牛小俠 房 彬

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230009）

習(xí)近平總書(shū)記立足當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，提出并系統(tǒng)闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一時(shí)代命題。這一命題為人類(lèi)解決諸如社會(huì)發(fā)展、環(huán)境生態(tài)、安全等問(wèn)題提供一個(gè)中國(guó)智慧的解決方案。當(dāng)今世界處在百年未有之大變局，存在不確定不穩(wěn)定因素，克服這些未知因素需要建構(gòu)一個(gè)同呼吸共命運(yùn)的共同體，人類(lèi)社會(huì)需要通力協(xié)作共同打造一個(gè)“美麗世界”。為此，中國(guó)提倡通過(guò)不同路徑和方式建構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全、衛(wèi)生等議題在內(nèi)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，如當(dāng)前在國(guó)際交往中正在建構(gòu)“中非命運(yùn)共同體”和“亞洲命運(yùn)共同體”等。當(dāng)代西方國(guó)家治理模式和方式陷入困境的現(xiàn)實(shí)狀況，說(shuō)明其無(wú)法引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)走向美好未來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本觀(guān)點(diǎn)、方法和立場(chǎng)解答了人類(lèi)社會(huì)向何處去的問(wèn)題，即未來(lái)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)休戚與共、命運(yùn)相連的共同體，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體提出的現(xiàn)實(shí)根源。除此之外，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出和建構(gòu)也有其深刻的理論根源，即它源于馬克思主義共同體理論、中國(guó)傳統(tǒng)“合和”“天人合一”“天下大同”思想和中國(guó)外交發(fā)展理論，無(wú)論是理論根源還是現(xiàn)實(shí)根源都表明了人類(lèi)社會(huì)是休戚相關(guān)緊密聯(lián)系在一起的命運(yùn)共同體。這一共同體的構(gòu)建和形成不僅需要中國(guó)人民的共同努力，也需要世界人民的共同努力，更需要很多機(jī)制和條件，其中一個(gè)重要的條件就是在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中挖掘其內(nèi)在的倫理之維。只有在社會(huì)倫理價(jià)值維度上得到世人的認(rèn)可，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念才能深入人心，使世人齊心協(xié)力建構(gòu)一個(gè)大家共同生息的美好家園，從而使全世界一起健康穩(wěn)步地向前發(fā)展。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體社會(huì)倫理的內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)哲學(xué)理念、是一個(gè)社會(huì)治理的理念、是一個(gè)中國(guó)提供給世界發(fā)展方向的中國(guó)智慧方案，從社會(huì)治理角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展需要的一種社會(huì)治理的“善舉”，這種“善舉”順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求和世界發(fā)展的呼聲。從古至今，中國(guó)都是一個(gè)禮儀之邦，她站在世界發(fā)展的高度在謀求自身發(fā)展的同時(shí)兼顧其他國(guó)家的發(fā)展，因此，中國(guó)奉行“和合”思想，要求人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、人與社會(huì)之間等都應(yīng)遵循“和合”思想，“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)。”（《莊子·天道》）在此意義上，中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念不僅僅是一種外交思想的深化，更是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代世界的傳承和發(fā)展，其基本理念不僅要“國(guó)人和”，更要“世界和”，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深烙在中國(guó)人的心底。時(shí)至今日，中國(guó)在國(guó)際交往過(guò)程中仍然奉行著“獨(dú)立自主、和平外交”政策，在世界和平和發(fā)展中作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)這種“和合”思想及其在國(guó)際社會(huì)中的引領(lǐng)作用都印證了人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展所表達(dá)的一種社會(huì)倫理情懷，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此進(jìn)行了全面而又深刻的闡釋?zhuān)叭祟?lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第433頁(yè)。他從人類(lèi)主權(quán)平等、對(duì)話(huà)協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等方面界定了人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在確立了國(guó)家主權(quán)平等原則，營(yíng)造共建共享公道正義的安全世界格局，建構(gòu)一個(gè)共創(chuàng)、共享、共融的文明交流互鑒的社會(huì)樣態(tài)，建構(gòu)一個(gè)全球生態(tài)文明樣態(tài)。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體是國(guó)家主權(quán)地位平等基礎(chǔ)上的共同體。“主權(quán)平等，真諦在于國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路。”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第539頁(yè)。只有在主權(quán)平等的基礎(chǔ)上才能真正攜手建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，典型做法是共筑“中非命運(yùn)共同體”和共建“亞洲命運(yùn)共同體”。