|徐 偉|安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠233030

習(xí)近平指出，要“深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強大精神激勵”[1]326。這段話對于如何理解我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)從確立到發(fā)展的“內(nèi)在邏輯”和“文化優(yōu)勢”同樣適用。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是在改革開放的偉大實踐中獲得經(jīng)驗、打下基礎(chǔ)的，同時也是在傳統(tǒng)底蘊的基礎(chǔ)上得到滋養(yǎng)與生長發(fā)育的，既凸顯著改革創(chuàng)新的時代因素，又蘊含著傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的傳統(tǒng)因素。改革開放以來，中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著我國的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型，并在這一過程中不斷釋放文化紅利，呵護(hù)著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育與發(fā)展。在兩個百年的歷史交匯點上，探索我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型過程中的文化優(yōu)勢，不僅需要對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的傳統(tǒng)文化底蘊進(jìn)行顯現(xiàn)化揭示，還需要對其進(jìn)行新的倫理提升，以回應(yīng)西方經(jīng)典市場理論與實踐的價值困境，并為“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”提供強大精神動力與文化支撐。

一、 社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程中的傳統(tǒng)文化底蘊

當(dāng)代美國著名的社會學(xué)家愛德華·希爾斯在他的《論傳統(tǒng)》一書中指出，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。從一定程度上說，它是人們既有的解決各種人類問題的文化途徑，一個社會只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。[2]習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！盵1]314要想深刻解讀改革開放以來尤其是自我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來取得的歷史性成就的“內(nèi)在邏輯”和“文化優(yōu)勢”，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[1]314，需要從現(xiàn)代市場得以生成的幾個基本要素入手，揭示出隱性的傳統(tǒng)文化底蘊對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育和發(fā)展的支撐作用，發(fā)現(xiàn)在市場實踐中“我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念”[1]120。在傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)生活中，中華傳統(tǒng)“義利觀”所倡導(dǎo)的“以義制利，以道制欲”構(gòu)成了我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的主要內(nèi)容，它滲透在以“家孝”文化為核心的鄉(xiāng)鄰生活中，在誠信文化的踐行中得到維護(hù)，以一種穩(wěn)定的文化力量化育著國民。

首先，中華傳統(tǒng)家孝文化有效地協(xié)調(diào)著城鄉(xiāng)之間的勞動力轉(zhuǎn)換，釋放著現(xiàn)代市場必需的人口紅利。自由流動的人口資源是市場得以生成和發(fā)育的必要條件。在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，需要從土地上釋放大量的可以自由流動的人口?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線使政治上已翻身作主的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得相對自由的活動空間，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)釋放出來的農(nóng)民工形成了規(guī)模浩大的人口資源。但是中國農(nóng)民工進(jìn)城往往不是通過類似西方制度化的勞動力市場或具有法律效力的嚴(yán)格的契約方式，“而是通過廣泛存在的家族、親屬以及族群等非正式社會網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行。從這個意義上來說，工人們對雇主的選擇并不是一個單純由個人來決定的問題，而是一個社會的或者結(jié)構(gòu)的問題”[3]。正是以家族、親屬以及族群等為內(nèi)涵的中華家孝文化構(gòu)建起了傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰的世俗生活，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰生活塑造的非正式社會網(wǎng)絡(luò)為我國市場經(jīng)濟(jì)的順利推進(jìn)提供了源源不斷的人力資源。改革開放以來，自發(fā)的鄉(xiāng)鄰家族式進(jìn)城以最低的成本生成我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程中必需的產(chǎn)業(yè)大軍，農(nóng)民工成為整個改革開放時代舉足輕重的參與者和建設(shè)者，被傳統(tǒng)家孝文化滋養(yǎng)的土地源源不斷地釋放著現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人口紅利。對傳統(tǒng)“孝道”的堅守以及對土地——“根”的依戀，在市場化的城市與傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)村之間形成了特有的文化張力。這種文化張力使國家在以城市為引領(lǐng)的現(xiàn)代性發(fā)育過程中，一方面，能夠從傳統(tǒng)農(nóng)村獲得源源不斷的產(chǎn)業(yè)大軍，另一方面，當(dāng)市場化進(jìn)程受到國際經(jīng)濟(jì)危機沖擊的時候，被家孝文化滋養(yǎng)的土地又像海綿一樣回收吸納著龐大的產(chǎn)業(yè)大軍，為減輕城市就業(yè)壓力和維護(hù)社會穩(wěn)定作出了特殊貢獻(xiàn)。

