郭怡君

（河北大學 文學院，河北 保定 071002）

唐德宗永貞元年（805），由王叔文、王伾領導的革新運動失敗，運動領袖、核心成員皆被遠貶，史稱“二王八司馬事件”。作為革新運動的核心成員，劉禹錫被貶朗州長達十年，這是他人生的第一個轉(zhuǎn)折。正處于人生壯年，又懷抱夢想的革新家自此遠離了政治中心，“淹留郢南鄙，摧頹羽翰碎”[1]281。朗州在今湖南省境內(nèi)，唐時屬“五溪不毛之鄉(xiāng)”[1]265。先秦時楚人征湘，把楚文化的種子也播撒到這片廣袤的土地上，獨特的湘楚文化由此形成。文學地理學認為，自然環(huán)境為文學創(chuàng)作提供了“第一空間”[2]45，是作家創(chuàng)作描繪的對象，同時也影響著作家創(chuàng)作的諸多方面，如創(chuàng)作題材、風格、文體選擇甚至作家心態(tài)等等。劉禹錫在朗州時期創(chuàng)作的詩歌受到自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響，發(fā)生了許多新變。

一、劉禹錫朗州詩歌的題材

在江南度過的少年時代，劉禹錫曾師從僧皎然、靈澈學詩，貞元九年（793）入長安一舉中第，才高志壯，頗似白鷺兒“毛衣新成雪不敵”[1]14，亟待振翅一飛入遙碧。整個貞元時期，除去守父喪的三年，劉禹錫的仕途應該算是平穩(wěn)，沒有遭遇過太大的變故，貞元十二年（796）他離開長安到揚州奔喪時產(chǎn)生的離群之感與貞元十七年（801）在徐泗濠節(jié)度使掌書記任上產(chǎn)生的望鄉(xiāng)懷遠之感如煙云一樣短暫，都只不過是他下一階段仕途經(jīng)歷的過渡。貞元十八年（802）初，劉禹錫離開揚州調(diào)任京兆府渭南縣主簿，貞元十九年（803）又被擢為監(jiān)察御史，貞元二十年（804）正月順宗即位后，劉禹錫任屯田員外郎，成為順宗革新集團的核心人物。隨著仕途穩(wěn)步上升，劉禹錫在貞元時期創(chuàng)作的詩歌多是送別、奉和之作，這些作品大多是律詩，典雅流麗，個人色彩并不濃，相比之下，居江南時寫的一組新樂府《淮陰行》卻顯得清新可愛，體現(xiàn)出劉禹錫詩歌的另一番風情。謫居朗州后，劉禹錫親歷體察當?shù)劐漠惖淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，將所見所聞融入創(chuàng)作，使朗州時期的詩歌呈現(xiàn)出獨特的風貌。

（一）反映朗州風土人情

朗州的自然環(huán)境總是潮濕昏霾，使“家本滎上，籍占洛陽”的劉禹錫十分不適。朗州的天空似乎總是陰慘慘的，由春至秋，從“積陰春暗度，將霽霧先昏”[1]119，到“南國異氣候，火旻尚昏霾”[1]166，這南國之地氤氳的瘴氣遮空蔽日，“瘴煙跕飛羽，沴氣傷百骸”[1]166。與北方的綠野黃塵不同，這里“高岸朝霞合，驚湍激箭奔”[1]119，有艷如朝霞的紅色土地，有湍急如箭的奔騰流水；“禽驚格磔起，魚戲噞喁繁”[1]120，“虎咆空野震，鼉作滿川渾”[1]120，兇猛的野生動物特別多，令人有些毛骨悚然。