不平等主權(quán)所建構(gòu)的共同體不是一個(gè)真實(shí)的共同體，而是一個(gè)“虛假的共同體”，這一事實(shí)馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)已闡明了，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第276-277頁(yè)?！扒鼜挠凇焙汀皬膶儆凇边@些術(shù)語(yǔ)表明了民族間、國(guó)家間的不平等，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以自身優(yōu)勢(shì)迫使東方國(guó)家屈從于它，并以自身價(jià)值觀(guān)去改造東方國(guó)家和所謂的落后民族。事實(shí)證明，這種弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”連接起來(lái)的人類(lèi)共同體是人類(lèi)的一種災(zāi)難。西方國(guó)家結(jié)盟對(duì)東方國(guó)家的侵略和掠奪，不僅造成了人類(lèi)文化毀滅性打擊，而且戕害了其他國(guó)家人民的生命，否定人類(lèi)生命存在的價(jià)值。因人類(lèi)主權(quán)地位不平等所造成毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)表明了資本主義社會(huì)建構(gòu)人類(lèi)共同體的虛假性和欺騙性。與此不同，中國(guó)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于伙伴關(guān)系而非結(jié)盟關(guān)系上的人類(lèi)主權(quán)平等基礎(chǔ)上人類(lèi)休戚與共的安全、生存等命運(yùn)共同體，因此，此命運(yùn)共同體關(guān)注的不是某幾個(gè)國(guó)家利益、安全、環(huán)境等問(wèn)題，而是全球人的共同利益和生存問(wèn)題，即建構(gòu)一個(gè)安全穩(wěn)定的清潔美麗的世界。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體是營(yíng)造共建共享公道正義的安全世界格局。雖然和平和發(fā)展是世界的主題，但局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)還此消彼長(zhǎng)，國(guó)際沖突和摩擦還時(shí)有發(fā)生，恐怖分子仍然存在，“單邊主義、保護(hù)主義愈演愈烈，多邊主義和多邊貿(mào)易體制受到嚴(yán)重沖擊?！雹堋读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），第445頁(yè)。尤其在新媒體下網(wǎng)絡(luò)安全成為時(shí)代最關(guān)注的重要問(wèn)題等，世界還存在一些不穩(wěn)定因素。在此背景下，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是在主體間平等基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)共融共享的世界格局，秉承著人間正義和國(guó)際公平正義的原則建構(gòu)安全的世界格局，以兼容并包的方式解決國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、政治、文化和文明的沖突，營(yíng)造一個(gè)“你中有我、我中有你”的祥和世界格局。只有在祥和安定的世界局面中，世界才能健康穩(wěn)定地向前發(fā)展，所以，安全世界格局不是某一方面的安全，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和網(wǎng)絡(luò)等全方位安全的世界格局。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體是要建構(gòu)一個(gè)交流互鑒的共創(chuàng)共享共融的社會(huì)文明新樣態(tài)。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的世界，每個(gè)人衣食住行都仰賴(lài)這個(gè)“地球村”，不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和政治外交頻繁，不同民族文明和文化呈現(xiàn)出多樣性和多元性。因此，建構(gòu)一個(gè)文明交流互鑒的社會(huì)樣態(tài)成為時(shí)代發(fā)展的必需。因?yàn)椋祟?lèi)以什么樣的生活方式、交往方式進(jìn)行生活和交往就會(huì)造就什么樣的“地球村”，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是建構(gòu)一個(gè)差異性同質(zhì)性共存、共融、共享的“地球村”，從文化樣態(tài)來(lái)說(shuō)，就是建構(gòu)一個(gè)以多樣文化價(jià)值觀(guān)交流或合作為基礎(chǔ)的文明樣態(tài)的“地球村”。這種文明交流的樣態(tài)不僅體現(xiàn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，而且體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)人文倫理的關(guān)懷。中國(guó)這一寬廣的胸襟植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)倫理文化的血脈之中，如“己所不欲勿施于人”和“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的人與人之間相互理解和幫助的交往理念，這種交往理念從根源來(lái)說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理的“仁政”思想，此“仁政”思想實(shí)現(xiàn)的路徑是從己到家、由家到國(guó)、由國(guó)到天下，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。由此可知，中國(guó)社會(huì)倫理思想的原則是“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！雹佟睹献印罚f(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注，北京：中華書(shū)局，2012年，第291-292頁(yè)。這種“天下為公”社會(huì)倫理治理方式得到世界各國(guó)的認(rèn)可，也給世界各國(guó)帶來(lái)了福祉。文明樣態(tài)世界是一個(gè)國(guó)際社會(huì)共同參與建構(gòu)的世界，文明樣態(tài)體現(xiàn)在對(duì)不同民族和國(guó)家的尊重和認(rèn)可，國(guó)家不論大小、民族不論膚色都應(yīng)當(dāng)互相理解、互通有無(wú)，在相互理解和尊重基礎(chǔ)上形成多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的國(guó)際社會(huì)文明樣態(tài)。