其次，中華傳統(tǒng)誠信文化為現(xiàn)代市場交換關(guān)系的構(gòu)建提供了信用支撐。馬克思曾將信用比作資本主義市場經(jīng)濟(jì)的“上層建筑”，并指出“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場的形成”[4]771。從一定意義上說，市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，信用在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不僅具有一定的約束功能，還具有一定的規(guī)范功能，它有效拓展了市場活動的時空界限，對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。在幾千年的歷史長河中，中華傳統(tǒng)文化孕育的誠信美德為前現(xiàn)代社會人們簡單的經(jīng)濟(jì)交往活動提供信用支持。管仲認(rèn)為：“誠信者，天下之結(jié)也。”(《管子·樞言》)孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?《孟子·離婁上》)南宋朱熹說:“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！?《四書章句集注》)可見，“誠”在中國古代具有原初性的“天道”之意，“信”則是基于“誠”而形成的人與人之間互相認(rèn)可的關(guān)系，彰顯著“人道”意義。在經(jīng)濟(jì)活動中，古人所強調(diào)的“人無信不立，商無信不財”深入人心，規(guī)范著人們的行為。在傳統(tǒng)中國社會，農(nóng)耕文明相對固定的生產(chǎn)方式和相對狹隘的交往空間為非正式社會網(wǎng)絡(luò)的形成所需要的信任關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，家族的、鄉(xiāng)鄰的生活交往活動培育出的信任關(guān)系在一定程度上解決了社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期對信用的有效需求。信用是一個社會現(xiàn)代化、市場化過程中必不可少的基本要素，雖然鄉(xiāng)鄰文化維系的傳統(tǒng)信用無法與市場經(jīng)濟(jì)需要的龐大的信用體系同日而語，但是在我國市場經(jīng)濟(jì)早期發(fā)育初期，這些傳統(tǒng)信用關(guān)系能夠讓資本與勞動低成本、高效率地結(jié)合。小崗村農(nóng)民的“紅手印”在當(dāng)時雖然處于法律的邊緣，但這種以“合約”方式為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系從此從農(nóng)業(yè)擴展到非農(nóng)業(yè)，進(jìn)而擴展到城市，奠定了我國市場經(jīng)濟(jì)早期發(fā)育的基礎(chǔ)。所以，與西方單純的契約關(guān)系不同，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所需的信用支撐是從傳統(tǒng)的“熟人社會”“鄉(xiāng)鄰社會”的誠信文化中獲得轉(zhuǎn)換和萃取，進(jìn)而在從“誠”到“信”、從“信”到“用”的時代轉(zhuǎn)換過程中被賦予更為豐富的價值內(nèi)涵。

最后，中華傳統(tǒng)責(zé)任倫理在現(xiàn)代市場主體的塑造上具有獨特優(yōu)勢。在市場經(jīng)濟(jì)的培育方面，中國與西方有著本質(zhì)的不同。西方市場過度依賴獨立的個體，并用契約對一個個獨立的個體進(jìn)行拼接和組合。西方對其歷史上的個人主義傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，奠定了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。隨著西方近代資本主義市場的發(fā)育以及資產(chǎn)階級的興起，這種在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以個人邏輯為基礎(chǔ)假設(shè)的理性經(jīng)濟(jì)人在政治上有了更多的訴求，自由、民主、人權(quán)等價值理念得到申張，這些代表西方的核心價值理念正是西方市場主體的個人邏輯在資本主義意識形態(tài)中的集中表達(dá)。