朗州當?shù)氐纳a(chǎn)、生活情況也頗不同于北方，“戶算資漁獵，……照山畬火動，踏月俚歌喧”[1]120。朗州百姓的生計和稅收主要依靠漁獵，同時，他們又以“畬田”的方式耕種。關于畬田，仇兆鰲在《杜詩詳注》中引《農(nóng)書》曰：“荊楚多畬田，先縱火熂爐，候經(jīng)雨下種。歷三歲土脈竭，不可復樹藝，但生草木，復熂旁山。熂，燹火燎草。爐，火燒山界也?！盵3]這種耕作方式十分具有地域特色。勞動耕作之余，朗州人民以歌舞娛情，有“踏月”之風。“踏月”又叫“踏歌”，是“我國古代長江流域民間流行的一種歌調(diào)，邊走邊唱，唱歌時以腳踏地為節(jié)拍”[4]?！缎蜁V》載：“南方風俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集?！盵1]328劉禹錫朗州詩中自然少不了反映踏歌的內(nèi)容，如“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行”[1]328，“桃蹊柳陌好經(jīng)過，燈下妝成月下歌”[1]329等等。朗州人民的生活也離不開祭祀，楚地自古“俗尚東皇祀”[1]119，正如《舊唐書·劉禹錫傳》云：“禹錫在朗州十年，……蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚詞?！盵5]好巫之俗影響了劉禹錫的詩歌創(chuàng)作，朗州時期詩歌中出現(xiàn)了許多與巫祝、仙侶有關的內(nèi)容，如《梁國祠》描述了祭祀活動期間“女巫蕭鼓走鄉(xiāng)村”[1]342的場面，《陽山廟觀賽神》中關于冬日祭神報?；顒訒r也寫到“洞簫愁絕翠屏間”及“荊巫脈脈傳神語”[1]162；此外，劉禹錫還作了兩首民歌體詩歌《瀟湘神》[1]332，繼承《楚辭》中香草美人的隱喻傳統(tǒng)，以湘神娥皇女英之愁怨暗寫自己被貶謫后的苦悶之情。

（二）紀念朗州著名歷史人物

蒙蒙篁竹下，有路上壺頭。漢壘麏鼯斗，蠻溪霧雨愁。

懷人敬遺像，閱世指東流。自負霸王略，安知恩澤侯。

鄉(xiāng)園辭石柱，筋力盡炎洲。一以功名累，翻思馬少游。[1]271

伏波祠供奉的是東漢時期的伏波將軍馬援。馬援的軍事才能頗為光武帝賞識，戰(zhàn)功赫赫，曾于建武十八年（42）平交趾之亂。建武二十四年（48）“武威將軍劉尚擊五溪蠻夷，深入，軍沒”[6]842，馬援主動請纓征伐五溪，行軍至壺頭山處，“賊乘高守隘，水急，船不得上”[6]843，軍隊被困，許多士卒都染了疫病，馬援后來更是病卒于此。從史書記載來看，馬援雖犧牲在壺頭山，卻還受讒被冤，一度導致不能歸葬祖墳，是一位悲劇英雄。馬援在武陵一帶一直受到人民的紀念。在開元十九年（731），玄宗敕封馬援為配享太公廟的七十二弟子之一，成為國家祭祀系統(tǒng)中的神，說明馬援在唐代的影響力之大，可以據(jù)此推測劉禹錫在到達朗州之前對馬援應該不會太陌生。在經(jīng)歷了永貞事變之后，鎩羽而去的劉禹錫來到馬援犧牲之地，聽聞了馬援的悲劇命運，站在祠堂前，想必心緒難以平靜，會產(chǎn)生深刻的共鳴，“一以功名累，翻思馬少游”是說馬援，也是在說自己。馬少游是馬援的從弟，《后漢書·馬援傳》：“吾從弟少游，常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾吏，守墳墓，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳?！斘嵩诶瞬次骼镩g，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣熏蒸，仰視飛鳶跕跕墜水中，臥念少游平生時語，何可得也！”[6]838馬少游似乎并不贊同馬援的“大志”，認為人的追求應當適可而止，太高便是“自苦”。劉禹錫與馬援命運相似，“自負霸王略，安知恩澤侯”，都自恃才高，一心只想沖鋒陷陣，不甘平庸，不思自保，最后都“以功名累”。無論是永貞革新還是征戰(zhàn)五溪，都不啻是一種冒險，一種犧牲，劉禹錫與馬援都可以算是悲劇英雄，殊途同歸。方回評此詩云：“能道伏波心事?！盵1]274這種理解正是因為感同身受。

除祭祀之外，朗州人民亦有豐富的活動形式來紀念他們尊敬的歷史人物，《競渡曲》描繪了朗州人民以競渡紀念屈原的場面：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

對軟件教學的問題上，學生很多留言沒用用的課程太多，而相關數(shù)據(jù)課程少（見圖4）。其中對GIS空間信息數(shù)據(jù)需求量最高（占73%），但也提出現(xiàn)有GIS分析對規(guī)劃決策作用性不強的問題；其次對網(wǎng)絡數(shù)據(jù)的知識求知若可（占69%），但之前沒有任何相關知識的課程(直到主持人在畢業(yè)設計過程中，加入簡單的數(shù)據(jù)收集與分析的學習），對專業(yè)的計量分析軟件SPSS的教學需求也很高（占51%），這樣筆者很驚訝，因為知道這類軟件名稱的同學比預料的高，也就說明他們并不是之前對數(shù)據(jù)分析毫無了解的。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照鮫室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。[1]316