第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體是要建構(gòu)一個(gè)全球生態(tài)文明樣態(tài)。生態(tài)文明的提出和建構(gòu)是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需求和世界人民的共同選擇，生態(tài)文明建設(shè)和清潔美麗世界的建設(shè)順應(yīng)了時(shí)代的呼聲、切中了世人的心聲。就人與自然休戚相關(guān)而言，生態(tài)文明建設(shè)程度反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族綜合素養(yǎng)的發(fā)展程度，折射了人類(lèi)社會(huì)文明和發(fā)展進(jìn)程。人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度是尊重和愛(ài)護(hù)，這是生態(tài)文明建設(shè)的首要前提。人類(lèi)為什么要尊重和愛(ài)護(hù)自然，因?yàn)樽匀唤缡侨说臒o(wú)機(jī)身體和生活來(lái)源，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。在此意義上，人只有在尊重自然過(guò)程中才能尊重自身、他人和社會(huì)，人也只有在尊重自然的意義上，才能與自然界達(dá)成和諧，才能建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一和諧的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，而和諧統(tǒng)一的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)含著和諧、自由、平等的社會(huì)倫理思想。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體社會(huì)倫理的多維向度

在闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的社會(huì)倫理內(nèi)涵過(guò)程中，也呈現(xiàn)出其多維向度的社會(huì)倫理觀(guān)。社會(huì)倫理關(guān)系在本質(zhì)上反映了人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、社會(huì)與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。就人區(qū)別于其他物而言，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其中最根本關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的人與人之間關(guān)系，這是人最基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，所以人類(lèi)命運(yùn)共同體解決的最突出問(wèn)題應(yīng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。

第一，“合作共贏”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)含著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。當(dāng)今世界是一個(gè)“你中有我、我中有你”相互依賴(lài)的共同體，新的世界經(jīng)濟(jì)格局正在形成。在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，中國(guó)不斷展開(kāi)與其他國(guó)家的共贏合作，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

首先，全球包容普惠的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁(yè)。由此可知，中國(guó)在發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)道路的同時(shí)，也兼顧推進(jìn)和發(fā)展世界的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在充分考慮世界經(jīng)濟(jì)共同利益基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持與全球經(jīng)濟(jì)共同對(duì)話(huà)、協(xié)調(diào)與合作，力圖維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這體現(xiàn)著中國(guó)的大國(guó)智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也彰顯了包容普惠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。

