(xué)的確存在這樣一群“沒有理想”的大學(xué)生，且人數(shù)不在少數(shù)，其表征是整日無(wú)精打采、得過且過，或者是沉溺于游戲、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而無(wú)法自拔。事實(shí)證明，這樣的人生注定一事無(wú)成，碌碌無(wú)為。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，“沒有理想”絕非一個(gè)國(guó)家和社會(huì)絕大多數(shù)人的追求狀態(tài)，永遠(yuǎn)都只能是“個(gè)別”“支流”“部分”，絕不可能成為“主流”和“全部”。極端之二是理想過于“理想化”。大學(xué)校園里也有這樣的大學(xué)生，其人生理想上不著天，下不著地，幾乎沒有實(shí)現(xiàn)的可能。倘若長(zhǎng)期不能進(jìn)行自我反思并及時(shí)校正人生航向，這樣的人基本上很難找準(zhǔn)人生坐標(biāo)，更別說(shuō)有什么崇高的理想信念，一輩子都可能在漂泊、流浪、游蕩，同樣可能一事無(wú)成。新時(shí)代大學(xué)生在確立自己理想的時(shí)候，需要三思而后行，盡可能避免這兩種極端傾向，以免造成無(wú)法挽回的青春損失。

三、理想信念“科學(xué)/錯(cuò)誤”之教育：爭(zhēng)做有“科學(xué)”理想信念的大學(xué)生

第二重奏在“有理想信念”的基礎(chǔ)上，與大學(xué)生進(jìn)一步深入探討應(yīng)當(dāng)有“什么樣”的理想信念。這就涉及到理想信念的性質(zhì)即“科學(xué)/錯(cuò)誤”之教育。坦率地說(shuō)，不弄清楚理想信念的性質(zhì)問題，或者說(shuō)不能幫助大學(xué)生有效區(qū)分理想信念在性質(zhì)層面存在的本質(zhì)區(qū)別，從而在應(yīng)當(dāng)有“什么樣”的理想信念問題上通過拒絕惰性與任性，減少依賴性、隨意性和盲目性，避免人云亦云和隨波逐流，最終做出對(duì)自己負(fù)責(zé)任的理性抉擇，這樣的《基礎(chǔ)課》課堂教學(xué)注定是不成功的，更不可能達(dá)到新時(shí)代人才培養(yǎng)的預(yù)期效果。

一般情況下，在理想信念“科學(xué)/錯(cuò)誤”的教育問題上，許多教師會(huì)選擇歷史對(duì)比法，即通過選擇歷史偉人和千古罪人、正面人物和反面人物、成功人士和失敗人物等多維度對(duì)比來(lái)幫助大學(xué)生最終了解一個(gè)基本事實(shí)，進(jìn)而明白這樣一個(gè)深刻道理：歷史偉人之所以成為歷史偉人并流芳百世、千古罪人之所以成為千古罪人并遺臭萬(wàn)年，成功人士之所以成功、失敗人物之所以失敗，關(guān)鍵不在于他們“有沒有”理想信念，而在于他們所擁有的理想信念到底是科學(xué)的理想信念還是錯(cuò)誤的理想信念，這是最關(guān)鍵和最本質(zhì)的區(qū)別，需要在課堂教學(xué)中予以重點(diǎn)說(shuō)明和充分揭示。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過長(zhǎng)期的課堂教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)，這種教學(xué)辦法是行之有效的，但還可以進(jìn)一步改進(jìn)和完善。尤其需要注意兩點(diǎn)：第一，對(duì)比法應(yīng)盡可能同時(shí)滿足“相同時(shí)期”“有可比性”和“耳熟能詳”等相關(guān)條件——不同時(shí)期的人物和事件沒法比，因?yàn)椴辉谕粫r(shí)空維度；沒有可比性的人物和事件同樣達(dá)不到比較之效果，因?yàn)椴辉谕粚用?，不能相提并論?教師熟悉的)陌生人物和事件的比較或許也可以信手拈來(lái)，但極有可能讓許多同學(xué)不知所云甚至課堂冷場(chǎng)、毫無(wú)反應(yīng)，因?yàn)樾畔⒖赡懿粚?duì)稱，興趣點(diǎn)缺乏必要交集，很難引起學(xué)生共鳴。坦率地說(shuō)，要同時(shí)滿足以上三個(gè)條件，有一定難度，頗具挑戰(zhàn)性，需要教師生活閱歷的豐富積累、對(duì)學(xué)生生活學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)和困惑度的積極關(guān)照與熱切回應(yīng)，以及自身所擁有的高度責(zé)任感與時(shí)代敏銳感，尤其是能夠在看似平凡的日常生活和嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的教學(xué)工作之間主動(dòng)關(guān)聯(lián)并迅速找到興奮點(diǎn)與相通點(diǎn)。