但是，中華傳統(tǒng)文化并未給近代中國人帶來西方意義上的個人概念，也未給中國人帶來現(xiàn)代市場理念。中國傳統(tǒng)倫理以家孝文化為其邏輯起點，穩(wěn)固的家文化與農(nóng)耕文明將個人包裹在以血緣代際為基礎(chǔ)的時間向度上，鎖定在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存依賴的堅硬空間場域中，外來文化很難打碎這種文化外殼，進(jìn)而解放出現(xiàn)代市場所需要的理性經(jīng)濟(jì)人。近代以來滿懷憂患意識的中國知識分子曾將批判的矛頭對準(zhǔn)傳統(tǒng)文化，企圖通過對傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊實現(xiàn)傳統(tǒng)社會對經(jīng)濟(jì)性個人的釋放，進(jìn)而在中國開辟現(xiàn)代市場工商業(yè)，由此促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以期實現(xiàn)救亡圖存的民族夢想。雖然這些知識分子最終未能如愿，但并不能就此得出中國傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代市場文化資源的結(jié)論，因為以家國天下為己任的傳統(tǒng)責(zé)任體系的核心就是將個人、家庭的命運和鄉(xiāng)鄰區(qū)域、國家、天下的命運緊緊聯(lián)系在一起。“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值實現(xiàn)的世俗傳統(tǒng)在市場發(fā)育過程中得到了有效傳承，形成了“個人修為和家庭與國家高度同構(gòu)化”的責(zé)任體系。這些“日用而不覺的價值觀念”在市場經(jīng)濟(jì)活動中得到自覺踐行，使我們的市場主體既具有市場個體的實踐意義，又具有社會整體的道德文化意義。這也是中國市場經(jīng)濟(jì)既能被國人接受又能得到良好發(fā)展的重要原因之一。

“文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會甩不脫的變量。這樣的變量利用得當(dāng)就是一筆財富，利用不當(dāng)就是一副枷鎖?！盵5]中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊默默涵養(yǎng)著我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐又激活和喚醒了沉睡的中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記所說的“日用而不覺”一方面道出了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)育發(fā)展過程中展現(xiàn)的深厚傳統(tǒng)文化底蘊，另一方面又對理性化、系統(tǒng)化萃取中華傳統(tǒng)文化價值的具體內(nèi)涵提出了明確的要求。只有揭示這些具體的文化價值，我們才能在更高的層面上對這些文化價值進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而為“建設(shè)高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”及回應(yīng)西方經(jīng)典市場的價值困惑提供中國智慧和中國方案。

二、 西方經(jīng)典市場理論的價值貧困與中國文化價值的出場

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來，早期市場發(fā)育過程中默默作支撐的傳統(tǒng)文化經(jīng)過社會主義市場實踐激活與轉(zhuǎn)換，日益指向“義利互動”的市場整體價值邏輯。進(jìn)入21世紀(jì)，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與西方經(jīng)典市場面臨的困境形成了鮮明的對比，中華傳統(tǒng)義利觀的當(dāng)代價值也在國際比較中日益顯現(xiàn)。站在人類文明的十字路口，如何回應(yīng)當(dāng)下西方經(jīng)典市場理論面臨的價值貧困？如何進(jìn)一步推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)高水平發(fā)展？中國和世界呼喚著中華傳統(tǒng)文化價值的出場。

(一)西方經(jīng)典市場理論的困境來自西方世界的價值貧困

其一，西方啟蒙價值理念的式微。19世紀(jì)后半葉，就是在資本主義世界市場形成的過程中，資本主義世界的價值危機業(yè)已顯現(xiàn)，并得到一些西方學(xué)者一次又一次的敏銳指認(rèn)。從“上帝死了”，到“西方的沒落”，從新自由主義的泛濫到西方世界的整體性衰落，曾經(jīng)托舉西方現(xiàn)代文明一路前行的啟蒙價值理念在處理人類整體利益訴求時日益捉襟見肘。如果說19世紀(jì)下半葉尼采的“上帝死了”宣告了西方市場經(jīng)濟(jì)以個人主義和自由競爭為核心的價值理念的濫觴，那么第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際由斯賓格勒提出的“西方的沒落”則向世人宣示了傳統(tǒng)“自由競爭”市場理念對市場自身發(fā)展的反噬，而福山將西方自由民主制度大膽地聲稱為“人類最后一種統(tǒng)治形式”時，西方狹隘的價值理念卻被進(jìn)一步圈定在一個缺乏新的實踐反思的僵硬的意識形態(tài)牢籠之中，難以應(yīng)對新的時代挑戰(zhàn)與訴求。2008年由美國次貸危機引發(fā)的新世紀(jì)第一場世界性經(jīng)濟(jì)危機至今余威尚存。西方世界主流價值理念已經(jīng)無法有效應(yīng)對此次危機，更無法為世界提供應(yīng)對危機的有效方案。與此同時，曾經(jīng)為了自身拓展而推動全球化向縱深發(fā)展的世界資本主義市場經(jīng)濟(jì)，如今卻面臨著西方逆全球化的強烈阻撓。當(dāng)下，新冠疫情在西方世界無節(jié)制的蔓延與西方市場對“抗疫”資源的無效配置更從人類實踐的整體層面宣告了西方經(jīng)典市場理念的式微。

