張興國(guó) 楊 溢

（1.遼寧大學(xué)哲學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；2.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

一、問(wèn)題的提出

作為體現(xiàn)馬克思社會(huì)批判價(jià)值旨趣的“道德批判”，是馬克思社會(huì)批判的一個(gè)重要維度，因而也是馬克思社會(huì)批判理論的一個(gè)重要組成部分。道德批判思想貫穿于馬克思思想演進(jìn)的全過(guò)程，可以說(shuō)，道德評(píng)判在馬克思理論體系中既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。①?gòu)埲骸恶R克思自由倫理的四重意蘊(yùn)——馬克思自由觀研究之三》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第3期。然而，在馬克思主義理論研究中，對(duì)馬克思的“道德批判”思想不但長(zhǎng)期關(guān)注不夠，甚至遭到種種誤解，其中具有代表性的看法是，認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的道德批判不是一種科學(xué)的批判，而是馬克思對(duì)資本主義發(fā)泄個(gè)人的道德義憤。如德國(guó)著名哲學(xué)家M·布爾認(rèn)為，馬克思在《手稿》里“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的、令人不能容忍的追求利潤(rùn)行為、對(duì)古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的揭露和批判，“完全是從道德著眼的”，僅僅是“表示道德上的憤慨情緒”，并“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過(guò)程以及資本主義的關(guān)系”。②〔東德〕M·布爾、郭官義：《異化、哲學(xué)人本學(xué)和“馬克思批判”》(續(xù)完)，《哲學(xué)譯叢》1980年2期。美國(guó)學(xué)者弗吉利亞斯·弗姆認(rèn)為，馬克思的道德批判只是“作為偶然的意見(jiàn)和憤怒的評(píng)注散布在馬克思卷帙浩繁的著作中?！雹邸裁馈掣ゼ麃喫埂じツ罚骸兜赖掳倏迫珪?shū)》，戴楊毅、姚新中譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1988年，第272頁(yè)。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者持有類(lèi)似或相近的看法，如有人認(rèn)為《手稿》時(shí)期馬克思的思想“顯然帶有強(qiáng)烈的黑格爾派的思想痕跡”，因而對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的批判只能是“外在敲打”，不可能深入體內(nèi)進(jìn)行“剝離”，因而批判的“科學(xué)性便無(wú)從談起了”。①孫伯鍨、張一兵、唐正東：《“歷史之謎”的歷史性剝離與馬克思哲學(xué)的深層內(nèi)涵》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期。筆者認(rèn)為，這種誤讀既無(wú)視馬克思“道德批判”借以展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)根基與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)也否定了馬克思“道德批判”應(yīng)有的倫理高度和價(jià)值意義。

馬克思對(duì)資本主義的批判的確帶有道德情感因素，但這種道德情感源于對(duì)資本主義私有制現(xiàn)實(shí)的體察。馬克思在《手稿》“序言”中明確聲明：“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社,2014年，第3頁(yè)。這就從根本上將馬克思的“道德批判”同空想社會(huì)主義從抽象道德觀念出發(fā)的道德責(zé)難徹底劃清了界限。因此，馬克思對(duì)資本主義的道德譴責(zé)絕不是“道德義憤”的發(fā)泄，而是建立在對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)的科學(xué)理性分析基礎(chǔ)上的“道德批判”。

二、馬克思“道德批判”的主要內(nèi)容與重要成果

《手稿》中馬克思的“道德批判”主要圍繞著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)。馬克思基于對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與反思，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益觀、勞動(dòng)觀和消費(fèi)觀的辯證否定，以及對(duì)粗陋的、民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義批判的基礎(chǔ)上闡述自己的共產(chǎn)主義思想，彰顯了馬克思深厚的道德情懷、科學(xué)的道德尺度與高遠(yuǎn)的道德理想的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