其次，全球合作共建的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略以合作共建為主要途徑，積極肩負(fù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史方位這一國(guó)際使命。人類(lèi)命運(yùn)共同體是立足于時(shí)代使命和人類(lèi)社會(huì)職責(zé)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)人類(lèi)社會(huì)共同生存和共同發(fā)展的空間，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)往來(lái)上就是建構(gòu)一個(gè)合作共建的伙伴關(guān)系，即“大國(guó)之間相處，不要沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀(guān)，義利相兼，義重于利?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第523頁(yè)。這一思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化之中，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子在答梁惠王說(shuō)：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”③《孟子》，萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注，第2頁(yè)。荀子曰“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），他主張先義后利。在當(dāng)今國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)家交往中倡導(dǎo)“以義為先，義利并舉”的義利觀(guān)這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)，這體現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚的全球思維和人類(lèi)整體發(fā)展的視閾。

最后，全球共同繁榮的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。在全球視域中，實(shí)現(xiàn)合作共贏，最終實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以世界共同繁榮為目標(biāo)和己任，努力為世界經(jīng)濟(jì)作出中國(guó)的貢獻(xiàn)。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)格局的變化，中國(guó)正在努力與世界經(jīng)濟(jì)共贏，積極促進(jìn)各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)合作。習(xí)近平總書(shū)記提出了“一帶一路”倡議，積極在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展國(guó)際合作項(xiàng)目，推進(jìn)“一帶一路”走深走實(shí)，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，這是全球化經(jīng)濟(jì)探索的新模式，把中國(guó)的“和平之路、繁榮之路、開(kāi)發(fā)之路、創(chuàng)新之路、文明之路”帶向全世界，這體現(xiàn)了中國(guó)全球共同繁榮的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)。

第二，公平正義的社會(huì)政治倫理觀(guān)

國(guó)際政治環(huán)境的穩(wěn)定是每個(gè)國(guó)家發(fā)展的契機(jī)，當(dāng)代社會(huì)各個(gè)國(guó)家的國(guó)體、政體和價(jià)值觀(guān)不同，這就需要建構(gòu)一個(gè)能夠維持世界公平正義的原則。

首先，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值?！雹堋裁馈沉_爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第1頁(yè)。國(guó)家間社會(huì)政治倫理觀(guān)強(qiáng)調(diào)的第一原則就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)主體間的平等。國(guó)不分大小，各國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)中都是平等主體，不搞貿(mào)易戰(zhàn)，因?yàn)橘Q(mào)易戰(zhàn)沒(méi)有贏家。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息大爆炸時(shí)代，各國(guó)之間既面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，又面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，如國(guó)家間的沖突和摩擦。國(guó)家間的沖突和摩擦，根源在于國(guó)家利益之間的沖突和摩擦，為減少和避免國(guó)家間利益摩擦和沖突就應(yīng)當(dāng)在國(guó)際社會(huì)中建立一個(gè)公平合理的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)原則。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體確立了國(guó)家經(jīng)濟(jì)主體間的平等合作互利的伙伴關(guān)系的社會(huì)倫理原則。此原則目標(biāo)在于：一是引領(lǐng)人類(lèi)走向共同脫貧，二是解決公平赤字和信任赤字的問(wèn)題，三是引導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)走向健康的發(fā)展之路，四是保持國(guó)際間經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、公平、合作共贏的原則，“既要做大‘蛋糕’，更要分好‘蛋糕’，著力解決公平公正問(wèn)題?！雹荨读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第543頁(yè)。在此意義上，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要解決經(jīng)濟(jì)公平公正問(wèn)題，從而推動(dòng)人類(lèi)世界健康快速往前發(fā)展。