此詩題下自注曰：“競渡始于武陵，至今舉楫而相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之義?！薄办`均何年歌已矣，哀謠振楫從此起”，融合了當?shù)貍髡f，解釋了競渡活動可能起源于人們對屈原的紀念。時惟五月，沅江水盛，當?shù)匕傩找圆手鄹偠?，場面極其壯觀。參加活動的觀眾多如密云，上到官員下到百姓，每個人都是興致勃勃。競渡活動結束后，人們尚有余興，紛紛到水中嬉戲，直到晚上才散去，“曲終人散”時深感“空愁暮”的是詩人自己，因為只有他才是那個“愁”的人。競渡已有悠久的歷史，屈原投江處也經(jīng)歷了雨打風吹，早已尋不到痕跡，屈原的故事在流傳過程中變得符號化，“招屈”演化成一種儀式，在文人階層更容易引起共鳴，因為他們往往追求高遠，又常常面臨著被罷黜貶謫的風險。劉禹錫身為遷客流落至此，昔日屈原的流放之地成為劉禹錫的貶所，忠而被謗的屈原成為異代時空的知己。

（三）描繪朗州當?shù)鼐用裥蜗?/h3>

朗州地處偏遠，當?shù)鼐用竦姆棥⒄Z言文化以及生活方式等，都有地域特點，劉禹錫對朗州當?shù)鼐用裥蜗笠灿幸环鷦拥目坍?，如《蠻子歌》：

蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時節(jié)祠盤瓠。

忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無舊路。[1]324

朗州偏遠地，對始終渴望建功立業(yè)的劉禹錫來說，他不可能消除朗州為“貶所”這一層印象，因此他也就不能夠完全拋開“旁觀者”的身份和立場，去徹底地融入當?shù)厣睢６芭杂^者”又意味著“距離感”，劉禹錫在觀察當?shù)鼐用駮r，這種距離感會讓他如同素描者一般將自己看到的一切描繪出來，然而這種描繪又不可能不帶有評判的性質(zhì)和觀察者本身的情感色彩，因為人在觀察描摹他人他物時，總會受到自我認識的局限，不可避免地用自己的經(jīng)驗作為標尺去衡量眼前的一切，所以《蠻子歌》選取的每一個角度，其實都有劉禹錫以文人、官員的標尺衡量過的痕跡。

但是，對文學的熱愛又使得劉禹錫成為一位民俗采集者，他的詩歌受到當?shù)孛窀璧挠绊?，成為文人詩與民歌的綜合體，也可以說是帶有民歌色彩的文人詩。在描繪朗州女子的活潑率真、輕盈靈透時，這種特點表現(xiàn)得尤其明顯，如《采菱行》寫當?shù)嘏觿谧鞯膱雒妫骸盃幎嘀饎偌娤嘞?，時轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪。長鬟弱袂動參差，釵影釧文浮蕩漾。笑語哇咬顧晚暉，蓼花綠岸扣舷歸?！盵1]322采菱女子一邊勞作一邊競賽，她們身影靈動，言笑晏晏，場景十分熱鬧?！陡偠汕分校瑢⒓蛹o念活動的女子也有著筆，“羅襪凌波呈水嬉”[1]316寫她們無拘無束的生活場景與輕盈悠然的戲水情景，似一群仙子給節(jié)日增添了無數(shù)歡樂。這些詩歌語言都有清新質(zhì)樸的特點，白描直敘，還融入了一些象聲詞如“鉤辀”“哇咬”等，用來形容當?shù)仉y懂的語言和女孩的笑語吟吟，生動直觀。但我們還應注意到，這些詩歌的本質(zhì)仍是文人詩，在形容女子的行為舉止時，“長鬟弱袂”“釵影釧文”“羅襪凌波”等等，又都帶有一些艷情詩的特點，帶有文人閑咀玩味的眼光。這表明，盡管劉禹錫的寫作風格受到當?shù)孛窀璧挠绊懀撬麩o法擺脫文人才子的心理，始終在以一種若即若離的眼光審視著朗州。

