秦?zé)樒?/p>

（百色學(xué)院，廣西百色 533099）

《百苗圖》是反映貴州古代少數(shù)民族文化面貌的歷史圖籍，源自清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖并說》，成書于清嘉慶年間，原本已佚，現(xiàn)傳世的一系列臨摹抄本統(tǒng)稱為《百苗圖》。在展示“百苗”歷史文化圖景中，不乏生動形象的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育圖像，與各民族悠久歷史、生息環(huán)境、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂游藝等社會文化體系有著密切聯(lián)系，借助人的身體動作和技藝表達(dá)，傳遞豐富的體育文化信息。本文以《百苗圖抄本匯編》為考察中心，結(jié)合相關(guān)歷史古籍文獻(xiàn)和田野調(diào)查，梳理分析全書編目的82 種苗圖與附文，選擇具有代表性的苗族、布依族、侗族、仡佬族、彝族體育圖文為研究對象，從民族屬性、史地背景、技藝特征、文化遺存等維度，解析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元脈絡(luò)，進(jìn)而為當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育研究的源與流提供歷時參照。

一、苗族傳統(tǒng)體育文化

苗族起源于黃帝時期的“九黎”及堯舜時期“三苗”，向南遷徙后，貴州逐漸成為其最大的聚居區(qū)。苗族支系繁多，清康熙年間田雯《黔書》分列出28 種“苗蠻種類”；道光《黔南職方紀(jì)略》羅列貴州一帶52 種“苗類”，乾隆年間任貴州巡撫的愛必達(dá)《黔南識略》稱“苗之種類有百”。清代文獻(xiàn)一般又以“百苗”來泛稱西南地區(qū)的苗族群體，其文化多樣性至為突出?！栋倜鐖D》共收錄“苗族”各支系46 條，圖像中蘊(yùn)含著豐富的苗族傳統(tǒng)體育文化，涉及蘆笙舞、射弩、斗牛及武技等。

（一）蘆笙舞

蘆笙是我國西南地區(qū)苗、瑤、布依、水、侗等民族的簧管樂器?！夺屆吩唬骸绑?，生也，象物貫地而生也。竹之貫匏，以瓠為之，故曰匏也，竽亦是也?！雹伲h）劉熙.《釋名》卷第七·釋樂器。蘆笙可稱為竽笙，起源于漢族的竽。蘆笙是用6 根長短不一的竹管插于木制的笙頭中，管上有孔，管內(nèi)鑲有不同音色的銅片，每管一個音，6 根管構(gòu)成不同的音譜?！短掠洝份d：“男并執(zhí)笙未吹也,原上者語以吹而無不吹。其歌哀艷，每盡一韻三疊，曼音以繚繞之，而笙節(jié)參差，與為縹緲而相赴。吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣；睞轉(zhuǎn)肢回，首旋神蕩矣?！雹伲ㄇ澹┲x圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第386 頁。描述了清代貴州苗族蘆笙和樂、歌為曼聲與粗獷靈巧的舞蹈動作。