（一）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)利益觀的批判

馬克思揭露資本主義私有財(cái)產(chǎn)下社會(huì)可能出現(xiàn)的三種狀態(tài)中工人的處境。其一，“社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)”時(shí)，“沒(méi)有一個(gè)階級(jí)像工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受深重的苦難”，③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第8頁(yè)。“因此，在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇”。④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第11頁(yè)。其二，社會(huì)處于“財(cái)富日益增長(zhǎng)的狀態(tài)”時(shí)，也沒(méi)有哪個(gè)階級(jí)像工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)而過(guò)度勞累、犧牲時(shí)間和放棄自由。“工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越多地從他手中被拿走，工人自己的勞動(dòng)越來(lái)越作為別人的財(cái)產(chǎn)同他相對(duì)立，而他的生存資料和活動(dòng)資料越來(lái)越多地積聚在資本家手中?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第9頁(yè)。進(jìn)一步的結(jié)果是，工人越來(lái)越完全依賴(lài)于“片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)”“也越來(lái)越依賴(lài)于市場(chǎng)價(jià)格的一切波動(dòng)，依賴(lài)于資本的使用和富人的興致?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第9頁(yè)。而且由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致“工人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇了，因而他們的價(jià)格也降低了”。⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第9頁(yè)。因此，社會(huì)處于“增長(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式”。⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第11頁(yè)。其三，“財(cái)富已經(jīng)達(dá)到它可能達(dá)到的頂點(diǎn)”時(shí)，由于資本家之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，一部分資本家淪為工人階級(jí)，這一方面使工人階級(jí)人數(shù)增加，同時(shí)工人不得不依賴(lài)少數(shù)資本家，使工人之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一部分工人必然淪為乞丐或陷入餓死的境地。也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)“達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變”。⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第11頁(yè)?？梢?jiàn)，無(wú)論社會(huì)處于哪一種狀態(tài)下，工人的命運(yùn)都是悲慘的、痛苦的和不幸的。“即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞”，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第10頁(yè)。工人生存狀況絕不會(huì)因社會(huì)財(cái)富的高度發(fā)展而得到相應(yīng)的提升或改善。

然而，面對(duì)工人悲慘的生存現(xiàn)狀這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，作為私有財(cái)產(chǎn)和資本利益“辯護(hù)士”和“代言人”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻無(wú)視工人和資本家、社會(huì)在利益上的對(duì)立和沖突，還在極力鼓吹工人利益同社會(huì)利益一致的荒謬觀點(diǎn)——盡管他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦部吹焦と松畹谋嗪筒恍遥髨D以此掩蓋資本統(tǒng)治、剝削工人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，馬克思針?shù)h相對(duì)地指出，“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們到處可以看到，各種利益的敵對(duì)性的對(duì)立、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，被承認(rèn)是社會(huì)組織的基礎(chǔ)?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第34頁(yè)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以無(wú)視“土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對(duì)的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對(duì)的一樣”，③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第38頁(yè)。無(wú)視資本主義私有財(cái)產(chǎn)下的“社會(huì)卻總是而且必然地同工人的利益相對(duì)立”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第12頁(yè)。的客觀現(xiàn)實(shí)，其根本原因要?dú)w咎于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)片面的社會(huì)觀和財(cái)富觀所導(dǎo)致的錯(cuò)誤的利益觀。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)置人的尊嚴(yán)、自由和全面發(fā)展這一社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)于不顧，而把單純的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)設(shè)定為社會(huì)及其發(fā)展的目的、目標(biāo)，這必然在客觀上充當(dāng)著私有財(cái)產(chǎn)和資本利益的“辯護(hù)士”和“代言人”的不光彩角色。顯然，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“物化”的社會(huì)財(cái)富發(fā)展觀中，根本不包括工人生活水平的提升與優(yōu)化，更不可能涵蓋工人的全面發(fā)展與成長(zhǎng)——因?yàn)樗麄儭皩?duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心”。⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第8頁(yè)。所以馬克思尖銳指出，這種財(cái)富利益觀注定“是有害的、招致災(zāi)難的”，⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第12頁(yè)。換言之，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的也就是社會(huì)的不幸”。⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第11頁(yè)。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)下殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德剖析，指出在私有財(cái)產(chǎn)和資本統(tǒng)治下“所有者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國(guó)民經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第42頁(yè)。揭露工人與資本家、社會(huì)在利益上根本對(duì)立的剝削實(shí)質(zhì)，批駁國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤的利益觀：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們有意或無(wú)意地用特殊（資本）的利益替換和論證普遍（社會(huì)）的利益。馬克思指出這恰恰是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“他的科學(xué)所包含的矛盾，即依靠非社會(huì)的特殊利益來(lái)論證社會(huì)?！雹狁R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第135頁(yè)。馬克思在批駁國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益觀及價(jià)值立場(chǎng)基礎(chǔ)上，闡發(fā)他對(duì)工人的生存處境和根本利益所給予的道德關(guān)懷、辯護(hù)與價(jià)值評(píng)判。

