劉璐璐, 張 峰

(1. 鄭州大學 馬克思主義學院, 河南 鄭州 450001;2. 華中科技大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430070)

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中提出要將計算機穿戴在身上等設想,這些曾被人們視作“科幻片”的畫面如今已成為日常生活的“紀錄片”,抽象的概念已成為具體的生活。在新冠疫情肆虐的特殊歷史時期,以數(shù)字化技術為核心的數(shù)字化生存進入到深層次、寬領域的發(fā)展階段,數(shù)字化技術進入到迭代升級的黃金時期。正所謂:“有什么樣的主流技術就會構建什么樣的框架,我們就會有什么樣的世界?！盵1]后疫情時代,經(jīng)歷疫情生存危機的巨大挑戰(zhàn)之后,全世界范圍對數(shù)字化技術的重視和研發(fā)進入到緊張狀態(tài),國內(nèi)外的競爭焦點轉向數(shù)據(jù)資源和數(shù)字發(fā)展主動權的爭奪。數(shù)字化技術站在了新時代的風口,基于現(xiàn)實境遇對數(shù)字化技術進行技術哲學的理論剖析尤為重要,本文將從馬克思技術思想中的技術本質、技術價值、技術異化和技術實踐的四重維度加以分析,進而擺正技術對于社會和人類發(fā)展的科學定位。

一、技術本質:人的本質力量的對象化

數(shù)字化技術作為數(shù)字化生存的核心,映射出數(shù)字化生存的現(xiàn)代技術特質,技術正在解構時空,并建構充滿新技術質感的社會圖景,正如尼氏所言:“計算不再只和計算機有關,它決定我們的生存”[2]51。在馬克思看來,技術產(chǎn)生和發(fā)展具有整體性,在宏觀層面上,技術與生產(chǎn)生活、文化思想、科技進步、倫理道德等社會因素緊密關聯(lián),共同構成了動態(tài)發(fā)展的社會系統(tǒng);在微觀層面上,具體的技術產(chǎn)品如機器,其運行需要內(nèi)部各個構造、器件之間的配合才使其得以運轉?；隈R克思技術哲學思想來分析數(shù)字化技術的哲學意蘊,是科學認識數(shù)字化生存的理論基礎和重要前提,又是對馬克思技術思想在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出,技術的本質是人的本質力量的對象化,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關于人的本質力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學”[3]85。首先,技術具有社會性和物質性。技術是“自然科學將拋棄它的抽象物質的方向,或者更確切地說,是拋棄唯心主義方向,從而成為人的科學的基礎”[3]86。在人類生存發(fā)展需要的驅動下,人們結合勞動經(jīng)驗,運用腦力和體力勞動創(chuàng)造了技術以及技術人工物,技術人工物作為勞動手段被運用于生產(chǎn)領域,為人和社會的發(fā)展奠定物質基礎;同時,技術更新需要在人的主觀能動性的作用下才能完成。其次,技術具有發(fā)展性?？v覽技術發(fā)展過程,是一個由初級到高級的迭代過程,高級技術既是以初級技術為基礎,又是對其的覆蓋,具體表現(xiàn)為從機器到機器體系再到自動化、智能化,整體呈現(xiàn)出螺旋式的上升。就生產(chǎn)過程的整體性而言,機器將人力、自然力和技術有效結合在一起,而技術升級的背后是協(xié)作分工、社會關系的變動,技術的發(fā)展也關系著人的技能發(fā)展。再次,技術是一種生產(chǎn)力。馬克思在《哲學的貧困》中講道:“機器正像拖犁的牛一樣,并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。”[4]技術作為物化的人工物,通過人的實踐作用于勞動對象,進行目的性的技術實踐,而技術人工物即機器的應用加速了工業(yè)革命的發(fā)生,引起了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變革,繼而影響上層建筑。可見,技術作為生產(chǎn)力是整個社會系統(tǒng)中的關鍵因素,對經(jīng)濟發(fā)展和文明進步都具有重要作用。

