申慧青

（河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

一、中國(guó)文廟建筑的發(fā)展與定州文廟的建設(shè)

據(jù)《史記·孔子世家》載，魯哀公十六年（公元前479年）孔子逝世，“葬魯城北泗上，弟子皆服三年……弟子及魯人往從頉而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕”。這是文廟設(shè)置的起始。與此相伴的，是皇帝對(duì)文廟的祭祀，“高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政”[1]。至東漢明帝永平二年（59），“上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍?？ぁ⒖h、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂(lè)三雍之義備矣”[2]，開(kāi)地方州縣祭祀孔子之始。但地方州縣并未建筑孔廟，祭祀活動(dòng)多在學(xué)校舉行。至唐貞觀四年（630），“（唐太宗）詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”[3]，此為文獻(xiàn)所載的中國(guó)地方普遍興建文廟之始。

定州孔廟的始建時(shí)間，據(jù)《直隸定州志》所載撰寫于乾隆三十年（1765）的《重修文廟記》，為唐大中二年（848），但北宋趙明誠(chéng)編《金石錄》卷十載有“唐定州文宣王廟記”碑一通，雖碑文不具，但趙明誠(chéng)在其下小注曰“盧肇撰，并正書大中十三年（859）八月”，據(jù)此則文廟應(yīng)建于唐大中十三年，這也與韓琦撰《定州新建州學(xué)記》所言“又四年，某忝命來(lái)守，未幾仲秋之上丁，始躬行釋奠禮于夫子之廟，閱舊記，始唐大中末，州帥盧公簡(jiǎn)求以廟”[4]的“大中末”之記載相符。

文廟始建，只是“會(huì)昌所廢天祐佛祠，其制猶若浮屠氏所居”[4]，盧肇的主要貢獻(xiàn)是“更而大”，在原寺廟的基礎(chǔ)上加以簡(jiǎn)單擴(kuò)建。至后梁貞明四年（918）①碑文原題為“（唐）天祐十五年”，據(jù)顧炎武《金石文字記》考證，“處直傳天祐元年加太保，封太原王，后仕偽梁，封北平王，檢校太尉。又按通鑒，梁太祖開(kāi)平四年鎮(zhèn)定，復(fù)稱唐天祐年號(hào)，今此天祐十五年為梁之貞明四年”。進(jìn)一步擴(kuò)建，修建者就是時(shí)為北平王的五代梟雄王處直?！短莆氖斑z》收錄《太師中書公北平王再修文宣王廟院記》，文后小注“石刻”，應(yīng)是當(dāng)年王處直修復(fù)文廟之后的碑刻記錄①《直隸定州志》中亦收錄此文，題《中書令北平王王處直文廟記》。。據(jù)文中所載：“且以先師廟，昔日大中歲，范陽(yáng)盧公仗鋮東山，因命再葺。以今之去范陽(yáng)公。又六十顧。顧時(shí)雖未久，而摧朽攸深。今所余者，唯列序舊基，修廊遺堵矣?！盵5]11248-11249王處直“于天祐十三年（916）七月十九日，始修正殿，取規(guī)大壯，綺棟交聳，繡桷橫飛，藻梲沉沉，璇題釣釣，煥乎華構(gòu)，肅然清廟……猶于范陽(yáng)公前所制置之外，復(fù)添建堂室至多，則夫子之廟宇大備矣”[5]11249。這一修整復(fù)建活動(dòng)至天祐十五年終告完成。此次大修之后，文廟始具規(guī)模。

入宋之后，文廟又經(jīng)歷了多次整修，據(jù)韓琦《定州新建州學(xué)記》載，在他知定州修整文廟之前，“本朝開(kāi)寶中，祁公廷義，祥符初，李公允正，皆能于兵寇之余，因其極廢而復(fù)興焉”[4]。祁廷義、李允正等皆為武將，定州在北宋亦為北方軍事重地，他們能在領(lǐng)兵之余擴(kuò)修文廟，當(dāng)為宋代文教發(fā)展的一個(gè)重要映證。