二、劉禹錫朗州詩與長安詩、江南詩的差異

文學景觀“就是具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀”[2]223，對比劉禹錫長安、江南與朗州時期的詩作，可以發(fā)現(xiàn)其文學景觀也隨著地域的差異而發(fā)生著改變。

（一）實體性文學景觀的差異

文學景觀可以分為實體性文學景觀和虛擬性文學景觀，實體性文學景觀是指文學家在現(xiàn)實生活中留下的景觀，它們通常與文學家的生活、學習、工作、寫作、文學活動密切相關[2]234。

在長安時，匯聚于劉禹錫筆下的多是長安的著名景觀，如《戲贈崔千?！酚小皠窬噘I長安酒，南陌東城占取春”[1]15，提及長安東南方向的行人游樂之處。又如《渾侍中宅牡丹》的詩題提到了渾侍中宅，白居易也有一首《看渾家牡丹花戲贈李二十》，由此可見，到渾侍中宅賞牡丹似乎是當時的一種風尚，從這個意義上講，渾侍中家也幾乎成了長安的一處景觀。再如長安東的青門橋（灞橋）是送別的地方，劉禹錫曾在那里送別友人：“前時送君去，揮手青門橋?！盵1]16又在那里被友人相送：“征途出灞涘，回首傷如何。”[1]19在江南時，劉禹錫書寫的又是另一番景致，或是“郊外綠楊陰，江中沙嶼明”[1]25，或是“薄暮大山上，翩翩雙鳥征”[1]25。揚州充盈著秀美的自然景致，不似長安見到的多是家宅中的牡丹、菊花或是池中的荷花等人工養(yǎng)殖的觀賞植物，《淮陰行》五首更是出現(xiàn)了“竹樓”“檣竿”等江南特有的風物。

到了朗州，景觀又再次發(fā)生變化，此時期，劉禹錫有了更多的機會登臨古城、途經(jīng)廟祠、流連山水。他站在歷經(jīng)漢魏的武陵古城上，悵然懷遠；在司馬錯故城和漢壽城邊，抒發(fā)對世事興衰的感嘆；在伏波將軍的祠堂前，慨嘆英雄失路；在枉山善卷壇下，遙想隱者歸林；行至君山時，暢懷秦皇阻風事；行至洞庭時，靜靜欣賞如同仙境般的月色。同樣是南方，揚州給人的感覺是溫潤柔和、煙波浩渺，淮陰則是濕潤多風，而楚地朗州卻略顯荒涼——“春江千里草，暮雨一聲猿”[1]120，即有悲涼沁身之意；“蕩槳巴童歌《竹枝》，連檣估客吹羌笛”[1]326，《竹枝》本是哀婉的調(diào)子，再加上羌笛嗚咽，悲涼更甚。“芳蓀”“芷蘭”等香草以及“蓼花”“葭”“江楓”“梅”等植物頻繁出現(xiàn)在詩中，比起繁華的長安、揚州，是更加接近原始自然的景觀，整體環(huán)境顯得清冷。此外，船作為一種交通工具，與長安最常用的馬匹形成鮮明對比，行舟走的是水路，也少了甘棠館“塵土與煙霞”相互交織的獨特景觀。