最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)含著公平正義的社會(huì)政治倫理觀(guān)，是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”理論的發(fā)展和延伸。中國(guó)共產(chǎn)黨人本著“大道之行也，天下為公”社會(huì)治理的理念，在謀求中國(guó)社會(huì)治理的方案中，也給世界人民提供一個(gè)社會(huì)治理的智慧方案，即建構(gòu)一個(gè)全球安全社會(huì)的政治格局。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化全球化時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第523頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記這種安全政治倫理觀(guān)得到世界各國(guó)的認(rèn)同和響應(yīng)。在當(dāng)代全球信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)安全成為一種全球人類(lèi)的“共識(shí)”，“世界范圍內(nèi)侵害個(gè)人隱私、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽(tīng)、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動(dòng)等成為全球公害?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第532頁(yè)。面對(duì)這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，各個(gè)國(guó)家就應(yīng)該本著相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)，加強(qiáng)國(guó)家間深層次的對(duì)話(huà)和交流，建構(gòu)一個(gè)“和平、安全、開(kāi)放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間”，這為全球社會(huì)治理提供一個(gè)安全的社會(huì)環(huán)境。

第三，“清潔文明”的社會(huì)生態(tài)倫理觀(guān)

首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體揭示了“清潔文明”的社會(huì)生態(tài)倫理觀(guān)是人類(lèi)歷史的必然選擇。在工業(yè)革命之前，生態(tài)倫理觀(guān)是人類(lèi)生活中的一種朦朧的自覺(jué)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與自然關(guān)系，更多是通過(guò)修身養(yǎng)性的途徑達(dá)到，而不是通過(guò)社會(huì)治理的方式達(dá)到，雖然也有社會(huì)治理的思想，但這種社會(huì)治理所達(dá)到的人與自然和諧共生是通過(guò)個(gè)人修身養(yǎng)性的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，這時(shí)期重視德性的塑造重于社會(huì)環(huán)境治理。這源于自然經(jīng)濟(jì)條件下人的思想和時(shí)代的局限性，人只能意識(shí)到“天人合一”的實(shí)現(xiàn)途徑在于人的德性，德性極致形式就是“以德配天”，這體現(xiàn)了古代人對(duì)天的敬畏，抑或說(shuō)，這種敬畏源于人類(lèi)對(duì)自然力量的無(wú)奈。人類(lèi)為了解決對(duì)自然的無(wú)知，開(kāi)始發(fā)揮自身的聰明才智探討自然。西方工業(yè)革命和理性啟蒙開(kāi)始了西方人對(duì)自然界的進(jìn)攻，“人類(lèi)中心主義”的產(chǎn)生體現(xiàn)了西方人對(duì)自然界進(jìn)攻暫時(shí)勝利的狂妄，正如恩格斯所預(yù)言的那樣，人類(lèi)不要過(guò)分地陶醉在對(duì)自然界的每一次勝利當(dāng)中，因?yàn)樽匀唤缍紩?huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生報(bào)復(fù)，這種報(bào)復(fù)在工業(yè)革命之后表現(xiàn)得更為突出，它嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)生活和發(fā)展，如環(huán)境污染嚴(yán)重影響人類(lèi)的生活質(zhì)量，自然災(zāi)難威脅著人類(lèi)生命健康等，這些都表明了人類(lèi)不科學(xué)的生產(chǎn)方式和生活方式給自然界帶來(lái)災(zāi)難。因此，新時(shí)代共建一個(gè)“清潔美麗”世界已成為世人的“共識(shí)”。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體表達(dá)了人與自然和諧之本意。人類(lèi)意識(shí)到世界人民是同呼吸共命運(yùn)，尤其在當(dāng)代工業(yè)化道路建設(shè)中，更需要世界人民攜手起來(lái)，一起克服工業(yè)化道路給人類(lèi)帶來(lái)的困境，利用一切方法和方式治愈工業(yè)給人類(lèi)帶來(lái)的創(chuàng)傷。習(xí)近平總書(shū)記提出了“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第544頁(yè)。所以，搞發(fā)展不能以犧牲自然界作為代價(jià)。人對(duì)自然界的尊重，其實(shí)就是人對(duì)自身的尊重，就是人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)的尊重，因?yàn)樽匀唤缡侨松婧桶l(fā)展的人的無(wú)機(jī)身體，人靠自然生活。保護(hù)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，只有在良好的生態(tài)環(huán)境中，才能真正地發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)同步進(jìn)行。