慶歷八年（1048）韓琦知定州，定州文廟迎來(lái)了有史可載的第一次大規(guī)模修整與擴(kuò)建。據(jù)韓琦自撰《定州新建州學(xué)記》，他初至定州，所見(jiàn)惟有“室于垣墉，頹壞垂盡，由閾以內(nèi)，鞠為污萊，獨(dú)夫子之堂，以巨材堅(jiān)壯，不能摧撓，而上覆穿敝，泄落風(fēng)雨，升降薦獻(xiàn)，僅無(wú)所容”[4]。韓琦知定州之初，主要精力放在了整頓軍務(wù)民政之上，在他的治理之下，“中山兵精勁冠河朔”“振活饑民數(shù)百萬(wàn)”[6]10224，“農(nóng)里屢豐，邊陲無(wú)事”[4]，兵強(qiáng)馬壯民生泰定之后，修整官學(xué)重振儒道就成為韓琦的首要任務(wù)。韓琦弱冠之年即中進(jìn)士，是北宋著名的文武全才之士。在他的大力推動(dòng)下，“選督工徒，以新廟宮。功費(fèi)之大，實(shí)均改作。幾再逾月而廟完”[4]。完成對(duì)文廟的修復(fù)之后，韓琦又著手開(kāi)始建立州學(xué)，“于是即廟建學(xué)，市垣北之地，通而廣之，以規(guī)以度，不陋不侈。講授有堂，肄習(xí)有齋，庖廚井宴，生生之具無(wú)不備足”[4]。據(jù)《畿輔通志》所載，定州文廟的修繕工作自韓琦之后即止，直至元朝方有“義士周源重修”[7]卷28，然地方縣志記載金正隆五年（1160）仍有重修，并制“重修文廟碑”以志此事，今碑已不存。

二、北宋諸臣對(duì)定州文教事業(yè)的弘揚(yáng)

天水一朝建立之初即大興文教，對(duì)至圣先師孔子也是大加禮敬，太祖、太宗、真宗都曾多次興起祭孔之禮，見(jiàn)于史書的即有“建隆中，凡三幸國(guó)子監(jiān)，謁文宣王廟。太宗亦三謁廟。詔繪三禮器物、制度于國(guó)學(xué)講論堂木壁。又命河南府建國(guó)子監(jiān)文宣王廟，置官講說(shuō)及賜九經(jīng)書。真宗大中祥符元年（1008），封泰山，詔以十一月一日幸曲阜，備禮謁文宣王廟，內(nèi)外設(shè)黃麾仗，孔氏宗屬并陪位，帝服鞾袍，行酌獻(xiàn)禮”[6]2547-2548等活動(dòng)。宋真宗景德四年（1007）九月，因“知華州、起居舍人張舒與官屬率民錢修孔子廟，為民所訟，并坐贖金”一事，真宗詔令“諸州縣文宣王廟自今并官給錢完葺，無(wú)得輒賦民財(cái)”[8]1487，自此修繕文廟的用資均為政府承擔(dān)。乾興元年（1022），時(shí)為判國(guó)子監(jiān)的大臣孫奭上書真宗，“知兗州日，于文宣王廟建立學(xué)舍，以延生徒，自后從學(xué)者不減數(shù)百人，臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸廢散。伏見(jiàn)密州馬耆山講書、太學(xué)助教楊光輔素有經(jīng)行，望特遷一官，令于兗州講書，仍給田十頃，以為學(xué)糧”[8]2303。真宗應(yīng)允，自此宋代州縣學(xué)校均由政府給予學(xué)田，以作修繕學(xué)堂、資助學(xué)生等用。宋代還大興科舉取士，“男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”②參見(jiàn)趙桓《勵(lì)學(xué)篇》。成為一時(shí)之風(fēng)氣。