第二，對(duì)比法的運(yùn)用要盡量幫助大學(xué)生在理想信念的甄別和抉擇上做到合理定位，具體來(lái)說(shuō)，就是“崇尚科學(xué)、告別平庸、抵制錯(cuò)誤”。歷史偉人絕對(duì)是少數(shù)中的少數(shù)、精英中的精英。我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)首先鼓勵(lì)大學(xué)生要以偉人為榜樣，力爭(zhēng)成為像偉人一樣的人物，為人民做更大貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，絕大部分人注定成不了偉人，這既是歷史事實(shí)，也是歷史規(guī)律。但成不了偉人，并不代表失敗，也不意味著其個(gè)人的理想信念就可以隨心所欲、任性妄為。成不了偉人，意味著絕大部分人都是平凡人(普通人)，這不丟人，因?yàn)闊o(wú)數(shù)的平凡人憑借自己的本領(lǐng)和才華照樣可以在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績(jī)，進(jìn)而在平凡的人生中打拼出精彩人生，或成正面人物，或?yàn)槌晒θ耸?，其中的秘訣在于平凡人的理想信念“平凡”但不平庸。換言之，就是在崇尚科學(xué)的理想信念的前提下，主動(dòng)告別平庸的理想信念、積極抵制錯(cuò)誤的理想信念。需要強(qiáng)調(diào)的是，科學(xué)的理想信念，不僅能夠幫助人們妥善協(xié)調(diào)好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，在主動(dòng)幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)定能不斷成就自己，提升自我。平庸的理想信念的結(jié)果只能是孑然一身、碌碌無(wú)為。錯(cuò)誤的理想信念則更會(huì)誤導(dǎo)、毒害人，不僅不能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民有任何價(jià)值的人，相反極有可能誤入歧途、甚至遺臭萬(wàn)年，終遭世人唾棄。

此外，需要指出的是，在當(dāng)下的《基礎(chǔ)課》課堂教學(xué)中仍有少數(shù)教師熱衷于一種直白式、灌輸式教學(xué)，即教師以“知識(shí)的權(quán)威者”和“真理的掌握者”自居，以毋庸置疑的口吻甚至高高在上、命令式的語(yǔ)氣告訴學(xué)生何種理想信念為科學(xué)，何種理想信念為錯(cuò)誤，大學(xué)生“必須”“應(yīng)當(dāng)”如何選擇理想信念，等等。殊不知，在信息飛速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下社會(huì)，許多學(xué)生在新知識(shí)、新信息獲取的便捷度和時(shí)效性上絲毫不亞于教師，甚至從某種程度上還可能超過老師——只不過大學(xué)生獲取的新知識(shí)新信息大多以零星化、零碎化、碎片化的方式呈現(xiàn)。上述教學(xué)模式的最大弊端還在于聽課學(xué)生始終處于一種自主意識(shí)缺乏或不在場(chǎng)的狀態(tài)(尤其是自主選擇意識(shí))，根本無(wú)法也不能有效發(fā)揮主觀能動(dòng)性去甄別教師所講授的科學(xué)理想信念“為何”科學(xué)，錯(cuò)誤的理想信念“為何”錯(cuò)誤，是國(guó)家規(guī)定、教材使然還是教師主觀臆斷，等等。很多學(xué)生除表面應(yīng)付式欣然接受，事實(shí)上卻很難去質(zhì)疑，也無(wú)法質(zhì)疑。學(xué)生或許有這樣的疑惑，除了學(xué)生自身知識(shí)不足、理解能力欠缺、自信不夠等因素的局限外，還因?yàn)榻虒W(xué)語(yǔ)境和場(chǎng)景嚴(yán)重缺乏對(duì)知識(shí)理論進(jìn)行質(zhì)疑與批判的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，學(xué)生在課堂上幾乎很難獲得這樣的機(jī)會(huì)。筆者以為，這些重要知識(shí)點(diǎn)有足夠的理由期待教師“應(yīng)當(dāng)”講清楚而又往往“沒有講清楚”或“沒法講清楚”，在這種情況已然出現(xiàn)并愈加積累的情形下，會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)生在知識(shí)理論上犯迷糊，不僅難以激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生興趣，而且也給很多錯(cuò)誤思想、觀點(diǎn)、思潮、論調(diào)以可乘之機(jī)。