數(shù)字化技術作為21世紀最具創(chuàng)造性的技術成果,其產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性和社會現(xiàn)實性。數(shù)字化技術裹挾著轉型的能量為世界帶來顛覆性的改變,而要解決日益突出的生態(tài)惡化、資源短缺、絕對貧困等社會問題,就必然要重視數(shù)字化技術的研發(fā)和應用。數(shù)字化技術應服務于現(xiàn)實的人的需要,其本質是人的本質力量的對象化,“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學的自然界”[3]86。

二、技術價值:數(shù)字化技術的人類自由發(fā)展價值

在馬克思技術哲學思想中,技術價值是馬克思剖析技術問題的尺度,而人的價值則是馬克思技術價值的旨歸,技術承擔著實現(xiàn)人類價值的使命,從技術價值回歸到人的價值,這與馬克思主義理論追求人的自由全面發(fā)展的目標相契合。馬克思對技術的資本主義應用作了深刻批判,以此揭露出資本主義對人的剝削和統(tǒng)治。同時,馬克思明確肯定了技術的文明面:技術對生產(chǎn)力的提升、生產(chǎn)關系的調整都具有積極意義,并成為人類實現(xiàn)解放和迎接文明的重要手段。當前,數(shù)字化技術應用的推廣和深化對生產(chǎn)生活和人的發(fā)展具有顯著的積極作用:一方面,優(yōu)化了生產(chǎn)效率,創(chuàng)造了大量的物質財富;另一方面,為勞動者創(chuàng)造出閑暇時間以追求自由發(fā)展,由此推動生活生產(chǎn)方式的外在升級和數(shù)據(jù)思維的內(nèi)在形成,引導人們理性嚴謹?shù)乜创陀^世界。總之,我們的“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結果”[5]。作為工業(yè)動力的技術在人和社會發(fā)展中發(fā)揮著巨大的正向作用,數(shù)字化技術更是實現(xiàn)人的當前價值和未來價值的重要手段。

1. 自由時間是自由發(fā)展的關鍵因素

馬克思指出,“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[6],“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[7]203?？梢?時間記錄人的生命長度,技術拓展人的生命寬度,對時間的控制權是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件。在早期農(nóng)業(yè)社會,人們完成生產(chǎn)活動幾乎只能依賴雙手,肌肉力的有限性致使整體生產(chǎn)效率低下,為滿足生存需要,人們不得不把休息之外的全部時間都用于生產(chǎn);進入工業(yè)社會,技術的廣泛應用使生產(chǎn)力水平得到質的提升,在勞動之余人們開始關注人和生活的本身;再到信息化、數(shù)字化社會,人們既可以運用技術爭取更多的閑暇時間,又可以運用技術提升生活品質和發(fā)展層次。然而,閑暇時間是真正的自由時間嗎?閑暇時間是人們在勞動之外可供支配的時間,從閑暇時間的具體用途來看,當閑暇時間被用來滿足人的興趣愛好、關愛家庭等有益于人的身心發(fā)展的活動時,閑暇時間就屬于真正的自由時間,其為人的發(fā)展服務,充分體現(xiàn)了人的社會性、實踐性。但是,在資本家眼中,閑暇時間是資本增殖的新維度。技術不僅改變了生產(chǎn)方式,也改變了生產(chǎn)關系,隨著數(shù)字勞動的出現(xiàn)和非物質性產(chǎn)品的熱銷,閑暇時間被資本隱蔽控制以進行剩余價值的生產(chǎn),人在無形中淪為了數(shù)字勞工,這時的閑暇時間就是虛假的自由時間。因而,只有可供自主支配的時間,才是促進人類自由全面發(fā)展的自由時間,當“個人受教育的時間,發(fā)展智力的時間,履行社會職能的時間,進行社交活動的時間,自由運用體力和智力的時間,以至于星期日的休息時間”[8]263等此類意義上的時間全部轉化為個人實踐時,人們才會在真正的自由時間中獲得解放和發(fā)展。