然而比之其他各地的崇儒尚學(xué)之風(fēng)，定州在北宋初年的文教活動(dòng)就顯得較為遜色了。終北宋一朝，定州都承擔(dān)著重要的邊防之任。自五代后晉石敬瑭割讓燕云十六州于遼國(guó)，中原失去了與北方游牧民族之間的天然防線。入宋后，定州即成為遼宋間的兵爭(zhēng)之地，如史載公元972年（北宋開(kāi)寶五年，遼保寧四年），北宋開(kāi)國(guó)大將韓重赟即在定州大敗遼軍：“重赟令軍士銜枚夜發(fā)，果遇契丹兵于定州，見(jiàn)重赟旗幟，大駭欲引去，重赟乘之，大破其眾，獲馬數(shù)百匹。”[6]8824而988年（北宋端拱元年，遼統(tǒng)和六年），遼將耶律虎古“伐宋為先鋒，與耶律奴瓜破其將李忠吉于定州”[9]1296。至澶淵之盟以前，宋遼于此多有交戰(zhàn)，無(wú)怪乎宋人晁說(shuō)之感慨：“定州者，可以大定天下也。”[10]在這種環(huán)境之下，定州一直保持著濃郁的尚武之風(fēng)，北宋初年，治理定州的如李繼隆、曹彬、韓重赟、祁廷義、李允正等人均為武將，雖韓琦在《定州新建州學(xué)記》一文中曾言祁廷義、李允正二人“皆能于兵冦之余，因其極廢而復(fù)興焉”，但李允正知定州當(dāng)在咸平五年（1002）至大中祥符三年（1010）之間[6]9340，距韓琦知定州不過(guò)四十年，韓琦所見(jiàn)文廟即已“室于垣墉，頹壞垂盡”[4]，當(dāng)年之修繕，則有敷衍了事之嫌了。韓琦在《定州新建州學(xué)記》中埋怨說(shuō)“而定處北邊，承詔者不知其本，以謂用武之地，學(xué)非吾事也。獨(dú)慢而寢焉”，在《定州廳壁題名記》中也提到“吏曹狃于武事，不以圖籍為急，敗壞忘缺，卒不可究”[11]。北宋前期定州文教與中原京畿一帶的差距，可見(jiàn)一斑。

這種形勢(shì)，至澶淵之盟后始有轉(zhuǎn)機(jī)。澶淵之盟結(jié)束了宋遼之間長(zhǎng)達(dá)四十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，自此之后，宋遼子民“生育繁息，牛羊被野，戴白之人不見(jiàn)于戈”[12]。這種情形之下，再單以武將治理，不僅會(huì)使文化教育停滯，也容易造成武人“獨(dú)大”的情況，這與宋朝一貫的“重文抑武”政策是相背離的。慶歷年間，歐陽(yáng)修上《乞選差文臣知定州》札子于仁宗，希望皇帝能夠“并用文臣”[13]治理州郡，歐陽(yáng)修提出的理由是“定州控扼西山險(xiǎn)要，于河北三路最為重地，軍民政事、邊鄙機(jī)宜，須藉通才方能辦集”[13]。歐陽(yáng)修的建議被仁宗所采納，自此韓琦、富弼、曾鞏、司馬光、蘇軾等北宋名臣競(jìng)來(lái)中山，定州文教就此振興。

對(duì)定州的文教事業(yè)貢獻(xiàn)最卓著者首推韓琦，如上文所述，他在定州六年，修繕文廟，擴(kuò)建州學(xué)，大力發(fā)展文化事業(yè)。韓琦還非常重視文教的“經(jīng)世”之用，他提出“故文武一道也，惡有二焉。昔夫子亦嘗學(xué)焉，而后識(shí)其大者，故曰我戰(zhàn)則克。晉，列國(guó)也，猶用詩(shī)書禮樂(lè)之帥，卒伯諸侯。是知為儒而不知兵，為將而不知書，一旦用之，則茫然不知其所以克之之道，而敗辱隨之，其所謂用武之地，學(xué)非吾事者，是真不知其本者也”[4]，將文化教育與傳統(tǒng)的軍事教育相結(jié)合，因事制宜地推動(dòng)了定州的文化教育。