基于以上認(rèn)識(shí)，在涉及到理想信念性質(zhì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)實(shí)踐時(shí)，筆者以為可以提倡一種“教師主導(dǎo)菜單式、學(xué)生主體認(rèn)知式”情境教學(xué)模式。該教學(xué)模式的要義有二：其一，教師始終主導(dǎo)教學(xué)方向并以知識(shí)菜單的方式進(jìn)行精心授課。把教師的“教”清楚，即在理想信念上必須堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，把科學(xué)的理想信念之所以“科學(xué)”以及科學(xué)的理由與表現(xiàn)、錯(cuò)誤的理想信念之所以“錯(cuò)誤”以及錯(cuò)誤的理由與類型等該講清楚能講清楚的必須講清楚、說(shuō)透徹。同時(shí)要和學(xué)生的“學(xué)”明白有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能讓學(xué)生在上述知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知與理解上存在一知半解、模棱兩可，從而最大可能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教師“教”的主導(dǎo)性與學(xué)生“學(xué)”的主體性，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，努力達(dá)至“教是為了不教”之最高教學(xué)境界。其二，把理想信念性質(zhì)判斷、比較、質(zhì)疑和選擇的自主權(quán)利大膽交還學(xué)生手中。當(dāng)然，這并不是說(shuō)從此不再需要思修課堂，不再需要教師對(duì)理想信念是什么以及為什么，錯(cuò)誤的理想信念是什么又為什么等知識(shí)點(diǎn)的深入講授——教師當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)把這些重要的知識(shí)點(diǎn)邏輯清晰地“說(shuō)出來(lái)”，而且要努力“說(shuō)清楚”“說(shuō)明白”“說(shuō)透徹”，而且作為思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的課堂講授需要實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)→意義理解→實(shí)踐批判[8]的自覺轉(zhuǎn)換與自主提升，意味著學(xué)生在對(duì)教師所講授的理想信念性質(zhì)這個(gè)理論知識(shí)有初步了解的基礎(chǔ)上，能夠積極思考并主動(dòng)聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，在自主比較、自主判斷、自主選擇中明白科學(xué)的理想信念為何科學(xué)，錯(cuò)誤的理想信念為何錯(cuò)誤，又如何走向科學(xué)選擇，避免錯(cuò)誤選擇，最終才能學(xué)會(huì)自主確立自己的理想信念，這才有可能真正內(nèi)化于心、外化于行。

鄭永廷認(rèn)為：“當(dāng)代大學(xué)生的這種自主比較、自主選擇發(fā)展取向的特點(diǎn)，是時(shí)代所賦予的，教育者應(yīng)當(dāng)予以尊重。對(duì)待偏差既不能忽視，也不要以靜止的態(tài)度對(duì)待，而是要針對(duì)偏差，通過綜合性教育、比較性教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確比較、在比較中學(xué)會(huì)選擇。”[9]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在大學(xué)生理想信念教育的問題上，嚴(yán)謹(jǐn)與慎重是必須的，也是必要的，但不要老是懷揣一種“怕”的心理：怕學(xué)生不會(huì)選擇、怕不知道選擇什么，以及怕選擇錯(cuò)誤，等等。這種“老是怕”的心理，與其說(shuō)是我們擔(dān)心學(xué)生不自信，不如反過來(lái)說(shuō)恰恰反映了某些思想政治理論課教師自身的不自信。

筆者以為，這種現(xiàn)象的確值得每個(gè)思想政治理論課教師深思并借此進(jìn)一步反思。俗話說(shuō)得好，“人非圣賢，孰能無(wú)過。有則改之，無(wú)則加勉”。一時(shí)的選擇錯(cuò)誤并不代表什么決定什么，選錯(cuò)一次更不意味著終生失敗。因此，選擇錯(cuò)了并不一定是壞事，只要不是一直在選擇中犯錯(cuò)，或只會(huì)一直在錯(cuò)誤的選項(xiàng)中做選擇。認(rèn)清錯(cuò)誤的本質(zhì)、弄清選擇錯(cuò)誤的原因并及時(shí)回頭，在汲取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上重新選擇(正確和科學(xué))，“壞事”也可以變成“好事”，這就是馬克思主義唯物辯證法的精髓和要義所在。因此，對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生而言，科學(xué)的、崇高的理想就是要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，即十九大報(bào)告所提出的“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。科學(xué)的、崇高的信念就是要堅(jiān)定馬克思主義信仰，這一點(diǎn)必須旗幟鮮明、理直氣壯。