其二，西方市場經(jīng)濟(jì)實踐意義的缺失。為何一度被認(rèn)為是西方專利符號的市場經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入21世紀(jì)后遭遇了如此困境？列奧·施特勞斯在《現(xiàn)代性的三次浪潮》一文中指出，“現(xiàn)代的西方人不再知道他想要什么——他不再相信他可以知道什么是好和壞，什么是對和錯”[6]。在他看來，是西方政治哲學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)活動的價值懸設(shè)導(dǎo)致西方現(xiàn)代性的系列危機。他雖然從西方價值理念(政治哲學(xué))的角度去反思西方現(xiàn)代性危機的原因，但他并沒有真正找到危機生成的根源。理查德·亨利·托尼認(rèn)為，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，“給這個時代的英雄們提出有待破解的難題的主人，是物質(zhì)的需要”[7]。在馬克思看來，對“物質(zhì)的需要”這一時代“難題”進(jìn)行“破解”的，正是文藝復(fù)興之后歐洲新興的資產(chǎn)階級，因為正是他們在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]277。但是，馬克思在承認(rèn)資產(chǎn)階級的歷史功績的同時，又對資本主義市場經(jīng)濟(jì)意義缺失的境況進(jìn)行了直接的揭露，那就是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所秉持的價值原則：“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵9]72其結(jié)果就是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]90。而在更高的歷史層面，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)釋放出推動歷史進(jìn)步的巨大生產(chǎn)力之后，資產(chǎn)階級通過國家制度確立的對“物資”進(jìn)行分配的“私有制”原則，使得“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”[8]278，于是資本主義周期性的危機到來了?？梢?，列奧·施特勞斯未能找到的根源，其實在很久以前就被馬克思發(fā)現(xiàn)了，那就是財富與人在實質(zhì)上的分離使市場經(jīng)濟(jì)實踐喪失了對人的真正意義，最終不僅窒息了西方市場實踐的內(nèi)在動力，也阻礙了歷史的發(fā)展。用中國化的馬克主義理論進(jìn)行表達(dá)就是：資本主義市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的代表財富的“利”與財富歸誰所有的“義”之間在資本主義內(nèi)部和國際范圍內(nèi)發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。

(二)中國傳統(tǒng)價值資源對當(dāng)今世界市場經(jīng)濟(jì)的回應(yīng)

20世紀(jì)90年代前后，鄧小平打破市場經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)偏見，提出“計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”。他將市場經(jīng)濟(jì)手段與社會主義目的相結(jié)合，契合中華傳統(tǒng)文化千年傳承的“以義制利、以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理?！傲x和利”的關(guān)系在整個民族文化譜系中占有重要的位置，它與中華民族幾千年的心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)，也為改革開放后社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐默默提供了滋養(yǎng)。

1. 將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有機結(jié)合：從制度之“義”到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“利”

馬克思曾指出，“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時候”[8]773，市場與其創(chuàng)造的生產(chǎn)力才能具備為人類創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和促進(jìn)人自身發(fā)展的雙重功能。他認(rèn)為，英國殖民統(tǒng)治下印度市場的混亂無效“只是整個現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機的結(jié)果”[8]773，恰恰是一種建立在資本之上的生產(chǎn)制度決定了市場的混亂和無效。如何祛除資本主義市場經(jīng)濟(jì)這種源自“生產(chǎn)制度”的痼疾？中華傳統(tǒng)的“義利觀”為此提供了豐富的價值資源。