2. 技術為多重需要拓寬實現(xiàn)路徑

人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)具體表現(xiàn)為人的多層次需要的滿足,人的需要具有多樣性和發(fā)展性,從橫向維度看,“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[9],從生存到享受再到發(fā)展,人們的需要表現(xiàn)出由低到高的層次感;而從縱向維度看,同樣的需要在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。首先,技術豐富了需要滿足的內(nèi)容。沒有需要就沒有生產(chǎn)的動力,需要和生產(chǎn)具有同一性,人的需要是社會生產(chǎn)發(fā)展的動力,生產(chǎn)也會促進新的需要的產(chǎn)生。技術作為生產(chǎn)手段,能夠在數(shù)量和內(nèi)容上提高生產(chǎn)質量,減少產(chǎn)品誤差以更加貼合人的需要。尤其是技術的發(fā)展促進了非物質性商品的生產(chǎn)和消費,例如在線教育、遠程醫(yī)療等,為人們提供便捷豐富的選擇,可以說,技術促進了人的需要的升級,也為新需要的滿足提供了保障。其次,技術革新了需要滿足的方式。在數(shù)字化時代,數(shù)字化技術將現(xiàn)實社會與虛擬世界相連接,這是對需要實踐空間的延伸和需要實現(xiàn)效率的提升。人們可以利用數(shù)字媒介高效便捷地尋求滿足需求的路徑,以數(shù)字化教育的興起為例,人們在接受實體教學的同時用在線教育加以補充,并通過網(wǎng)絡獲取更多教育訊息。在疫情期間,借助騰訊會議、釘釘?shù)让浇檫M行講座和教學,滿足了眾多的教育和學術需求,技術讓學習在現(xiàn)實和虛擬的結合中提升了品質。再次,技術擴展了需要滿足的范圍。由于各地區(qū)間資源分布不均,人的需要的滿足程度存在顯著差距,技術進步促使城際和城鄉(xiāng)資源差距得到改善。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的提速降費和智能移動終端的普及,不僅打通了偏遠地區(qū)的信息通道,還成為了鄉(xiāng)村脫貧致富的技術中介。技術為更廣泛的人群創(chuàng)造了滿足需要的可能,縮小了人與人之間資源占有的差距,進一步促進了人際平等和社會整體素質的提升。因此,技術作為現(xiàn)代化工具是人們需要得以滿足的關鍵因子,而人的需要的滿足則是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

3. 從技術使用者到技術反思者

毋庸置疑,在人走向自由發(fā)展的過程中,技術起著不可替代的作用。人們運用技術促進了人與自然的和諧、人與自我的和解,實現(xiàn)了現(xiàn)實空間的革新和虛擬空間的創(chuàng)造,在人的主觀意識作用下,技術釋放著追求自由的力量。然而,人是技術的創(chuàng)造者卻又被技術所控制。在數(shù)字化時代,數(shù)字技術的使用已經(jīng)延展至生活的方方面面,人們常處于對技術產(chǎn)品迭代升級的適應中,而在深度使用中人們往往失去了對自主能力的喚醒,通過最大限度地使用技術產(chǎn)品來輔助自身的生產(chǎn)生活。久而久之,技術就不再是人的工具而是人的目的,人們被限定在技術的包圍圈中。因此,要想克服技術使用中的被動性,就要發(fā)揮現(xiàn)實的人的力量,“人們越是更多地從外在的困苦和超量的工作中解放出來,從而使現(xiàn)代工業(yè)社會的生活節(jié)奏得到進一步的緩和,人們就越會更少地將幸福的指望僅寄托在科學的未來計劃上”[10]。要擺脫技術的控制,必須要理性對待技術,在社會發(fā)展中,人是生產(chǎn)活動的主體和中心,技術的定位只能是輔助和服務,因此必須破除技術使用程度越高,生活的品質就越高、人就越自由的誤解,明確二者之間并不存在正相關的關系。人是會思想的蘆葦,不僅要控制技術,更要反思技術。數(shù)字化技術產(chǎn)品最鮮明的特征就是借助算法分析數(shù)據(jù)的相關關系,進而作出更為精準的預測,而人們則要把技術產(chǎn)品的測算方法升華為數(shù)據(jù)思維。所謂數(shù)據(jù)思維即理性、精確、邏輯和嚴謹?shù)乃伎挤绞?數(shù)據(jù)思維指導人們客觀理性地認識技術及其技術的應用,學會運用數(shù)據(jù)價值來優(yōu)化人生發(fā)展的規(guī)劃和實踐,為人類自由全面發(fā)展制定行動指南。正如列寧所說:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！盵11]