四、理想信念“實(shí)踐/空談”之教育：做腳踏實(shí)地的時(shí)代新人

第三重奏著重探討大學(xué)生的理想信念能否落地的問題?，F(xiàn)實(shí)中，在理想信念教育的實(shí)踐層面，目前主要存在“不說(shuō)不做”“只說(shuō)不做”“敢說(shuō)敢做”等多種不同甚至截然相反的態(tài)度和心理。坦率地說(shuō)，大學(xué)生理想信念教育到這個(gè)環(huán)節(jié)，才是進(jìn)行到最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。如果說(shuō)通過理想信念教育，大學(xué)生都“有”了理想信念，而且還是“科學(xué)的”理想信念，卻始終不能有效解決理想信念的落地即實(shí)踐問題，僅僅停留和滿足于空談，要么不知道怎么做，要么說(shuō)到而做不到，也就是說(shuō)，無(wú)法解決“不說(shuō)不做”和“只說(shuō)不做”的糟糕現(xiàn)象，那么，這樣的理想信念教育同樣是失敗的，甚至于之前的一切努力都可能變成無(wú)用功，這意味著第三重奏的責(zé)任尤為重大。

“21世紀(jì)是一個(gè)充滿不確定性的動(dòng)態(tài)過程，在不確定性中尋找確定性、創(chuàng)造確定性”[10]，是21世紀(jì)的人需要學(xué)習(xí)的重要技能之一，也是新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的重要使命。通過理想信念教育幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)在社會(huì)的不確定性中找到自己人生方位、前進(jìn)方向的確定性，在不可能中找到可能性并通過自身努力把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，如此一來(lái)就可以讓學(xué)生更多地理解和認(rèn)同理想信念實(shí)踐的重要性，這就需要多角度、全方位、立體化地讓大學(xué)生體驗(yàn)到理想信念之意義和價(jià)值。“之于個(gè)人，理想信念是人的人生目標(biāo)和動(dòng)力；之于社會(huì)，理想信念是社會(huì)的共同愿景和精神動(dòng)力。無(wú)論是從個(gè)人還是社會(huì)的角度而言，理想信念都是面向可能世界的生活追求”[11]。

這種面向可能世界的生活追求不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生感受到希望渺茫、遙不可期，而應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生在真實(shí)感受和價(jià)值體驗(yàn)上觸手可及、深有體會(huì)。也就是說(shuō)，“大學(xué)生理想信念教育應(yīng)將對(duì)社會(huì)和個(gè)體兩方面的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，既要讓學(xué)生明白理想信念‘對(duì)社會(huì)和對(duì)自己都有用’，更要讓學(xué)生明白‘對(duì)我有用’和‘對(duì)社會(huì)有用’的辯證關(guān)系”[12]。比如，人們常說(shuō)這樣一個(gè)道理：教育改變命運(yùn)。但教育怎么改變、以何種方式改變、又在多大程度上能夠改變個(gè)人命運(yùn)——這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻又孕育著豐富內(nèi)涵的道理，對(duì)上述話題的討論自然就離不開“社會(huì)”這個(gè)大環(huán)境大氛圍，脫離“社會(huì)”這個(gè)大環(huán)境大氛圍來(lái)講理想信念教育，顯然是無(wú)法成功的。任何一種與“社會(huì)”脫節(jié)的教育都注定難逃失敗之宿命。