《周易大傳·乾卦·文言》中強調(diào)義和利的內(nèi)在統(tǒng)一：“利者，義之和也?！蹦觿t提出“義，利也”。宋代張載在《正蒙·大易篇》中則強調(diào)：“義，公天下之利?！泵髂┣宄跬醴蛑凇渡袝x·禹宜》中說：“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中強調(diào)義與利是一體共生的，在實踐中主張見利思義、以義制利、先義后利。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐中對中華傳統(tǒng)“義利觀”進(jìn)行了積極的傳承、弘揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國古代雖然存在著先義后利或先利后義之爭，但主要停留于方法上。到1956年，社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和其他基本制度逐步建立起來后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開啟了用人類最先進(jìn)的社會制度追趕世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力的偉大進(jìn)程。經(jīng)過曲折的探索，我們黨終于找到了符合中國實際的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的路徑。黨的十四屆三中全會指出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。黨的十八屆三中全會將“基礎(chǔ)性作用”上升為“使市場在資源配置中起決定性作用”，彰顯了在社會主義制度之錨的保障下，對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的文化自信和實踐自覺。黨的十九屆四中全會把“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”一道確立為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這種制度設(shè)計契合我國地域廣闊，文化豐富，東西部之間、城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)力層次分布狀況存在一定差異的具體國情。在堅持公有制經(jīng)濟(jì)為主體的前提下，多種所有制形式和多種分配方式的經(jīng)濟(jì)制度能夠很好地適應(yīng)不同層次的生產(chǎn)力水平，從而實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力在不同層次上的良性互動，推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。這些理論貢獻(xiàn)和實踐指向既遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，又深深扎根于我國具體國情和文化基礎(chǔ)。濃縮于經(jīng)濟(jì)制度之中的“義”只有遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“道”——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律，方能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之“利”。

2. 構(gòu)建命運共同體：從民族共同體的民族大義到人類命運共同體的人類整體大義

雖然我國民族眾多且各民族間地理條件差異較大，相互之間存在諸多差異，但在長期的文化熏陶下，中華民族的經(jīng)濟(jì)倫理在整體上遵循“以義制利”的價值訴求。改革開放以來，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機結(jié)合，為不同民族、不同地域積極融入市場提供了制度保障。社會主義制度確保偏遠(yuǎn)地區(qū)因資源稟賦問題而導(dǎo)致的相對落后狀況得到有計劃的改善，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)也能走上共同富裕的道路。2020年6月，習(xí)近平考察寧夏時指出：“中華民族是多元一體的偉大民族。全面建成小康社會，一個少數(shù)民族也不能少。各民族團(tuán)結(jié)攜手，共同邁進(jìn)全面小康，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。”[10]我國多民族命運共同體的和諧發(fā)展向人類整體命運的未來展現(xiàn)了一幅生動的實踐畫面。隨著全球化的不斷深入和全球利益的交融，人類日益成為一個整體。為了應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體成為一種迫切的需要。黨的十八大第一次提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”，黨的十九屆五中全會強調(diào)，要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極營造良好外部環(huán)境，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體。中國提出的推動構(gòu)建人類命運共同體倡議為應(yīng)對恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅等全球性問題提供了中國智慧和中國方案。中國以實際行動踐行人類命運共同體意識，彰顯了人類整體大義。

三、 以“義利共生”推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理提升

中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得的偉大成就及其邏輯躍升推動著中華傳統(tǒng)義利觀從默默滋養(yǎng)的經(jīng)驗層面上升至理性化系統(tǒng)化的理論層面，使之成為“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”、為世界市場的良性發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧的寶貴精神資源。在中華傳統(tǒng)義利觀的傳承中，既有重義輕利和重利輕義的爭論，又有義利兼?zhèn)浜土x利兩忘的矛盾，更有先義后利和先利后義的糾結(jié)。但是，在對利己與利人、利公和利私關(guān)系的理解上基本是一貫的：義利兼?zhèn)洹⑾攘x后利。構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制需要在歷史與現(xiàn)實的雙重邏輯上對我國傳統(tǒng)義利觀的價值內(nèi)涵進(jìn)行符合時代要求的升華，就是要對作為傳統(tǒng)底蘊的文化價值進(jìn)行時代表達(dá)，使之上升為符合時代要求的市場倫理精神。其中，最為關(guān)鍵的就是在社會主義市場實踐過程中不斷完善作為價值創(chuàng)造的“利”的手段、不斷提升作為價值實現(xiàn)的“義”的目的。