三、技術異化:數(shù)字化技術與數(shù)字資本主義的合謀

數(shù)字資本主義概念是由美國學者丹·席勒提出的,其描述了以技術創(chuàng)新為中軸、以資本增殖為目的的資本主義發(fā)展的階段性轉化,這種轉化拉開了一場技術與資本新合謀的序幕。數(shù)字化技術的資本主義應用使之成為鞏固資本主義經(jīng)濟、政治和文化統(tǒng)治的工具,資本權力轉化為技術權力,侵襲至生產(chǎn)生活的細節(jié),在資本增殖性的驅動中活躍升級。同時數(shù)字化技術也加速了資本主義走向衰落的步伐。對資本主義社會技術異化的批判是馬克思技術哲學的重點,通過對技術資本主義應用所導致的人的異化進行深刻揭露,撕碎數(shù)字資本主義營造的虛假自由,在對人的異化的超越中回歸人的本真狀態(tài)。

1. 數(shù)字化技術為數(shù)字資本主義服務

馬克思指出:“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵8]170可見,技術作為物質生產(chǎn)手段決定了經(jīng)濟發(fā)展的階段特征,而數(shù)字化技術作為當代資本主義生產(chǎn)的重要手段,完成了資本主義矛盾的現(xiàn)代化轉變,為資本主義發(fā)展的新階段貼上了“數(shù)字化”標簽。數(shù)字化技術的根本目的是創(chuàng)造更多的剩余價值、實現(xiàn)龐大的資本積累為資本主義服務,這就要求基于數(shù)字化技術的特質從拓展增殖場域、模糊時間界限和隱形權力工具三個方面分析數(shù)字化時代資本增殖的新路徑。