（二）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀的批判

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀是一種從“物”的角度去理解勞動(dòng)的觀點(diǎn)?！鞍凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見(jiàn)，勞動(dòng)是人用來(lái)增加自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一東西，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。⑩馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第12頁(yè)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅抽象地把勞動(dòng)看作是物和商品，看作是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段和工具，同時(shí)“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第14頁(yè)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“物化”“工具化”的勞動(dòng)觀，與其“物化”“財(cái)富化”的社會(huì)觀內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一旦創(chuàng)造和增加社會(huì)財(cái)富成為社會(huì)的唯一目的，勞動(dòng)就必然屈居并服務(wù)于財(cái)富創(chuàng)造而使自己落入從屬的位置，變成只是創(chuàng)造或攫取財(cái)富的工具，成為財(cái)富的奴婢。因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中，工人及其勞動(dòng)僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的物質(zhì)手段和工具。對(duì)資本家而言，工人及其勞動(dòng)不過(guò)是資本家攫取剩余價(jià)值的工具；對(duì)工人而言，勞動(dòng)是他們維系生命的唯一途徑和手段，工人只能靠“出租自己的勞動(dòng)”“代替別人勞動(dòng)”等方式來(lái)獲得謀生所需，只能通過(guò)從事低賤的工作來(lái)維持自身悲慘的生存境地。勞動(dòng)在工人那里，“僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第13頁(yè)。除此之外，他們面臨的只有極度貧困以至死亡。以至于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨不得不正視的狀況：“不幸的是，千百萬(wàn)人只有通過(guò)那種傷害身體、使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動(dòng)，才能掙錢(qián)勉強(qiáng)養(yǎng)活自己，而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看作是一種幸運(yùn)”，②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第16頁(yè)。因?yàn)榉艞墑趧?dòng)意味著生命不保。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀的實(shí)質(zhì)在于“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。馬克思明確指出了這一點(diǎn)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做。”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第13頁(yè)。“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，工人的需要不過(guò)是維持工人在勞動(dòng)期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕?！雹荞R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第62頁(yè)。而作為“資本和資本家的必要費(fèi)用之一”的工人工資“與為了保持車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)滑油，具有完全相同的意義?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第62頁(yè)。由此可見(jiàn)，“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”。⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第71頁(yè)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)原則”包含兩層意思：一是勞動(dòng)只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，二是工人只是能從事勞動(dòng)的動(dòng)物。照此理解，“工人”創(chuàng)造財(cái)富就變成了“動(dòng)物”（能勞動(dòng)的動(dòng)物）創(chuàng)造財(cái)富。馬克思堅(jiān)決反對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)歸結(jié)為“物”和“商品”的觀點(diǎn)，指出：“如果勞動(dòng)是商品，那么它就是一種具有最不幸的特性的商品”。⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第17頁(yè)?？梢?jiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)原則”的本質(zhì)就是“敵視人”。因此，馬克思明確指出：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的，這是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他并不知道這一點(diǎn)?！雹囫R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第12頁(yè)。

（三）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)觀的批判

馬克思從兩個(gè)方面對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)觀進(jìn)行道德批判。其一，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“節(jié)制”的消費(fèi)觀的道德批判，著重揭露節(jié)制消費(fèi)觀點(diǎn)的虛偽性和反人性。馬克思指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“節(jié)制”的消費(fèi)觀，在資本家那里表現(xiàn)為，一方面，“他把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲慘的肉體生活”，而且“他甚至把這樣的生活宣布為人的生活和人的存在”；⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。另一方面，“他把盡可能貧乏的生活（生存）當(dāng)做計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，而且是普遍的標(biāo)準(zhǔn)”“把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”。⑩馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)極力鼓吹的節(jié)制消費(fèi)，從客觀實(shí)際結(jié)果來(lái)看，“被節(jié)制”的主要不是資本家而是工人，而且對(duì)工人來(lái)說(shuō)，節(jié)制的不單是消費(fèi)資料而且是生活資料以至生命資料的節(jié)制、節(jié)約。這種“節(jié)制”消費(fèi)使工人像牲畜一般生活，被迫跌入“文明的陰溝”。同時(shí)，這種節(jié)制消費(fèi)還表現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人口論中，他們倡導(dǎo)生育節(jié)制，要求人們遵循不生育原則。

然而，實(shí)際情況是：一方面，資本對(duì)勞動(dòng)無(wú)節(jié)制地剝奪，“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車(chē)輪”；①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第46頁(yè)。另一方面，對(duì)工人生活、生命的節(jié)制所導(dǎo)致的連“最必需、最悲慘的肉體生活”都難以為繼的生存現(xiàn)狀。這兩種敵對(duì)的現(xiàn)狀并存，反映的正是所謂“節(jié)制”的消費(fèi)觀自身不可克服的內(nèi)在矛盾?！盁o(wú)節(jié)制”（資本、資本家）與“節(jié)制”（勞動(dòng)、工人）的鮮明對(duì)比徹底戳穿了“節(jié)制”消費(fèi)虛偽的道德外衣和反人性的本質(zhì)。所以馬克思說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“這門(mén)關(guān)于驚人的勤勞的科學(xué)，同時(shí)也是關(guān)于禁欲的科學(xué)，而它的真正理想是禁欲的卻又進(jìn)行重利盤(pán)剝的吝嗇鬼和禁欲的卻又進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。