韓琦知定州期間，修飭兵馬，重視民生，發(fā)展文教，定州人民對(duì)此深為感動(dòng)，皇祐五年（1053）韓琦離開(kāi)定州改知并州，熙寧八年（1075）逝于相州任上。為表懷念與崇敬之情，時(shí)為知州的韓絳于文廟一側(cè)為韓琦修建了“韓公祠”①按《畿輔通志》載，“魏公祠堂，舊祠在定州，名宦琦嘗帥。定民感其德，立祠祀之。新祠一在州東北眾春園遺址，明萬(wàn)歷十九年知州唐祥興建，一在州治后，萬(wàn)歷四十四年知州宋子質(zhì)建。續(xù)閱古堂，設(shè)公木主事之”。今祠堂均已不存，僅有碑志焉。，于元豐三年（1080）竣工，祠堂至今尚存，并有“魏國(guó)韓忠獻(xiàn)公祠堂記”碑一通，頌揚(yáng)韓琦“訓(xùn)練卒伍，勸課農(nóng)桑。兵強(qiáng)民富，政尚寬簡(jiǎn)，則又建立學(xué)校，誘誨其為士者。自彼時(shí)至今，民得安堵，而蒙被朝廷之惠澤，又得教其子弟而學(xué)先王之道”[14]之功。

韓琦治定州的作為，對(duì)其后的管理者起到了明顯的激勵(lì)作用。與韓琦同朝為官的富弼曾至韓琦所建定州閱古堂，留詩(shī)頌揚(yáng)韓琦“謂此一方，民與兵具。務(wù)劇任重，稽古其裕。人皆謂公，與古為伍。公文化民，公武御侮”[15]。宋祁知定州之初，就以韓琦為榜樣，認(rèn)為他“以舊臣之勞，實(shí)首茲選，出入六載，經(jīng)營(yíng)百為，補(bǔ)綻成完，斂頑就法，聲績(jī)明具，綱條設(shè)張，考課上聞，居治第一”[16]，并盡心竭力治理定州，“奉上無(wú)隱，據(jù)義固爭(zhēng)，敢冀睿慈，每賜裁赦，乘鄣在遠(yuǎn)，拱寧賖期，心溯凝辰，魂棲清 ”[16]。韓絳治理定州期間，“行政愷悌，臨事果斷，寬猛適中，民愛(ài)且畏”，他不僅為韓琦修建祠堂以示崇敬，而且“臨學(xué)，奠謁先圣先師，士子因得序進(jìn)于前”[14]，大大調(diào)動(dòng)了定州士人的向?qū)W熱情。

對(duì)定州文教事業(yè)更有影響的宋朝士大夫當(dāng)屬蘇軾，蘇軾自元祐八年（1093）十月知定州，次年四月即改任英州（今廣東英德市），居定州僅半年余，但對(duì)定州文教的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)頗豐。他祭奠孔子、顏回，大力弘揚(yáng)儒學(xué)，而且勤作文章，“到定州任，有《祭韓魏公文》，《書定州學(xué)士硯蓋》，作《中山松醪賦》。是年又作《杜輿子師字說(shuō)》，及論子方蟲，有‘夢(mèng)南軒’語(yǔ)”[17]619，親力親為地提升了定州的文化氛圍。在《告文宣王祝文》中，他頌揚(yáng)孔子“嗟嗟元王，以道而鳴。肆筆成書，吐辭為經(jīng)。炳然不渝，言若丹青。久而愈盈，聲非雷霆。瞽者可以使剔目以駭視，聵者可以使抉耳以奔驚”[17]358，認(rèn)為孔子為代表的儒學(xué)，是“載空言于典籍，示后世之儀刑?；乜駷懹诩鹊?，支大廈于將傾。揭日月之昭昭，破陰氛之冥冥”[17]358，這種對(duì)儒家思想的崇尚以及對(duì)儒學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的尊奉，是以蘇軾為代表的宋代士大夫撰修文典、弘揚(yáng)文教的內(nèi)在動(dòng)力。