數(shù)字化技術具有鏈接性、容納性和隱蔽性,能夠跨越時空界限將不同產(chǎn)業(yè)進行結合,把社會生活中的眾多場景打包容納進網(wǎng)絡空間,遠程引導人們不知不覺形成技術依賴。這些特質在資本主義應用中具體表現(xiàn)為以下幾點:首先,數(shù)字資本主義的資本增殖場域的拓展與建構。數(shù)字化技術與實體產(chǎn)業(yè)的結合衍生出新業(yè)態(tài),既減少了生產(chǎn)成本、提升了生產(chǎn)效率,又建構起與實體空間相對的虛擬市場空間,尤其是以數(shù)字化技術為基礎,在數(shù)據(jù)算法、網(wǎng)絡協(xié)同、平臺支撐的共同作用下形成了平臺經(jīng)濟,催生了多重數(shù)字化消費服務模式以及新型商務。資本家們則是看到了新業(yè)態(tài)背后的巨大利益場,高額的利潤刺激著他們的暴利因子,在新秩序[12]的隱形控制下,眾多商家集聚平臺,在賽博空間中展開無硝煙的數(shù)字圈地之戰(zhàn),誘導線上消費者自愿延長在線時間,成為免費的數(shù)字勞動者,進而陷入數(shù)字資本主義盤剝的圈套,在數(shù)字外衣的掩飾下進行無休止的資本增殖。由于“資本喚起科學和自然界的一切力量”[7]197,因此,在資本驅動下數(shù)字化技術縮短了升級周期,實現(xiàn)了高效率地轉化革新。其次,數(shù)字化技術模糊了時間界限。馬克思在對機器批判時指出:“機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[13]。數(shù)字化技術的資本主義應用則進一步打破了時間界限并對其加以利用,模糊了生活和工作的界限、現(xiàn)實與虛擬的界限。以遠程辦公為例,雖然突破了固定工作場所和工作時間的限制,但是場地自由化一定程度上遮蔽了工作時間對閑暇時間的侵占,看似取消了規(guī)定性的工作時長,實質則是積累消耗的片段時間以延長工作時間,數(shù)字化技術將資本家對利潤的貪婪滲透進碎片化的時間和沒有邊界的空間中。再次,數(shù)字化技術是資本權力的化身和隱蔽控制的手段。資本主義私有制下,所有“科學、發(fā)明、勞動的分工和結合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等”,這些“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權力”[14]。在數(shù)字化技術廣泛應用的數(shù)字經(jīng)濟時代,運用數(shù)據(jù)刻畫、數(shù)據(jù)追蹤和數(shù)據(jù)誘導等多種數(shù)據(jù)價值,借助數(shù)字媒介對人的主觀思維進行掌控和誘導,使其行為和意志脫離人的真實意愿,這種技術權力的實施在數(shù)字消費過程中尤為顯著。同時,數(shù)字化技術加速了資本積累,這必然會激化階級矛盾。越來越多的工人從工廠被排擠到勞動市場,技術就像是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾的催化劑,一旦不可調和,資本主義的外殼就要爆炸,無產(chǎn)階級將聯(lián)合起來為爭取自由解放而斗爭。

2. 數(shù)字化技術對人的發(fā)展的弊端

“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵15]這是馬克思對技術資本主義應用導致道德淪喪的批判,直指技術對人的發(fā)展的消極影響。在當代社會,隨著數(shù)字化技術的迭代升級,人們解鎖了數(shù)字化、智能化的新生存模式,卻又深陷技術生存的困境,不免遭遇到一系列吊詭的問題:技術越來越智能化人卻越來越忙,物質越來越豐富精神越來貧瘠,人際社交跨越時空卻越來越孤獨……人從物質生產(chǎn)的工具化轉向了精神世界的單向度,迷失在技術世界。后疫情時代的技術生存困境主要表現(xiàn)為三個方面。

首先,技術焦慮在技術使用頻次的增多中滋生、蔓延。所謂技術焦慮是指由于對技術的過度使用和過高期待引發(fā)安全感缺乏、內(nèi)心焦灼的心理問題。當技術越過了以人為本的使用界限,技術工具就會變成技術兇器。以智能手機使用為例,智能手機滿足了人們社交、購物、支付、娛樂、工作等多樣化需求。隨著智能手機的使用時間在自然日中的占比越來越高,人在無形中被手機捆綁,一旦脫離手機就會出現(xiàn)坐立難安、心緒不寧的狀況,人從技術的主人變成了技術的附庸。隨著數(shù)字化技術功用的日益強大,技術萬能的思想在社會中滋生,人忽視了自身的能量和主觀能動性,并將生存的可能寄托于技術,技術焦慮表象的背后暗含著人們自我認知能力的逐步弱化。