其二，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“節(jié)制”消費(fèi)觀存在的起點(diǎn)不平等和結(jié)果不公平的道德批判。從以上馬克思的論證分析可見(jiàn)，由于資本主義私有財(cái)產(chǎn)條件下，資本家和工人的生活和生命在社會(huì)起點(diǎn)上就是不平等的，在此基礎(chǔ)上抽象地談?wù)摵鸵蠊?jié)制消費(fèi)，受節(jié)制的對(duì)象顯然不是資本家而是工人。節(jié)制消費(fèi)的實(shí)際結(jié)果必然是工人窮困與資本家富奢的兩歧對(duì)立并存，具體表現(xiàn)為：“需要和滿足需要的資料的增長(zhǎng)”與“造成需要的喪失和滿足需要的資料的喪失”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。并存，“需要的精致化和滿足需要的資料的精致化”與“造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第118-119頁(yè)。并存。起點(diǎn)不平等與結(jié)果不公平表現(xiàn)的正是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“節(jié)制”的消費(fèi)觀付諸社會(huì)生活實(shí)踐所呈現(xiàn)出來(lái)的道德悖論及其因果必然性。

當(dāng)然，與辯證地看待資本主義（如資本、私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、分工、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等）的一貫態(tài)度一樣，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“節(jié)制”的消費(fèi)觀（包括其財(cái)富觀、勞動(dòng)觀）也并非徹底否定。馬克思在道德批判的基礎(chǔ)上看到并肯定國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在道德上擁有一定的合法性，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德之間并非絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德之間的對(duì)立也只是一種表象，它既是對(duì)立，又不是對(duì)立。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是以自己的方式表現(xiàn)道德規(guī)律?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第123頁(yè)。這意味著在馬克思看來(lái)，雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和主張難免資產(chǎn)階級(jí)特有的偏見(jiàn)和局限性，但他們的某些觀點(diǎn)和主張，如節(jié)儉、節(jié)約、克制等倫理道德主張，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟(jì)、增加社會(huì)財(cái)富等，具有一定的積極意義，特別是有利于為代替資本主義的新社會(huì)（共產(chǎn)主義）的誕生提供所需的物質(zhì)條件?；蛟S正是在此意義上，馬克思才給予國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的評(píng)價(jià)：“盡管它具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，是最最道德的科學(xué)”。⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。馬克思的這種看法，在20世紀(jì)初馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中得到某種驗(yàn)證。

馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益觀、勞動(dòng)觀（勞動(dòng)原則）、消費(fèi)觀進(jìn)行批判的同時(shí)，在有限度地肯定其關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論以及提倡節(jié)約、節(jié)儉、克制的生活理念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極揚(yáng)棄與實(shí)質(zhì)性超越。馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行道德解構(gòu)和批判過(guò)程中，闡發(fā)了共產(chǎn)主義道德理想。共產(chǎn)主義道德理想是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益觀、財(cái)富觀、勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀進(jìn)行道德批判的重大理論成果。

（四）對(duì)共產(chǎn)主義道德理想的闡述

馬克思的共產(chǎn)主義道德理想的構(gòu)建生成，基于作為一對(duì)矛盾的兩個(gè)原點(diǎn)（出發(fā)點(diǎn)）：一是從人的解放的價(jià)值追求這一“理論”原點(diǎn)出發(fā)，二是從資本主義制度下的私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)這一“現(xiàn)實(shí)”的原點(diǎn)出發(fā)。這兩個(gè)原點(diǎn)在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義道德理想的闡述中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義道德理想的生成邏輯是，馬克思將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定為對(duì)資本主義批判的理論標(biāo)靶，在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中，馬克思首先指認(rèn)人的解放這一終極價(jià)值追求與資本主義私有制之間的矛盾，進(jìn)而用人的解放這一崇高倫理目標(biāo)審視和剖析私有財(cái)產(chǎn)，提出異化勞動(dòng)理論，揭示私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間互為因果的關(guān)系，并在對(duì)異化勞動(dòng)的批判性分析基礎(chǔ)上提出人的勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)的思想。至此，人的解放的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)私有財(cái)產(chǎn)的矛盾，就轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)之間的矛盾，進(jìn)而使人的解放的價(jià)值目標(biāo)（共產(chǎn)主義）進(jìn)一步落實(shí)為“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第77-78頁(yè)。

這一生成邏輯表明，共產(chǎn)主義道德理想保有理論、實(shí)踐及其二者統(tǒng)一的“三重確證”。一是理論上的確證，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。二是實(shí)踐上的確證，“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。三是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上的確證，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”，④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。即“完成了的”（理論）與“真正解決”（實(shí)踐）之間自覺(jué)統(tǒng)一。