因此，就大學(xué)生理想信念教育而言，著實(shí)有必要把理想信念的感觸視角主動(dòng)延伸、細(xì)化到這種理想信念引領(lǐng)下包括個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活乃至社會(huì)生活在內(nèi)的一切可觸摸的生活點(diǎn)滴變化，進(jìn)而使大學(xué)生的理想信念發(fā)生春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲但有痕的積極變化：不僅使理想信念實(shí)現(xiàn)從“無(wú)”到“有”、從“有”理想信念到有“科學(xué)的”理想信念，而且會(huì)對(duì)理想信念的實(shí)踐(而非空談)的重要性的認(rèn)知從“淺層次”逐漸躍升至“深層次”，即能夠主動(dòng)思考和妥善處理“小我”和“大我”、“自我”和“非我”、“主我”和“客我”之間的辯證關(guān)系。這種變化應(yīng)當(dāng)是積極的、樂觀的、可喜的，對(duì)大學(xué)生理想信念的形成、堅(jiān)定以及勇于實(shí)踐都大有裨益，受益終生。誠(chéng)如劉建軍所說(shuō)：“理想信念的變化并不可怕，因?yàn)樾拍钫窃诂F(xiàn)實(shí)變化的考驗(yàn)中變得更加完善、更加堅(jiān)定的。堅(jiān)定信念的過程是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是一個(gè)不斷地接受理想信念教育，并自覺地對(duì)理想信念進(jìn)行深入思考的過程?！盵13]其實(shí)這本身也是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，再次凸顯了學(xué)習(xí)素質(zhì)的極端重要性——“它不僅表現(xiàn)在‘好學(xué)’上，更落實(shí)在‘會(huì)學(xué)’上，是‘好學(xué)’與‘會(huì)學(xué)’的高度統(tǒng)一……‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’本身就是一種素質(zhì)，是學(xué)習(xí)素質(zhì)的有效提高，是自我學(xué)習(xí)能力的極大增強(qiáng)與極大突破。學(xué)習(xí)素質(zhì)提高的外化就是學(xué)習(xí)力的有效達(dá)成。”[14]

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，但凡任何一個(gè)人想要立足社會(huì)、做出點(diǎn)成績(jī)，大都離不開“踏實(shí)”二字，理想信念的實(shí)踐同樣如此。在談到“踏實(shí)”二字時(shí)，習(xí)近平曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談……青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子，夯實(shí)根基，久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無(wú)論是為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的?！盵15]這就表明，在理想信念面前，“坐論”與“空談”都是人生成功之大忌——不僅誤國(guó)誤家，更是首先誤己害己。

此外，大學(xué)生理想信念的積極實(shí)踐除了踏實(shí)，還要幫助大學(xué)生盡可能地學(xué)會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)(包括事業(yè)心、責(zé)任感、家國(guó)情懷等)，不僅勇于擔(dān)當(dāng)自我，還要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)、擔(dān)當(dāng)國(guó)家和擔(dān)當(dāng)民族。大學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)將會(huì)使其理想信念更加堅(jiān)定和豐滿，愈發(fā)務(wù)實(shí)和崇高。勇于擔(dān)當(dāng)絕非在一時(shí)困難和挫折面前膽怯、泄氣和退縮，而是直面現(xiàn)實(shí)并勇敢地向困難和挫折“說(shuō)不”，同時(shí)嘗試開啟頭腦風(fēng)暴、運(yùn)用智慧之光去戰(zhàn)勝困難和挫折。相信只要以踏實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)之心態(tài)，從現(xiàn)在起力爭(zhēng)把每一件小事和每一個(gè)細(xì)節(jié)都做好做實(shí)，新時(shí)代大學(xué)生就一定能夠樹立起自己的科學(xué)理想信念，把握大好歷史機(jī)遇，努力成為理想信念堅(jiān)定的時(shí)代新人，成功擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的大任，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)無(wú)悔青春和無(wú)窮智慧。正如十九大報(bào)告中寄語(yǔ)的那樣：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[16]

需要補(bǔ)充的是，從《基礎(chǔ)課》之完整教學(xué)邏輯看，新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育能否得到順利實(shí)施以及其效果能否得以充分彰顯，還需要對(duì)以下問題進(jìn)行闡釋說(shuō)明：其一，大學(xué)生有理想信念且其性質(zhì)為科學(xué)，但往往無(wú)法體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，或者說(shuō)根本落實(shí)不了，那也是沒有任何意義的。其二，大學(xué)生有了理想信念，且終身為之不懈努力，卻效果不佳，甚至適得其反，成為國(guó)家、民族和人民的歷史罪人。究其根源，這些人在理想信念性質(zhì)的選擇和判斷上迷失了方向，犯了錯(cuò)誤(如迷戀和奉行拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等)，終其一生所踐行的是錯(cuò)誤的、不科學(xué)的理想信念。此一點(diǎn)尤其值得警惕，需要向新時(shí)代大學(xué)生予以重點(diǎn)說(shuō)明，并輔以厚重史料和鮮活案例進(jìn)行有力佐證，從而更好地深化和鞏固新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育之效果。當(dāng)然，若將“大學(xué)生理想信念教育”問題置于一個(gè)更加宏大、開闊的視域中，即在大中小理想信念教育一體化進(jìn)程和背景中展開討論，或許更有新意，也更能增添說(shuō)服力。