（二）虛擬性文學景觀的差異

虛擬性文學景觀，指文學家在作品中描寫的是在現(xiàn)實中并不存在的文學景觀。劉禹錫對“桃花源”這一由陶淵明首創(chuàng)的虛擬性文學景觀前后創(chuàng)作了兩首詩歌，第一首是貞元時期的《桃源行》，第二首是元和時期在朗州所作的《游桃源一百韻》。兩首詩有相同點，即都以敷衍仙境與洞中仙人之事為內(nèi)容。然而《桃源行》只有二十六句，前兩句為五言，其余詩句皆為七言，內(nèi)容基本是以《桃花源記》為原型，按照誤入桃源、在桃源中的所見所聞、出桃源的順序講述，有開頭有結尾，與原作唯一的不同只是桃源中的居民全都變成了冰肌雪顏的仙子，又用石髓、松脂等物招待來客，然而有趣的是這里依然雞犬相聞，宛如俗世。單單依靠想象，對于仙境的描繪便不過如是。而到了《游桃源一百韻》，筆力則大有不同，開頭回顧當年漁人誤入桃花源事只是個引子，后面的主人公卻成了“我”，此“桃源”也成了道觀，仙人其實是道士。桃源四周的環(huán)境描寫也不再是“清源尋盡花綿綿”“洞門蒼黑煙霧生”那樣簡單，武陵的真實風景為劉禹錫創(chuàng)造了“第一空間”，詩人又加入自己的想象，將其發(fā)展為“第二空間”?！暗诙臻g是指文學家在自己的作品中建構的，以客觀存在的自然和人文地理空間為基礎，同時又融入了自己的想象、聯(lián)想與創(chuàng)造的文學地理空間”[2]45。詩人虛虛實實的鋪寫占了一半的篇幅：下船之后要走很長很長的路，長得令人不得不中途休息幾次，接下來還要攀峭壁千級，登上頂峰縱目四顧，可以望見楚澤沿岸的青草與紅土，猿鳴鶴舞，瑤草珠樹，美麗的景色令人忘卻疲憊，在玉顏仙人的帶領下可以參觀琳瑯的神物，聆聽神仙的故事。此時的桃源其實既是虛擬性文學景觀又是實體性文學景觀，一方面，桃源的原型其實是道觀，仙人就是道觀中的道士，瑤草珠樹是現(xiàn)實中的高山植被；另一方面，桃源已經(jīng)著上了劉禹錫之色彩，它回歸了陶淵明“世外桃源”的意義，在光陰虛度中成為詩人聊可慰藉的一處存在，也折射出劉禹錫在朗州時期產(chǎn)生的一種不同心態(tài)——詩歌后半部分從道觀的描寫直接轉(zhuǎn)到對自己平生的回顧，引出遷謫之后生出退居之心，表達忘記塵世紛擾、唯求長生的追求。

在朗州所寫的虛擬文學景觀與在長安所寫的虛擬文學景觀的本質(zhì)不同在于：長安時期的詩人對桃源的記述來源于書本里的認知和虛空的想象，把《莊子》里的冰雪仙子與世隔絕作為認知的最高境界，認為塵心如垢者難以留住這樣的仙境?！队翁以匆话夙崱穭t以游覽沅江岸邊的道觀感受心目中的神仙境界，以比襯世俗人間的塵累與網(wǎng)羅都是“是非斗方寸，葷血昏精魄”的斤斤計較和無用之功，以彰顯詩人心目中世外桃源“寂寂無何鄉(xiāng)，密爾天地隔”與世俗世界的全然不同。

（三）不同地域的相同景觀也有差異

身處不同的地域，劉禹錫都在詩中寫到了月：在長安時，劉禹錫曾作《奉和中書崔舍人八月十五日夜玩月二十韻》；在朗州又有《八月十五日夜桃源玩月》。前者是一首典型的奉和之作，屬對精工，用典繁密，辭藻華麗，結尾處還不忘稱贊對方的詩藝。當然，除了用典，詩句也不乏對周遭環(huán)境的描寫，由“曲沼疑瑤鏡，通衢若象筵”[1]33，可見長安賞月之地無非池塘、通衢、宸翰、彩箋、牛渚、鳳池，充滿了濃濃的京都氣息。再看桃源賞月之時，劉禹錫已“此時立在最高山”[1]141，描寫月光不再像奉和詩那樣為逞詩才而不厭其煩地反復吟詠，只有一句“凝光悠悠寒露墜”[1]141，接下來便將視線轉(zhuǎn)開了，去觀賞一碧如洗的夜空，體味無云無風的靜謐，山上有長松，山下有寒水，眼前是天平地闊千萬里，氣氛是那樣空曠岑寂，不必費心琢磨詩句，反倒有洗盡鉛華的素凈空靈之美。一同玩月之人的身份也不再是長安的長官，而是當?shù)氐牡朗浚瑥摹岸Y空遙請真仙官”[1]141來看，也是迥異于長安生活的。