為進(jìn)一步證明共產(chǎn)主義理想合道德性及其實(shí)現(xiàn)的必然性，馬克思對(duì)仍然未能擺脫私有財(cái)產(chǎn)影響和束縛的“共產(chǎn)主義”展開(kāi)批判。其一，批判粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思指出，粗陋的共產(chǎn)主義之所以“粗陋”，在于它把共產(chǎn)主義理解為“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化”，并且將“物質(zhì)的直接的占有”作為“唯一目的”。⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第75頁(yè)。馬克思指責(zé)“粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑劣性的一種表現(xiàn)形式”，⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第77頁(yè)。是一種文明的倒退。其二，批判民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，這種共產(chǎn)主義雖已初步“認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”，⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第77頁(yè)。但依然“受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”，既“沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”也“不了解需要所具有的人的本性”。⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第77頁(yè)。因此，這種“共產(chǎn)主義”由于無(wú)法真正掙脫私有制的牢籠，因而就無(wú)法完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有和復(fù)歸。

在馬克思闡述和暢想的消除了勞動(dòng)異化的共產(chǎn)主義理想社會(huì)中，不但人與物的關(guān)系從屬于人與人的關(guān)系，而且人與人的關(guān)系也不再僅僅是冷冰冰的貨幣交換和物質(zhì)利益關(guān)系，而“人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”，是“只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)”“用信任來(lái)交換信任”⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第142頁(yè)。的“人與人之間的兄弟情誼”⑩馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第126頁(yè)。的關(guān)系。人們之間可以通過(guò)藝術(shù)、愛(ài)與鼓舞的交換，實(shí)現(xiàn)情感上的交流和道德上的升華。更難能可貴的是，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)（私有制）視為永恒不變的理論和實(shí)踐前提不同，馬克思明確指出，無(wú)論是作為道德理想還是作為未來(lái)理想社會(huì)的共產(chǎn)主義，都不是人類(lèi)理想和社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)，而“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”，是人類(lèi)社會(huì)“最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”。?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第90頁(yè)。毋庸置疑，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義“非終極性”的理解，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德理想的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，這種理解不但絲毫不能動(dòng)搖人們對(duì)共產(chǎn)主義道德理想的堅(jiān)定信仰和為之奮斗的決心勇氣，反而更有利于增強(qiáng)共產(chǎn)主義道德理想的切實(shí)性、可信度和影響力。

綜上所述，馬克思的道德思想演進(jìn)經(jīng)歷了道德關(guān)懷（對(duì)工人、勞動(dòng)者）→道德批判（對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)）→道德理想（人類(lèi)解放、共產(chǎn)主義）的理論與實(shí)踐、邏輯與歷史統(tǒng)一的循序漸進(jìn)的辯證旅程。在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在批判舊道德中建構(gòu)新道德，是馬克思的道德思想以至整個(gè)哲學(xué)理論區(qū)別于舊道德、舊哲學(xué)的顯著特征，因而是馬克思哲學(xué)革命變革的一個(gè)重要標(biāo)志。

三、馬克思“道德批判”的方法論啟示

（一）事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一

事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一是正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物的一種思考方式，也是馬克思在《手稿》中展開(kāi)“道德批判”所遵循的一條方法論原則。事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一原則要求人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定與價(jià)值考量相結(jié)合，二者缺一不可。在《手稿》中，首先，道德批判以事實(shí)為根據(jù)、從事實(shí)出發(fā)。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)的反道德、非人道的批判，不是從個(gè)人的主觀道德愿望出發(fā)，更不是從道德義憤出發(fā)，而是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也承認(rèn)的資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”即“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第47頁(yè)。馬克思甚至采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言和規(guī)律，對(duì)資本主義的私有財(cái)產(chǎn)、工資、地租、資本利潤(rùn)等這些最基本和最重要的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行批判性道德審視與價(jià)值評(píng)判，從中揭示出生產(chǎn)（事實(shí)）與道德（價(jià)值）的內(nèi)在聯(lián)系：在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，道德不過(guò)是生產(chǎn)的“特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。同時(shí)，馬克思也發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)作為資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)，與人的解放這一崇高的道德理想之間存在根本性矛盾沖突?！敖?jīng)濟(jì)”（經(jīng)濟(jì)事實(shí)）與“道德”（道德追求）之間的張力，為“道德批判”的必要性和必然性既提供了“事實(shí)”根據(jù)又給出了“價(jià)值”理由。其次，對(duì)馬克思而言，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”是他展開(kāi)道德批判的起點(diǎn)而不是終點(diǎn)。換言之，私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)是馬克思道德批判的對(duì)象而不是結(jié)果。這一點(diǎn)正是馬克思和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同之處，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)是不可懷疑、不證自明的理論和實(shí)踐前提。相反，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)“前提”，在馬克思那里成為懷疑、分析和批判的“對(duì)象”?？梢?jiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和馬克思的高超，不在于是否承認(rèn)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，而在于對(duì)這個(gè)事實(shí)的態(tài)度——“前提”抑或“對(duì)象”。用馬克思的話說(shuō)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”，但“它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)”“就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第46頁(yè)。馬克思以人的解放這一終極性道德視角和價(jià)值尺度，對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”（私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)）和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（利益觀、勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀）進(jìn)行深刻的道德剖析與價(jià)值評(píng)判，徹底揭露其反道德、敵視人的真面目，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建共產(chǎn)主義的道德理想。馬克思的道德批判就是一種以“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”為對(duì)象，以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為靶子，以人的解放為終極性?xún)r(jià)值尺度、解構(gòu)與建構(gòu)相統(tǒng)一的邏輯過(guò)程，體現(xiàn)著事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法論原則。