(一)堅持“以義制利”，深化市場認(rèn)知

首先，打破重義輕利的傳統(tǒng)偏見。董仲舒在《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》中說：“天之生人也，使其生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！敝腥A傳統(tǒng)義利觀并不否定利，而是將利與義放在一個互相依存的層面考查。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，要將傳統(tǒng)文化中的“利”放在生產(chǎn)力的維度上進(jìn)行審視，強調(diào)的是義既可以生利，又可以護(hù)利，利既可以承載義，又可以實現(xiàn)義、升華義，兩者是一體共生的關(guān)系。利乃生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動之維，義乃生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的協(xié)調(diào)之維。新時代“以義制利”的傳統(tǒng)文化底蘊預(yù)設(shè)著“義利共生”的經(jīng)濟(jì)倫理，關(guān)注的是通過生產(chǎn)關(guān)系的主動調(diào)適為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展打開終極空間的共生邏輯。利益驅(qū)動依然是市場規(guī)則的基本遵循，要尊重個體對經(jīng)濟(jì)利益的追求，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持發(fā)展才是硬道理。其次，以義制利凸顯一種精神引領(lǐng)。新時代堅持以義制利并不是用傳統(tǒng)道德對世俗利益進(jìn)行束縛與打壓，而是發(fā)揮“義”對“利”的導(dǎo)控和規(guī)制作用，加強道德在物質(zhì)財富生產(chǎn)和分配過程中的規(guī)范作用，從思想上防止市場主體的行為失范，以維護(hù)社會公共利益；打破資本過于追求積累的秉性，疏通財富在不同階層之間流動的渠道，消解意識形態(tài)領(lǐng)域片面追求“世俗愉悅”的拜物邏輯，培育個體超越物我的精神境界，擺脫現(xiàn)代社會心靈世界的物化傾向；新時代堅持以義制利需要用社會主義核心價值觀引導(dǎo)市場行為，加強市場主體的道德自律并提升其市場責(zé)任意識，使市場自由、平等交換原則得到更好的體現(xiàn)。再次，提升市場治理的法律意識。依法治市就是通過法治的原則實現(xiàn)市場的“自我維持”(self-sustained)，使包括政府在內(nèi)的所有市場參與主體都在法律的框架內(nèi)運行，明確各自的市場主體資格和行為界限，通過法律調(diào)節(jié)市場的自我運行。最后，以經(jīng)濟(jì)倫理積極回應(yīng)生態(tài)倫理。如果說經(jīng)濟(jì)倫理追求的終極價值是用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段實現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)，那么生態(tài)倫理追求的是實現(xiàn)人對自然的利用和保護(hù)的有效統(tǒng)一。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了生態(tài)文明建設(shè)的一系列重大理念，“綠水青山就是金山銀山”不僅成為全黨全社會的共識和行動指南，而且成為綠色發(fā)展理念的重要組成部分。2020年3月30日，他在浙江安吉縣余村考察調(diào)研時強調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力[11]?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度”，遵循市場導(dǎo)向，推動深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，將經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)有機結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)倫理的有機統(tǒng)一。

(二)堅持“以利生義”，引導(dǎo)市場實踐邏輯躍升

黨的十九大將我國社會主要矛盾調(diào)整為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個判斷標(biāo)志著我國社會主義市場實踐將要實現(xiàn)一次以高質(zhì)量高水平為內(nèi)涵的邏輯躍升。十九屆五中全會指出，我國已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，要以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的，以創(chuàng)新驅(qū)動、高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造新需求，形成強大的國內(nèi)市場，構(gòu)建新發(fā)展格局。從目的與手段的關(guān)系來看，未來一段時間我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就是要通過國內(nèi)市場的完善，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最大的“義”——通過高質(zhì)量發(fā)展“滿足人民日益增長的美好生活需要”。