其次,數(shù)字化技術取締人類經(jīng)驗。在數(shù)字化時代,“由于現(xiàn)代數(shù)字技術和實踐的生活活動的直接聯(lián)系,數(shù)字技術向社會文化、政治、經(jīng)濟等領域的滲透,揭去了日常生活所經(jīng)驗到自然的‘觀念的帷幄’,是對日常生活經(jīng)驗的一種扼殺與存封”[16],日常生活被安置于技術的量化中,生活趨于格式化,人的本質屬性遭遇挑戰(zhàn)。一是生活經(jīng)驗傳遞方式的改變。傳統(tǒng)生活經(jīng)驗是在具體社會實踐中通過語言、肢體直接獲取,現(xiàn)代經(jīng)驗的獲取多依賴于技術中介下的數(shù)據(jù)流動,人們通過對信息的篩選、整合以及對事件的拼接完成認識的整體性構成,日常經(jīng)驗的傳遞跨越了時空,但時空分延易導致經(jīng)驗失真。二是認知與實踐的斷裂。經(jīng)驗是認識的基礎,在具體實踐中,感性經(jīng)驗上升為理性認識。人們在互聯(lián)網(wǎng)接收的數(shù)據(jù)經(jīng)驗均是經(jīng)過加工的二手資料,實踐環(huán)節(jié)被技術代勞,失去了與客觀世界和外界事物直接接觸的機會,人被技術從社會場景中抽離,認知和實踐的斷裂削弱了人的能力養(yǎng)成。三是社會關系的格式化。在數(shù)字化生存階段,技術削減了人際接觸,在網(wǎng)購中人們從下單到收貨實現(xiàn)了全過程零人際接觸。馬克思認為人的本質屬性是社會性即社會關系的總和,而數(shù)字技術的普遍應用使人的社會關系的建構由物理空間轉向虛擬空間,人的生活場景在虛擬空間組合重現(xiàn),社會關系被數(shù)據(jù)化、格式化,界面社交讓人與人、人與現(xiàn)實世界相疏離,人類經(jīng)驗隱匿于數(shù)字化技術的格式化中。

再次,“近在眼前卻咫尺天涯”的群體性孤獨。數(shù)字技術雖然打破了時空的物理壁壘,卻筑起了社交的心理高墻,群體性孤獨在數(shù)字技術的深度應用中走向顯著。其一,沉浸虛擬與逃避現(xiàn)實。“技術,作為人類親密關系的紐帶,如今已經(jīng)成為人們從現(xiàn)實關系中解脫的工具?！盵17]身處數(shù)字化時代,人們鐘愛界面溝通以及具有鮮明的獨處傾向,對于現(xiàn)實社會活動非必要不參加,一方面為了在虛擬隱私的空間對現(xiàn)實的壓力束縛進行宣泄,另一方面“隨著互聯(lián)網(wǎng)的壯大,一個新的虛擬世界正在誕生。這個世界的豐富程度直追我們的現(xiàn)實世界”[18]。人們借著虛擬身份的隱蔽性自由傾訴,同時數(shù)字技術的強大為人們創(chuàng)造了更多可能,在虛擬世界中人們可以更美麗、更體面、更富有等,至此人們錯誤地將虛擬空間視為可以逃離的另一個“瓦爾登湖”。其二,技術讓社交變得容易卻疏離。社交軟件實現(xiàn)了遠程在場和即時聯(lián)系,溝通路徑更加通暢,然而關系卻愈發(fā)疏遠。人們習慣于數(shù)字化的社交方式,在溝通過程中?？吹健皩Ψ秸谳斎搿?看不到對方的表情、狀態(tài),原本鮮活的交流變得機械化,特別是工作學習等諸多社會活動都開啟線上模式,見面成為社交的多余,由此人們失去建立社會關系的實踐基礎,共同經(jīng)歷的缺失讓人們難以產(chǎn)生情感共鳴和價值相契。故而,在時間的沉淀中人們游離在現(xiàn)實和虛擬之間,讓“我們在一起喧鬧,卻又在一起寂寞”[17]329。