事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的思考方式及方法論原則給我們以啟示：首先，從人的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的邏輯規(guī)律看，要獲得正確認(rèn)識(shí)、進(jìn)行有效實(shí)踐，必須堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的思考方式和原則。因?yàn)?，一切社?huì)性事物本身都是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一體，事實(shí)和價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)事物不可分離的兩個(gè)要素：事實(shí)是事物構(gòu)成的“實(shí)體”（有形）要素，價(jià)值則是構(gòu)成事物的“意義”（無(wú)形）要素。因此，要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)并合理有效地改造之，就必須堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一即把尊重客觀事實(shí)與對(duì)事實(shí)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判結(jié)合起來(lái)的原則，避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)而陷入實(shí)證主義泥潭，或片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值而落入純粹思辨的烏托邦。其次，從人把握世界的方式看，真、善、美是人類(lèi)把握世界的基本方式。對(duì)事物的事實(shí)、實(shí)體的認(rèn)識(shí)與把握，在于求“真”；對(duì)事物的價(jià)值、意義的領(lǐng)悟與獲得，在于求“善”；而由“實(shí)體”→“真”與“意義”→“善”達(dá)成的統(tǒng)一，則表征人的理性認(rèn)知與道德實(shí)踐的升華→“美”，“美”作為“真”與“善”的統(tǒng)一，也即事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一?！妒指濉分旭R克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義道德理想，就是由“真”與“善”統(tǒng)一而升華進(jìn)入一種更高遠(yuǎn)的審美境界。按照馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的理解，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，與共產(chǎn)主義理想分享著共同的科學(xué)精神（“真”）與價(jià)值承諾（“善”）。因此，科學(xué)社會(huì)主義既是科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的理論體系，又是科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)制度，因而也是科學(xué)社會(huì)主義（包括共產(chǎn)主義理想信念）在世界范圍內(nèi)永葆生命活力的根本原因所在。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是這種“兩個(gè)統(tǒng)一”“三位一體”的典范，是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐新形態(tài)。只有從科學(xué)性（“真”）與價(jià)值性（“善”）統(tǒng)一的視角，才能真正領(lǐng)會(huì)和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)置的真理（科學(xué)真理）與價(jià)值（價(jià)值追求）相統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)，才能更加堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在通向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想（“美”）的康莊大道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一

如果把事物從整體上區(qū)分為“人”和“物”兩大類(lèi)型，那么對(duì)事物的評(píng)價(jià)尺度就可分為“物的尺度”和“人的尺度”兩大種類(lèi)。由于“人”和“物”共同構(gòu)成事物，那么人運(yùn)用“兩種尺度”對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)際上是基于事物自身構(gòu)成的兩個(gè)方面而對(duì)事物進(jìn)行的評(píng)價(jià)。因此，正確評(píng)價(jià)事物必須把“兩種尺度”結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。