首先，市場物質(zhì)財富的創(chuàng)造要堅持高質(zhì)量的要求。2019年4月習(xí)近平總書記在重慶考察時強調(diào)：“要堅定不移推動高質(zhì)量發(fā)展，扭住深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線，把制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展放到更加突出的位置，加快構(gòu)建市場競爭力強、可持續(xù)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系?！盵12]在國際上“我們要找準(zhǔn)切入點，大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革，通過發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)互聯(lián)互通、完善社會保障措施等，建設(shè)適應(yīng)未來發(fā)展趨勢的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政策框架、管理體系，提升經(jīng)濟(jì)運行效率和韌性，努力實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”[1]474。市場物質(zhì)財富的創(chuàng)造與交換并不否定市場主體對利益的追求，關(guān)鍵在于對利益的追求要符合社會整體利益的需要。“毒奶粉”“毒疫苗”等事件暴露出的對利益的片面追求傾向曾經(jīng)給我國市場發(fā)展帶來沉痛的打擊。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅是對我國市場發(fā)展經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[4]17這一基本原理的積極踐行。其次，以高質(zhì)量來詮釋新發(fā)展理念。工業(yè)革命以來，創(chuàng)新一直都是深刻改變市場要素的重要推動力，也是一個國家和民族參與國際分工的根本決定因素。西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們，創(chuàng)新一度是西方獲取壟斷利潤的砝碼，環(huán)境是獲取市場利益的犧牲品，開放則是西方市場空間單向度拓展的需要，歸結(jié)為一點就是所采取的各種手段都以狹隘的自身利益為終極目的，并不是為了普遍的高質(zhì)量的發(fā)展的需要。習(xí)近平指出：“高質(zhì)量發(fā)展就是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展?！盵1]238新發(fā)展理念是否得以落實，最為關(guān)鍵的是在生產(chǎn)領(lǐng)域能否實現(xiàn)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色為表征的高質(zhì)量的供給，并通過市場開放在消費端實現(xiàn)全人類發(fā)展成果的共享。最后，以高質(zhì)量支撐和實現(xiàn)高水平市場。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐從正反兩個方面告訴我們，市場發(fā)育與發(fā)展不僅受到傳統(tǒng)因素的影響，還受到一定的生產(chǎn)力層次的制約。市場激勵效果、要素流動能力、資源配置效率、微觀經(jīng)濟(jì)活力等問題直接體現(xiàn)著市場發(fā)展水平。要擺脫粗放型增長實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)這個第一生產(chǎn)力的支撐，在國際市場條件不支持的情況下，創(chuàng)新不僅成為不斷提升生產(chǎn)力層次的原初動力，而且還引領(lǐng)著市場中不同生產(chǎn)力的更新迭代，為形成高質(zhì)量的市場經(jīng)濟(jì)運行主體和運行機制提供動力，對政府高質(zhì)量宏觀調(diào)控也提出了更高的要求。

“以利生義”內(nèi)含著對“利”的肯定，還體現(xiàn)著對利的生產(chǎn)的更高要求。通過“以利生義”來強調(diào)利的生產(chǎn)要更加注重質(zhì)的提升，以符合人民群眾對美好生活的向往；用“以利生義”來強調(diào)利的生產(chǎn)不能基于對環(huán)境的掠奪，而應(yīng)通過科技創(chuàng)新實現(xiàn)對自然資源的科學(xué)利用，保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展；“以利生義”更加強調(diào)利的生產(chǎn)要符合社會普遍的精神價值追求。通過利的生產(chǎn)在更高的水平上推動市場實踐邏輯的躍升，而不能見利忘義。

(三)堅持“義利同構(gòu)”，實現(xiàn)精神和物質(zhì)兩個秩序的同構(gòu)