最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體努力建構(gòu)一個(gè)美麗的生態(tài)環(huán)境?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第208頁(yè)。如果說(shuō)倫理是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的非強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則和規(guī)范的話(huà)，生態(tài)倫理（文明）就是以自然界作為中介的人與人之間的生態(tài)方面的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，人對(duì)自然的倫理要求就是人對(duì)人的倫理規(guī)范，人以人的方式對(duì)待自然界，自然界才能以人的方式對(duì)待人類(lèi)社會(huì)。在國(guó)際社會(huì)關(guān)系中，生態(tài)文明建構(gòu)已達(dá)成了一種“共識(shí)”，世界各國(guó)人民不僅意識(shí)到生態(tài)文明在新時(shí)代的重要性，而且都在努力為世界生態(tài)文明不斷貢獻(xiàn)著自身的力量，人類(lèi)命運(yùn)共同體所要建構(gòu)的“清潔美麗”世界在人類(lèi)社會(huì)不久將會(huì)實(shí)現(xiàn)。

第四，新時(shí)代新型國(guó)際關(guān)系的信任倫理觀(guān)

首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)中國(guó)新一代國(guó)際關(guān)系具有重大的意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的核心理念，以世界共同利益、責(zé)任、命運(yùn)相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)代替當(dāng)前的“中國(guó)威脅論”的言論，以“相互信任、共同發(fā)展”的理念代替“中國(guó)霸主論”。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在價(jià)值、文化和制度等方面體現(xiàn)了中國(guó)新時(shí)代新型國(guó)際關(guān)系的信任倫理觀(guān)。在價(jià)值方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著全球的共同價(jià)值，這種共同價(jià)值不是大一統(tǒng)的或普世價(jià)值，而是在尊重各國(guó)價(jià)值體系的基礎(chǔ)上形成的全人類(lèi)“共識(shí)”的價(jià)值。在文化方面人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主張各國(guó)、各民族文化多樣性的同時(shí)，還堅(jiān)持文化“和而不同”的原則，在此原則基礎(chǔ)上形成多樣性的“共識(shí)”文化。在制度上，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念尊重每個(gè)國(guó)家選擇符合自己國(guó)情的國(guó)家制度和政治制度，但在國(guó)際政治生活中還要堅(jiān)持“公平和正義”，提倡主權(quán)平等、互助合作，反對(duì)霸權(quán)主義。