從《手稿》中馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判來(lái)看，對(duì)“兩種尺度”的理解及運(yùn)用，馬克思和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們明顯不同。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)利益觀、財(cái)富觀、勞動(dòng)觀及消費(fèi)觀不難看出，他們的評(píng)價(jià)尺度是單一的“物的尺度”：一是把社會(huì)發(fā)展進(jìn)步僅僅歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門(mén)“關(guān)于財(cái)富的科學(xué)”，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。它主張節(jié)儉、節(jié)約和克制，目的是獲取更多的物質(zhì)財(cái)富；二是把人特別是工人看作僅僅能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的物質(zhì)工具，因此“把工人的活動(dòng)歸結(jié)為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第120頁(yè)。與此不同，馬克思的道德評(píng)判是基于“人的尺度”，立足于人類(lèi)解放這一貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的道德制高點(diǎn)上，以“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”即“合乎人性的人的復(fù)歸”為基準(zhǔn)，揭露資本、私有財(cái)產(chǎn)不道德和反人性的一面，批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“物化”的評(píng)價(jià)尺度和方式。但是，馬克思從未將人的尺度絕對(duì)化而徹底否棄“物的尺度”，而是始終秉持“兩個(gè)尺度”結(jié)合統(tǒng)一的方法論原則。例如，馬克思對(duì)資本的評(píng)價(jià)：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”（人），同時(shí)“資本是積蓄的勞動(dòng)”（物）；③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第19頁(yè)。對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)：批駁其“敵視人”的同時(shí)，肯定其勞動(dòng)價(jià)值論思想；④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第70-71頁(yè)。對(duì)異化勞動(dòng)的評(píng)價(jià)：在批判異化勞動(dòng)同時(shí)，肯定其對(duì)人的發(fā)展所具有的積極意義⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第13、59、68頁(yè)。等。由此可見(jiàn)，馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義，作為人類(lèi)“最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”的理想社會(huì)，絕不可能只有人不要物，只是人與物的從屬關(guān)系發(fā)生了變化：“物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系”，同時(shí)人也“在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”，⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第82頁(yè)。即物從屬于人而不是相反。所以，共產(chǎn)主義理想及其實(shí)現(xiàn)必定是也只能是“人”（高尚的精神道德）與“物”（豐盈的物質(zhì)財(cái)富）的有機(jī)結(jié)合、完美統(tǒng)一。

物的尺度和人的尺度統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式及方法論原則給我們以啟示：首先，就社會(huì)整體而言，社會(huì)的健康發(fā)展必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展（物尺度）和道德進(jìn)步（人尺度）的一致性。經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，道德的完善提升是社會(huì)發(fā)展的精神保障，二者都是社會(huì)發(fā)展的必要條件，必須并駕齊驅(qū)：一方面，經(jīng)濟(jì)合理性有賴(lài)于道德合法性的規(guī)約；另一方面，道德合法性也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)合理性為之奠基，但在根本的價(jià)值指向上，經(jīng)濟(jì)從屬于道德而不可相反。其次，就社會(huì)個(gè)體而言，個(gè)人的健康生活必須堅(jiān)持物質(zhì)欲求和精神境界和諧同步。既要重視物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，也要有精神理想追求，注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面提升和發(fā)展，誠(chéng)如俗話所說(shuō)：“吃飯是為了生活，但生活并不僅僅為了吃飯”。為此，必須堅(jiān)決抵制“人為財(cái)死鳥(niǎo)為食亡”的“拜金主義”、“娛樂(lè)至死”的“享樂(lè)主義”等愚昧頹廢的價(jià)值觀念和生活方式，做既有滿足物質(zhì)需要的期許又有高尚的道德追求的自由全面發(fā)展的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義信仰者、踐行者。

（三）現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一

現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一的原則體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度統(tǒng)一兩個(gè)原則，在理論上的深化和實(shí)踐上的落實(shí)。如果說(shuō)，事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度統(tǒng)一分別是一種思考方式和評(píng)價(jià)方式的話，現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一則主要是一種實(shí)踐方式和實(shí)踐性方法論原則。在《手稿》中，現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一作為總體性、統(tǒng)領(lǐng)性方法論原則，集中體現(xiàn)在作為馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義的理論形態(tài)）道德批判的綜合性思想理論成果的共產(chǎn)主義道德理想之中。

首先，馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義理想以“一個(gè)核心”“三個(gè)統(tǒng)一”為基本內(nèi)容。“一個(gè)核心”是指“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。“三個(gè)統(tǒng)一”是指人與自然、人與人（社會(huì)）、人與自身統(tǒng)一?！耙粋€(gè)核心”對(duì)“三個(gè)統(tǒng)一”具有范導(dǎo)作用，表征其理想性方面；“三個(gè)統(tǒng)一”具體表現(xiàn)為“六對(duì)矛盾”（人和自然界之間、人和人之間、存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間）的真正解決，②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)。是“一個(gè)核心”的落實(shí)與踐行，凸顯其現(xiàn)實(shí)性方面。

其次，從共產(chǎn)主義理想自身蘊(yùn)含的理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，一方面，理想源于現(xiàn)實(shí)，存在于現(xiàn)實(shí)之中并能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。馬克思的共產(chǎn)主義理想不是空中樓閣，不是純粹道德說(shuō)教，它既是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的理論成果，又是深植于實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，存在于批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義、奮進(jìn)共產(chǎn)主義火熱的現(xiàn)實(shí)生活之中。另一方面，理想超越現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)并規(guī)定著現(xiàn)實(shí)生活的未來(lái)走向。共產(chǎn)主義理想對(duì)現(xiàn)實(shí)具有超越和引領(lǐng)作用表明，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)而言，共產(chǎn)主義依然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類(lèi)為之奮斗的高遠(yuǎn)而美好的道德理想。那種為一己之私利或只顧眼前之利益而喪失理想信念，或者無(wú)視乃至撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)而空談理想信念的做法，都是對(duì)于共產(chǎn)主義理想的褻瀆，對(duì)于堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念而言都是危險(xiǎn)的、有害的。