蘇軾尊敬韓琦，他與兄弟蘇轍初入京師，即受韓琦器重，由此進(jìn)入仕途。晚年蘇軾治理定州，他在《祭韓忠獻(xiàn)公文》中深情懷念韓琦的提攜之情，言道：“我與弟轍，來(lái)自峨岷。公網(wǎng)羅之，若獲鳳麟。契闊艱難，手書見(jiàn)存。勿以大匠，笑彼汗顏。援手拯溺，期我于仁?！雹佟短K軾文集編年箋注》卷六十三，蘇軾與蘇轍初入京師參考，蘇轍發(fā)病不能應(yīng)試，韓琦親向皇帝上書，建議推遲考試，最終蘇氏兄弟均得以順利應(yīng)考。并決心以韓琦為榜樣治理定州：“公治此邦，沒(méi)食其民。我獨(dú)何幸，敬踐后塵。公惟人杰，而不自賢。堂名閱古，以古律身。況我小生，罕見(jiàn)寡聞。敢不師公，治民與軍。雖無(wú)以報(bào)，不辱其門?！盵17]457

蘇軾治理定州僅半年，但設(shè)“弓箭社”以修邊防，立“雪浪堂”以宏文化，對(duì)定州作出了莫大的貢獻(xiàn)。他離去之后，定州人民還為他設(shè)立祠堂，《畿輔通志》載，“蘇文忠公祠，舊祠在州文廟左，宋元祐中，軾嘗知定州，民立祠以祀。新祠在新建韓魏公祠左，明萬(wàn)歷四十五年知州宋子質(zhì)建”[7]卷55。祠堂今雖已不存，但蘇軾對(duì)定州文教的弘揚(yáng)歷千古而不朽，終于成就了定州自此之后作為北方文化重鎮(zhèn)的地位。

三、定州文教之發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的影響

經(jīng)過(guò)韓琦、韓絳、蘇軾等定州知州的幾代經(jīng)營(yíng)，至北宋中后期，定州文教已然頗具規(guī)模，其后定州廣開(kāi)學(xué)校，大興科舉，成為宋代河北地區(qū)重要的文化中心。宋代定州學(xué)規(guī)模已難于考證，但《宋史·選舉制》記載有崇寧年間所定地方學(xué)校規(guī)制，規(guī)定：“天下州縣并置學(xué)，州置教授二員，縣亦置小學(xué)?？h學(xué)生選考升諸州學(xué)，州學(xué)生每三年貢太學(xué)。至則附試，別立號(hào)?！薄爸T路增養(yǎng)縣學(xué)弟子員，大縣五十人，中縣四十人，小縣三十人。凡州縣學(xué)生曾經(jīng)公、私試者復(fù)其身，內(nèi)舍免戶役，上舍仍免借借如官戶法”[6]3662-3663。定州北宋轄七縣，州學(xué)學(xué)生數(shù)量應(yīng)該為數(shù)不少。

宋代科舉“罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士”[6]278，大大強(qiáng)化了科舉考試與時(shí)代的關(guān)聯(lián)，重視考試內(nèi)容的時(shí)效性。今存宋人趙鼎臣《竹隱畸士集》收錄了趙鼎臣元符初為知定州陸昌衡幕官②關(guān)于趙鼎臣在定州為官的時(shí)間與簡(jiǎn)要經(jīng)歷，可參看岳振國(guó)《趙鼎臣籍里家世考》（《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期）、彭國(guó)忠《趙鼎臣生平事跡新考》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第2期）等文章。時(shí)期所作的《定州州學(xué)私試策問(wèn)六首》[18]，為我們保存了了解北宋科舉的重要史料?！八皆嚒笔桥R時(shí)舉辦的考試，與常設(shè)的“公試”相對(duì)。這篇策問(wèn)涉及“宿兵之患”、賑濟(jì)之方、選官之舉、祭祀之禮法、國(guó)史之編纂、道德之源流，皆是北宋一朝所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，提問(wèn)言簡(jiǎn)意賅，立意尖銳，一方面可見(jiàn)問(wèn)者之見(jiàn)識(shí)，另一方面由此也可推測(cè)答題者的水準(zhǔn)。趙鼎臣是北宋后期著名詩(shī)文家，與蘇軾等人都頗為交好，《東坡文集》收錄蘇軾所作私試策問(wèn)八首，問(wèn)及人君之道、賞罰之由、著述之道，與趙鼎臣之問(wèn)異流而同源，都反映了北宋士人關(guān)注國(guó)政、一心為民為國(guó)的拳拳之心。