三、劉禹錫創(chuàng)作心態(tài)與朗州地域文化之關系

（一）劉禹錫朗州詩的文學景觀是其流放心態(tài)的必然選擇

劉禹錫的朗州詩與他的長安詩、江南詩的文學景觀有很多不同，這與其人生經(jīng)歷密切相關，與其所面對的描寫對象有關。來到朗州的劉禹錫，所見之自然景觀、人文景觀、交往對象，都已經(jīng)發(fā)生了變化，詩歌中所呈現(xiàn)的文學景觀必然發(fā)生變化。文學地理學認為，凡能夠成為文學景觀的，必須借助作家這一中介，而作家心態(tài)發(fā)生了變化，被作家選擇而成為描摹對象的不同景物往往隨作家心態(tài)的變化而變化。依然以桃花源為例，可以說朗州時期的《游桃源一百韻》結尾消極的心態(tài)與《桃源行》中“塵心如垢洗不去”[1]60已經(jīng)大相徑庭，從拒絕留駐變成了希求歸隱。作《桃源行》時，劉禹錫的仕途正在步步上升，身處于權力中心長安，深受儒學思想影響的他當然會選擇返回塵世繼續(xù)奮斗；而經(jīng)過永貞革新事件打擊之后，劉禹錫壯志難酬，長年羈留卑濕之地，擔任的朗州司馬官職又沒有實權，完全失去了施展抱負的空間，這種情況之下，失意至極的劉禹錫因為對現(xiàn)實的失望甚至絕望而變得不愿意接受世俗社會的方寸紛爭、蝸角纏斗，而朗州又偏偏有許多桃源般的境界，又有無處不在的神巫文化，詩人在參觀自然景觀、祠廟、道觀以及與道士交游等活動中，完全摒棄了你爭我奪的朝廷亂局，反而有一種神清氣爽、自在放松的感覺，加之受到當?shù)仫L俗的影響，詩歌中頻頻出現(xiàn)奇幻世界、神仙意象。這既是劉禹錫所面對的朗州的自然、地理風俗等對劉禹錫的影響，也是經(jīng)歷了永貞革新失敗被貶的劉禹錫調(diào)整人生心態(tài)的必然選擇。

（二）朗州對劉禹錫創(chuàng)作的影響

綜上所述，貶謫朗州的經(jīng)歷，對劉禹錫詩歌的影響是明顯的，從長安到朗州，不同地域的文化碰撞對劉禹錫的心態(tài)產(chǎn)生了不小的激蕩。劉禹錫不斷將新奇的見聞糅入詩歌創(chuàng)作當中，以“楚客”的眼光客觀地記錄著一切，朗州的風土人情、值得紀念的歷史人物、當?shù)鼐用竦纳钆c勞作狀況等，都成為他盡情書寫的對象，他亦在這種書寫中漸漸放開懷抱。

同時，他自覺地學習朗州民歌，接受湘楚文化的浸潤，因而他的詩歌打上了朗州民歌風格的鮮明烙印。這首先表現(xiàn)在他的民歌體詩歌創(chuàng)作上，他在《采菱行》中自序道：“古有《采菱曲》，罕傳其詞，故賦之以俟采詩者。”可見他創(chuàng)作民歌體詩歌自有其目的，這與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”“觀風俗，知薄厚”的現(xiàn)實主義精神一脈相承。劉禹錫的朗州詩歌對當?shù)仫L土人情的描繪刻畫相當廣泛，這些詩歌都表現(xiàn)出他對現(xiàn)實生活的關注，他并不將眼光局限在自我的天地里，并不自怨自艾、止步不前，有時反而將自我隱去，純粹地觀察、描摹眼前看到的情景，如《采菱曲》《踏歌詞》《龍陽縣歌》等。其次表現(xiàn)在語言風格上，劉禹錫的朗州詩歌未曾丟棄典雅之氣韻，而經(jīng)沅湘之水的滌蕩，文句亦有清靈之音，如四首《踏歌詞》和兩首《瀟湘神》，這兩組民歌體詩歌語言都清新婉轉(zhuǎn)，質(zhì)樸靈動，如《踏歌詞》：“新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿?！盵1]330再如《瀟湘神》其二：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。”[1]332兩首詩運用了俗體詩歌中常使用的三七體，如同謠諺般朗朗上口又不落流俗。

“物色之動，心亦搖焉”[7]693。朗州為劉禹錫的創(chuàng)作提供了嶄新的“第一空間”，迥異于長安、江南的文學景觀與地域文化觸動了劉禹錫的文思，對其創(chuàng)作產(chǎn)生了促進作用?！耙粋€文學家遷徙流動到一個地方，自然會在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會對新的所見、所聞、所感，做出自己的理解、判斷或者反應，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當中”[2]298。朗州的風土人情、歷史人物和當?shù)鼐用裆钋闆r，成為劉禹錫朗州詩豐富的題材內(nèi)容與獨特的文學景觀，清新靈秀的湘楚文化又給他的詩歌帶來民歌體的新風，貶謫朗州的不幸卻最終成為詩家之幸，為劉禹錫的詩歌創(chuàng)作增添了“江山之助”[7]695。