馬克思指出，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第126頁(yè)。這表明，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念并經(jīng)由實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，“思想上的共產(chǎn)主義”和“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”二者都不可或缺。因?yàn)?，以共產(chǎn)主義理想為價(jià)值指向的“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！雹荞R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思是理想主義者，更是現(xiàn)實(shí)主義者，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證交替轉(zhuǎn)換中，他始終堅(jiān)守二者的統(tǒng)一，從未偏離。由此可得啟示：大到民族、國(guó)家，小到集體、個(gè)人，都既需要“仰望星空”、心懷遠(yuǎn)大理想，同時(shí)又要“俯首躬行”、腳踏現(xiàn)實(shí)大地，努力將理想性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合統(tǒng)一的實(shí)踐方式及方法論原則，落實(shí)到民族、國(guó)家文明進(jìn)步和集體、個(gè)人發(fā)展壯大的實(shí)踐活動(dòng)之中，特別要切實(shí)體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中，融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，匯入構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界洪流之中。

四、結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思思想的解讀或闡發(fā)中，存在一種傾向性且具較大影響的看法，認(rèn)為馬克思思想發(fā)展有一個(gè)從“不成熟”（青年）走向“成熟”（老年）的歷史過(guò)程。在他們眼中的所謂“不成熟”的表現(xiàn)是馬克思堅(jiān)持從“抽象人本主義”出發(fā)的道德批判，而“成熟”的標(biāo)志則是轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、科學(xué)化的實(shí)證批判。這種無(wú)視道德（哲學(xué)）批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（科學(xué)）批判之間本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人為加以割裂、對(duì)立的做法，以及由此表現(xiàn)的“非此即彼”的對(duì)抗性思維，不能真實(shí)領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握馬克思思想獨(dú)具的既唯物又辯證的理論品格。

通過(guò)對(duì)《手稿》解讀可見(jiàn)，首先，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判，既不是空虛的道德義憤也不是從抽象人本主義出發(fā)的道德說(shuō)教，而是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)質(zhì)性超越基礎(chǔ)上，“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)”，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第25頁(yè)。也即是“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第47頁(yè)。因而是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的”道德認(rèn)知——道德批判和道德理想。其次，在《手稿》中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與道德批判之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互支撐：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為道德批判提供經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)，道德批判為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供倫理考量的價(jià)值引領(lǐng)；沒(méi)有“科學(xué)基礎(chǔ)”的“價(jià)值引領(lǐng)”必定陷入空玄，而失去“價(jià)值引領(lǐng)”的“科學(xué)基礎(chǔ)”也難免導(dǎo)致迷惘。筆者在方法論啟示部分提出的“三對(duì)統(tǒng)一”（事實(shí)與價(jià)值、物尺度與人尺度、現(xiàn)實(shí)性與理想性），即是道德（哲學(xué)、人文）批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（科學(xué)、實(shí)證）批判相統(tǒng)一的邏輯表達(dá)。

事實(shí)上，不僅在《手稿》中，在馬克思思想發(fā)展全程及完成了的科學(xué)理論體系中，道德（人文）批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（科學(xué)）批判如影隨形、不可分割地貫穿其中。③曹玉濤：《歷史唯物主義視野下的馬克思與道德》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),http：//www.cssn.cn/gd/gd_rwhz/gd_ktsb_1666/zyyddxfmkszyzyllyj/202008/t20200820_5172084.shtml,2020年12月10日訪問(wèn)。這也正是從《手稿》到《資本論》所表明的：馬克思哲學(xué)不是純思辨哲學(xué)而是“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是純知識(shí)的實(shí)證科學(xué)而是“哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、科學(xué)性與倫理性相互契合、唯物史觀與道德批判相互確證、辯證統(tǒng)一，是馬克思思想特有的鮮明的理論特征。④程廣麗：《唯物史觀視域中的道德批判：作用與界限》，《學(xué)術(shù)研究》2020年第11期。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和道德批判，在馬克思思想發(fā)展中曾依據(jù)不同社會(huì)情境或針對(duì)不同的思想理論問(wèn)題或在不同發(fā)展階段上的著眼點(diǎn)不同而適時(shí)有變，存在向其中某一方面的某種轉(zhuǎn)向或?qū)δ撤矫嬗兴癸@，但不能由此得出兩個(gè)方面中的哪一方更重要或更本質(zhì)的結(jié)論，⑤陳學(xué)明、姜國(guó)敏：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義中的地位》，《江海學(xué)刊》2016年第2期。更不能成為人為制造“兩個(gè)馬克思”的理由。