定州在諸多士人的教化之下一改“帶弓而鋤，佩劍而樵”的彪悍之風(fēng)，“斯土人漸于其化，兼習(xí)文武”[7]卷55，成為河北地區(qū)文教阜盛的代表。幾代士人的辛苦經(jīng)營(yíng)，也在定州留下了諸多痕跡，吸引了北宋及其后諸多文人墨客的尋訪。韓琦在文廟附近作閱古堂，選取古之賢守良將六十例，繪之堂壁，嘆曰：“古人能之，予反不能之！日夜以勉焉，又安有不至者耶！”[19]建成之后，范仲淹、曾鞏、宋祁、歐陽(yáng)修等人就競(jìng)來(lái)此地，作詩(shī)文以紀(jì)之。尤其是富弼以四言古體寫就的《定州閱古堂》一詩(shī)，“斯堂勿壞，有堂有故，堂之不存，來(lái)者曷睹。宏乎煥乎，千載是矩”[20]，文以載道，武以護(hù)國(guó)，道出了宋人忠君愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之情。此后直至元明訪者不斷，參觀文廟、魏公祠、閱古堂等古跡，留下諸多詩(shī)文傳世，元代詩(shī)人劉因在文廟前魏公祠堂感慨“天宇公之祠，元?dú)夥枪l(shuí)”[21]，斯人已逝，但宋代士人“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患精神寄于斯地，影響深遠(yuǎn)。

北宋定州處于宋遼邊界，靖康之后宋朝政權(quán)南渡，定州即為金所占，金朝本為女真所建政權(quán)，但靖康之后政權(quán)南移，受中原文化影響，開(kāi)始重視儒學(xué)，尊崇孔子。史載“皇統(tǒng)元午（1141）二月戊子，熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，顧儒臣曰：為善不可不勉，孔子雖無(wú)位，以其道可尊，使萬(wàn)世髙仰如此”[22]。定州距離金中都（今北京）頗近，它的文教發(fā)展，對(duì)金朝儒學(xué)之風(fēng)的興起有重要的意義。金代定州文廟與州學(xué)的修繕活動(dòng)記錄不多，但金代文學(xué)家王寂為其父王礎(chǔ)所作行狀記載了王礎(chǔ)在定州唐縣為縣令時(shí)修繕縣學(xué)一事，“（先君）授定州唐縣令……唐為中山望縣，然學(xué)校之廢已久，先君慨然嘆曰：養(yǎng)士之源，發(fā)于鄉(xiāng)黨，今吾邑曠數(shù)十年，訖無(wú)一人得雋于場(chǎng)屋，是豈風(fēng)厲之不至耶？乃大新廟學(xué)，延集諸生，親為指授，檢責(zé)其日課，自爾獻(xiàn)賦 名者相繼”[23]。

金元以來(lái)，延至明清，政權(quán)核心一直在北京，定州邊陲重鎮(zhèn)的地位不再，文教氣息日漸濃郁，元代以來(lái)，對(duì)文廟、州學(xué)的修繕記錄不絕于史。乾隆三年（1738）知州王大年、王仲槐建定州貢院，其規(guī)模之宏大、建筑之完備，在當(dāng)時(shí)州府級(jí)貢院中首屈一指。世易時(shí)移，古代教育中的很多內(nèi)容、方法雖漸趨淘汰，但強(qiáng)調(diào)啟發(fā)民智的治理思想與重視文化教育的傳統(tǒng)精神，依然值得當(dāng)代學(xué)習(xí)和提倡。