最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體為解決資本主義社會(huì)“信任赤字”提供了一種中國(guó)智慧方案。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，人與人、國(guó)與國(guó)之間社會(huì)信任不斷地加強(qiáng)，隨著社會(huì)信任制度的不斷建構(gòu)和深化，每一個(gè)人都明白“個(gè)人信譽(yù)”在社會(huì)中的重要作用，隨著社會(huì)信任體制的健全，一些失信的人將受到社會(huì)法律、規(guī)章制度和國(guó)家政策的制約或懲罰。但就國(guó)際關(guān)系而言，全球還處在“信任赤字”狀態(tài)，主要在于資本主義無(wú)法克服的生產(chǎn)方式矛盾與資本的全球化。在此意義上，可以說(shuō)“信任赤字”是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，怎樣才能克服“信任赤字”，資本主義社會(huì)顯得無(wú)能為力。中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)時(shí)代歷史的使命，建構(gòu)一個(gè)全球治理的價(jià)值方位：人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間互利互贏、共同發(fā)展的人類(lèi)新型社會(huì)信任關(guān)系，這種新型社會(huì)信任關(guān)系要求各國(guó)立足于人類(lèi)命運(yùn)共同體，放棄“零和博弈”思維和功利主義思維；世界各族人民在物質(zhì)文化交流方面堅(jiān)持“包容互鑒”原則，世界文明和文化是多種多樣的，這體現(xiàn)了世界文明和文化的豐富多彩，也體現(xiàn)了世界各國(guó)人民的智慧和結(jié)晶。因此，世界各國(guó)應(yīng)互通有無(wú)，國(guó)家間的文明和文化應(yīng)當(dāng)互相尊重、包容而不是相互沖突和對(duì)抗，人類(lèi)命運(yùn)共同體是建立在相互認(rèn)同和相互信任基礎(chǔ)上的國(guó)家間的融合及共同發(fā)展，以推動(dòng)世界更好地發(fā)展。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體社會(huì)倫理的當(dāng)代價(jià)值

第一，有助于建構(gòu)一個(gè)公平和正義的國(guó)際社會(huì)格局。人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)了時(shí)代的需求和呼喚，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人提供給國(guó)際社會(huì)治理的一種獨(dú)特的中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)、政治倫理觀(guān)、生態(tài)倫理觀(guān)等，這些都彰顯了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)治理中的努力和貢獻(xiàn)。從古至今，人類(lèi)在社會(huì)治理過(guò)程中，呈現(xiàn)出不同的社會(huì)樣態(tài)，主要經(jīng)歷了古代神權(quán)統(tǒng)治型社會(huì)治理模式、近代法治管理型社會(huì)治理模式和當(dāng)代正在建構(gòu)的以公平正義為核心的服務(wù)型社會(huì)治理模式。就社會(huì)治理的總體價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，社會(huì)治理的目的在于通過(guò)治理實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)作，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在此意義上，公平和正義是國(guó)際社會(huì)所要追求和建構(gòu)的目標(biāo)。當(dāng)然，公平和正義在不同社會(huì)形態(tài)下具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。準(zhǔn)確地說(shuō)，每一個(gè)特定社會(huì)形態(tài)下都有法權(quán)下的公平和正義，如資本主義法權(quán)下的“公平和正義”是資產(chǎn)者的公平和正義，所以這種公平和正義是一種狹隘民族和國(guó)家下的公平和正義，而不是全人類(lèi)的公平和正義，馬克思把這種公平和正義稱(chēng)為是一種“形式的正義”，而不是一種實(shí)質(zhì)上的正義，這種正義是為資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，因此，建立在這種共同體之上的資本主義社會(huì)是一種虛假的共同體。馬克思站在全人類(lèi)解放的視閾以“自由人聯(lián)合體”取代資本主義社會(huì)虛假的共同體，這種“自由人聯(lián)合體”之所以是真實(shí)共同體，因?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上、代表全人類(lèi)共同利益的真實(shí)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全球視角下不斷地推進(jìn)和建構(gòu)馬克思所倡導(dǎo)的公平和正義的社會(huì)形態(tài)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義道路的同時(shí)，提出了代表未來(lái)人類(lèi)社會(huì)價(jià)值走向的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并以現(xiàn)代化治理方式推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入相對(duì)公平和正義的國(guó)際社會(huì)新格局。