四、技術實踐:數(shù)字化技術對生產(chǎn)生活的三重變革

“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”[2]譯者前言數(shù)字化生存相較于傳統(tǒng)生存方式,以數(shù)字化技術的普遍應用為特征,生產(chǎn)生活方式極具現(xiàn)代性和智能性?！坝捎跀?shù)字化的緣故,全新的節(jié)目內(nèi)容會大量出現(xiàn),新的競爭者和新的經(jīng)濟模式也會浮出海面,并且有可能催生出提供信息和娛樂的家庭工業(yè)?！盵2]9可見,數(shù)字化技術對社會的影響是全方位的,數(shù)字化生存時代的社會圖景具體呈現(xiàn)為宏觀、中觀和微觀三個層面,從社會結構變遷到數(shù)字經(jīng)濟、智慧生活的流行再到機器智能化,數(shù)字化生存的確為人類帶來了進步和樂觀的理由。

1. 宏觀層面:數(shù)字化技術對社會結構變遷的重要影響

社會結構變遷受到生產(chǎn)力水平、技術發(fā)展、人口結構、文化傳播、社會觀念等多種因素的影響,數(shù)字化技術作為后疫情時代社會發(fā)展的主流技術對社會結構變遷具有重大影響,該影響主要體現(xiàn)在三個方面:首先是“一個產(chǎn)業(yè)”即數(shù)字農(nóng)業(yè)建設,通過建立農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)和農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程的數(shù)字化和精準化。數(shù)字化技術的應用改進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)結構,促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的供給側改革,尤其是推動了新農(nóng)業(yè)的發(fā)展,調整了農(nóng)業(yè)在數(shù)字經(jīng)濟結構中的比重,不僅有利于農(nóng)民增收和縮小城鄉(xiāng)差距,而且現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民構成了數(shù)字化生存的重要基礎。其次是“一個群體”即小鎮(zhèn)青年[20],小鎮(zhèn)青年作為典型消費人群,表現(xiàn)出較高的消費潛力,成為消費市場的新生力量,積極活躍在網(wǎng)游、網(wǎng)文、網(wǎng)購等領域,激活下沉市場活力。作為時代文化符號的群體,小鎮(zhèn)青年是后疫情時代人口紅利的爭奪點,其社會地位從被忽視轉為身份認同,數(shù)字化技術對該群體社會畫像的重塑帶動了消費市場和社會階層的調整。再次是“一種現(xiàn)象”即有事無人做、有人無事做?；诋a(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉型的發(fā)展趨勢,生產(chǎn)過程自動化直接對低素質勞動力產(chǎn)生了沖擊,導致“無事可做”的困境;而數(shù)字化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)對崗位技術水平要求較高,產(chǎn)生了較大的人才缺口,出現(xiàn)“無人可做”的局面。在失業(yè)增多與人才短缺的雙重壓力下勞動力結構實現(xiàn)優(yōu)化,內(nèi)生動力促使了低素質勞動力的再學習和高層次技術人員的培養(yǎng)?？傊?社會具有整體性,數(shù)字化技術終將促進整個社會結構的變遷,新的社會結構與新的生存樣態(tài)相統(tǒng)一,數(shù)字化生存代表著時代更迭和社會進步。

2. 中觀層面:數(shù)字化技術在生產(chǎn)生活的延伸

馬克思充分肯定科學技術對提高生產(chǎn)力的巨大作用,他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,由于“自然力的征服,機器的采用,化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用……”,使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[20]。當前,以數(shù)字化技術運用為核心的產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字化產(chǎn)業(yè)雙重發(fā)力,數(shù)字經(jīng)濟迅速崛起為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。在抗擊新冠疫情過程中,嚴峻現(xiàn)實倒逼數(shù)字技術進入新一輪的發(fā)展,數(shù)字產(chǎn)業(yè)、數(shù)字醫(yī)療、數(shù)字服務等爆發(fā)出強大的實際效用和發(fā)展?jié)摿?。截?020年,數(shù)字經(jīng)濟先后三次寫入政府工作報告,當前數(shù)字經(jīng)濟已衍生出多種新業(yè)態(tài)形式,從平臺經(jīng)濟、數(shù)字物流到數(shù)字商務、全息直播等,數(shù)字經(jīng)濟促進了市場供給側改革,實現(xiàn)新歷史條件下經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)步上升。