首先，價值理念在更深層次上決定著市場的興衰。西方財富觀的底層邏輯認(rèn)為，物質(zhì)財富是確保個人自由的根本前提，這種唯“利”是瞻的邏輯雖曾成就西方市場的繁榮，但妨礙了其持續(xù)發(fā)展。馬克思用資本的邏輯揭示了西方這種直觀的夢想圖式的不可持續(xù)性。其實，真正比這種直觀的夢想圖式更為深層的還有價值觀問題。約翰·加爾通在《美帝國的崩潰》中認(rèn)為，美帝國“走向終點時所發(fā)生的一切：宇宙觀被削弱了；人們只從物質(zhì)層面而不是從意識層面解釋它的構(gòu)造，兩個世界已完全不具有同構(gòu)性”，精神世界從經(jīng)濟(jì)活動中被祛除所帶來的“精神崩潰”才是代表西方現(xiàn)代性“中心國”的美國最終在文化上崩潰的根本原因[13]。在中國化的馬克思主義視域中，“利”和“義”是馬克思主義“現(xiàn)實關(guān)系”和“觀念關(guān)系”范疇的中國化表達(dá)。馬克思認(rèn)為是現(xiàn)實的社會存在決定著社會意識，現(xiàn)實關(guān)系決定著觀念關(guān)系。以資本為現(xiàn)實邏輯基礎(chǔ)的資本主義社會必然在觀念上產(chǎn)生“商品拜物”和“貨幣拜物”邏輯。資本主義現(xiàn)實關(guān)系實質(zhì)是資本家通過資本運作對勞動進(jìn)行剝削的關(guān)系，資本主義的這種現(xiàn)實關(guān)系是近代以來西方“理性經(jīng)濟(jì)人”思想以及由此而形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理的集中表現(xiàn)，導(dǎo)致了整個國家經(jīng)濟(jì)社會生活關(guān)系的異化?！傲x利共生”在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動機制上追求的不僅是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而且還要持續(xù)擁有生產(chǎn)力。其次，義利共生的經(jīng)濟(jì)倫理為世界經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建提供了中國智慧。以“自由交換”為核心的西方經(jīng)典市場原則維護(hù)的是西方傳統(tǒng)資本主義強國的核心利益，這些強國利用科技霸權(quán)維護(hù)其市場霸權(quán)，其“本質(zhì)目的是想借助本國的技術(shù)優(yōu)勢與政治強權(quán)規(guī)避國際間的公平競爭，從而鞏固本國跨國公司的全球壟斷地位”[14]，在一定程度上導(dǎo)致了市場“交換權(quán)利”的惡化(1)阿馬蒂亞·森在《貧困與饑荒》中指出，貧困不單純是一種食物供給不足，更多的是一種權(quán)利不足，雖然饑荒有時伴隨著自然災(zāi)害，但客觀條件往往只起到引發(fā)、加劇大規(guī)模饑餓的作用，權(quán)利的不平等才是加劇貧困和饑餓、導(dǎo)致饑荒發(fā)生的原因。。當(dāng)下，美國對有的知名科技企業(yè)傾盡全力打壓的行動和正在西方蔓延的“疫苗民族主義”都很好地說明了西方經(jīng)典市場原則的欺騙性和狹隘性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個國際場合談到“義利觀”：“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏?！盵15]2014年7月，習(xí)近平在首爾大學(xué)訪問演講中倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，提倡在國際關(guān)系中踐行正確義利觀。他說：“國不以利為利，以義為利也?！边@些論述從國家交往的角度對中華民族傳統(tǒng)“義利觀”思想進(jìn)行時間和空間上的發(fā)揮和轉(zhuǎn)換：在空間上強調(diào)以人類共同的發(fā)展利益來實現(xiàn)人類社會“共同快樂、共同幸?！保跁r間上強調(diào)為了人類共同的成長與進(jìn)步不能局限于眼前的局部利益，只有以“義”為價值追求的人類的整體利益才是人類最為長久的“利”?！蔼毿锌欤娦羞h(yuǎn)”正是從人類整體利益的角度對“義”的倫理價值作出的獨特闡釋，反映了我國努力在群眾層面、國家層面構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理的實現(xiàn)機制，并在國際層面摒棄零和博弈的狹隘思維和陳舊、落后的國際經(jīng)濟(jì)秩序，秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”[1]32我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下默默地生長發(fā)育，同時為我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與社會主義先進(jìn)文化的生成開辟了一條必經(jīng)路徑，拓展了寬闊空間，理應(yīng)成為社會主義先進(jìn)文化的生動表達(dá)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取我國社會主義市場實踐的價值精華，是推動我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理提升、構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)、回應(yīng)世界市場困境的重要途徑。