第二，有助于推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)走向健康快速發(fā)展之路。馬克思畢生精力都致力于人類(lèi)解放事業(yè)，即解決“到何處去”的問(wèn)題。馬克思為什么會(huì)提出這樣的社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)使人陷入了一種“異化”狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)處在“資本”的支配之下，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人處在一種“物化”狀態(tài)。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和而言，人的異化或物化在一定意義上也是社會(huì)的異化或物化，西方哲學(xué)家把異化或物化狀態(tài)的資本主義稱(chēng)為是一種病態(tài)的社會(huì)，尤其當(dāng)資本以技術(shù)方式呈現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，資本對(duì)人的支配就轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)對(duì)人的支配。面對(duì)資本主義社會(huì)這種“技術(shù)”座架，法蘭克福學(xué)派對(duì)這種“技術(shù)”座架的資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判，西方生態(tài)馬克思主義者從生態(tài)倫理視角進(jìn)行批判，存在主義者海德格爾從人的應(yīng)然“詩(shī)一樣棲居在大地”的狀態(tài)來(lái)批判科學(xué)和技術(shù)，這些學(xué)派一個(gè)“共識(shí)”就是資本主義社會(huì)是一種“病態(tài)”社會(huì)。這種“病態(tài)”社會(huì)最直接的表現(xiàn)形式就是周期性的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”所造成的整個(gè)社會(huì)大蕭條，特別是新時(shí)代全球化使人與人、國(guó)家與國(guó)家的交往更加頻繁，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)在一定程度上給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一定影響，就目前資本主義社會(huì)現(xiàn)狀而言，它無(wú)法解決自身存在的問(wèn)題，更無(wú)法引領(lǐng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)走向健康發(fā)展之路。因此，“習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)構(gòu)想是新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義‘共同體’理論的創(chuàng)新與發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義理論的新天地新境界。”①范希春：《人類(lèi)命運(yùn)共同體:科學(xué)社會(huì)主義的最新理論成果及其世界性貢獻(xiàn)》,《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2020年第1期。

中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全球化視野關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展命運(yùn)，她把中國(guó)人從受苦受難的狀態(tài)中解放出來(lái)，建立了以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，在她的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)發(fā)展歷程，中國(guó)人民的富強(qiáng)會(huì)帶動(dòng)其他國(guó)家的富強(qiáng)，這是由中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)決定的。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的那樣，隨著交往不斷擴(kuò)大，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第166頁(yè)。在新時(shí)代全球化世界更加促進(jìn)了國(guó)與國(guó)的交往，人類(lèi)社會(huì)處在同呼吸共命運(yùn)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起時(shí)代歷史的重任，在“合作共贏”社會(huì)倫理理念基礎(chǔ)上不斷地建構(gòu)國(guó)際信任機(jī)制，關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展命運(yùn)，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，引領(lǐng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)不斷健康快速地向前發(fā)展。

第三，有益于世界各國(guó)人民走向共同幸福之路。走向共同幸福是中國(guó)人民共同的愿望，為此愿望中國(guó)人民拋頭顱灑鮮血，建立了中國(guó)社會(huì)主義制度，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)以自身特有模式實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的幸福夢(mèng)，從一個(gè)一窮二白的國(guó)家走向了世界第二經(jīng)濟(jì)實(shí)體的國(guó)家，人民不僅解決了溫飽，而且走向了全面小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義這一思想武器，結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民物質(zhì)幸福之夢(mèng)。物質(zhì)幸福是實(shí)現(xiàn)其他幸福的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)的幸福就不可能有其他幸福，因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”①《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年，第601頁(yè)。馬克思在此所表達(dá)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且也揭示了實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。在汲取馬克思思想基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民共同富裕的同時(shí)，也心系世界其他國(guó)家的人民，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的共同富裕。在新時(shí)代，中國(guó)人民物質(zhì)幸福感不斷地增強(qiáng)，精神幸福還有待提升，這種幸福主要體現(xiàn)在人民對(duì)生活的滿(mǎn)足感，即人民對(duì)美好生活的向往，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅心系祖國(guó)人民，而且心系其他國(guó)家人民，“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），第521頁(yè)。這表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”世界情懷，所以，中國(guó)在發(fā)展自身的同時(shí)，也以自身特有的方式推進(jìn)或輻射其他國(guó)家的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步、增進(jìn)世界人民的共同福祉。