生產(chǎn)數(shù)字化與生活數(shù)字化密切相關。在現(xiàn)代家庭生活中,人們用掃地機器人、智能廚具等數(shù)字產(chǎn)品處理生活瑣事,既解放了人的雙手,又提升了生活質量。數(shù)字化技術搭載不同的原子活躍在日常生活,智能手機不再只是通訊工具,還包含導航、支付、娛樂、辦公等多種功能,數(shù)字技術與生活細節(jié)的融合是生活質量提升的重要標志。移動支付、無紙化乘車等都是生活數(shù)字化的具體表征,一個“綠碼”,關聯(lián)了個人的身份信息、健康信息、移動軌跡,這些數(shù)據(jù)構成了個人的數(shù)字出行畫像。一言以蔽之,數(shù)字化生存是對傳統(tǒng)生存的顛覆與創(chuàng)新,順應了時代發(fā)展潮流和人類發(fā)展的新需要,共同促成了人類生存發(fā)展方式的革新,改變了人類認識世界的思維和方式。這無疑是劃時代的社會進步形態(tài)和人類歷史進程中具有重要意義的跨越。

3. 微觀視角:機器對人的思維的洞察

深刻認識數(shù)字化生存的關鍵在于探討人與技術(機器)、人與人的關系。馬克思指出:“機器本身是人對自然力的勝利,而它的資本主義應用使人受自然力奴役。”[21]雖然機器的文明面是增強人類改變客觀世界的力量,但是在數(shù)字化生存時代,與人對數(shù)字產(chǎn)品的使用相比,機器開始了解人更值得關注甚至是警惕。無論是主動訂閱還是被動接收,人們總要面對海量數(shù)據(jù),對數(shù)據(jù)的接收、篩選、傳輸會消耗較多的時間,在數(shù)據(jù)流動中機器開始了解它的使用者。抓取現(xiàn)實生活場景會發(fā)現(xiàn),智能手機仿佛了解主人的心意,能夠及時推送恰當?shù)男畔?還能夠化身“小管家”,提醒工作安排、車票行程、天氣變化等諸如此類的情況讓人感受到工具的“貼心”。這一過程傳遞出三層信息:一是數(shù)據(jù)共享,不同平臺之間實現(xiàn)了信息的交互使用,以增強用戶黏性、擴大用戶范圍;二是數(shù)據(jù)在算法作用下刻畫消費肖像,并進行相關預測;三是機器通過全數(shù)據(jù)的記錄分析誘導人的行為。在數(shù)字化時代,挖掘和利用數(shù)據(jù)價值使得數(shù)字化機器成為人的“知心伙伴”,人與人之間的默契被機器超越,當機器不再只是發(fā)揮服務功能時,人們要做的不是驚呼機器的神奇,而是要警惕并反思人本身。

五、結 語

在后疫情時代,數(shù)字化技術的創(chuàng)新將推進數(shù)字化生存的縱深發(fā)展,從技術哲學的視角來理解數(shù)字化生存,既要把握數(shù)字化生存以數(shù)字化技術為核心的特征,又要在肯定與否定的辯證統(tǒng)一中認識數(shù)字化技術的具體應用?！皵?shù)字化”注定是后疫情時代的特質,人作為社會活動的主體,在利用技術的同時又容易迷失自我,這就要求人們堅持以人為本的技術應用原則,保持辯證理性、喚發(fā)主觀意志、關注技術價值和消弭技術異化。未來必然是大數(shù)據(jù)、人工智能等高階技術發(fā)展的時代,人們只有在數(shù)字化生存中化被動為主動,將數(shù)據(jù)應用升華為數(shù)據(jù)思維、將科技符號轉化為文化符號,才能真正實現(xiàn)人的解放、人的自由全面發(fā)展。