蘆笙是苗族節(jié)日、祭祀中的重要樂舞，以及傳統(tǒng)擇偶習(xí)俗的媒介。《百苗圖》描繪的眾多苗族支系文化圖景中，尤以蘆笙舞出現(xiàn)次數(shù)最多?；纭⒑诿?、夭苗、八寨黑苗、西溪苗、車寨苗六個苗族支系的蘆笙舞均表現(xiàn)青年男女擇偶社交的“跳月”場景。《百苗圖》中的蘆笙歌舞分類如下：（1）花苗，分布在貴陽、大定、安順及遵義等地，“婦人斂馬鬃尾雜發(fā)以為髲，大如斗，籠以木梳。裳服，先用蠟繪花于布而后染之；既染，去蠟則花見，飾袖以錦，故曰花苗”②（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第384 頁。?！栋倜鐖D》花苗條目圖像中兩男吹笙，兩女搖鈴，雖舞蹈動作不明顯，附文進(jìn)行了補(bǔ)充。附文載：“每歲孟春，擇平壤之所為月場，未婚男子吹笙，女子振響鈴，歌舞戲謔以終日，暮則約所愛者而歸?！雹蹢钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第77 頁。（2）黑苗，在都勻之八寨、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江、黎平之古州，衣服尚黑。黑苗條目的圖像中描繪了四名黑苗男子吹笙動作。附文載：“孟春各寨擇地為笙場，跳月不拘老幼。以竹為笙，笙長尺捺，能吹歌者吹之，跳舞為歡?！雹軛钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第107 頁。（3）夭苗，在平越、黃平，一名夭家，多姬姓，相傳以為周后。夭苗條目的圖像描繪了一名夭苗男子在竹樓下吹笙求偶的場景。附文記錄：“女年及笄，竹樓野處，未婚男子吹笙誘之?！雹輻钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第133 頁。（4）八寨黑苗條目，在都勻府屬，圖像中描繪了一名八寨黑苗男子手持蘆笙與一名女子在“馬郎房”外談情說愛的場景。附文曰：“屬性獷悍，女以色布鑲衣袖，胸前繡錦絹一方護(hù)之，謂曰遮肚。各寨野外均造一房，名曰馬郎房，晚來未婚之男女相聚，其同歡悅者，以牛酒致聘。”⑥楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第395 頁。（5）西溪苗圖像描繪了兩男吹笙，兩女?dāng)y馌的場景。附文曰：“未婚男子攜笙，女子攜饁，相聚戲謔，所歡者約飲于曠野，歌舞茍合，隨而奔之?！雹邨钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第532 頁。（6）車寨苗，經(jīng)民族識別，非指苗族，而是侗族，此條目置于苗族部分，意在進(jìn)行比較。“男子多藝業(yè)，女工針線。未婚者于平曠之所為月場，男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同，相悅者自行配合，亦名跳月?！雹鄺钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第543 頁。圖像中描繪了車寨苗男女席地而坐，吹奏蘆笙、三弦和琵琶等樂器的交際場景，與苗族熱烈奔放的“跳月”不同，侗族的“行歌坐月”一般采用對歌的形式，沒有舞蹈元素，較為含蓄內(nèi)斂。

蘆笙舞還出現(xiàn)在祭祀的場合。西苗，在貴陽與平越兩地聚居，有馬、謝、何、羅、雷等姓，《百苗圖》中描繪兩名西苗男子吹奏蘆笙，兩名女子舞蹈，一名男子敲鑼伴奏的場景?！皻q十月收獲后，名曰祭白號。以牡牛置于平壤，每寨或三五只不等，延善歌祝者，各著大氈衣，腰摺如圍，穿皮靴，頂大氈帽導(dǎo)于前；童男女百數(shù)十輩，青衣彩帶，相隨于后。吹笙舞蹈，歷三晝夜，乃殺牛以賽豐年。”⑨（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！罚庞览^點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第389 頁?！凹腊滋枴庇衷弧凹腊谆ⅰ?，西苗在秋收后舉辦祭典酬神、慶賀豐收，蘆笙舞起到娛神娛人的作用。

《百苗圖》共呈現(xiàn)七個蘆笙舞圖像，但舞蹈動作不明顯，通過田野調(diào)查得知，苗族傳統(tǒng)蘆笙舞傳續(xù)至今，受外來影響較少，以蘆笙獨舞和雙人舞見常，保持著原始古老的動作。其舞姿明快緊湊，手上動作少，腿腳部姿勢變化多。吹笙者跟隨音樂節(jié)奏，做出磋跳、滾翻、倒背、蹬跳、疊羅漢等高難動作。如今，這一富有民族特色的藝術(shù)奇葩，不僅在節(jié)慶祭典、旅游表演中延續(xù)，還被列入全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會表演項目，生機(jī)永續(xù)。

（二）斗牛

人類馴養(yǎng)的六畜中，牛的地位遠(yuǎn)高于其它家畜。因牛在農(nóng)耕文明中扮演著重要角色，牛耕技術(shù)的產(chǎn)生極大提高了生產(chǎn)力。苗族社會一直延續(xù)牛耕與敬牛崇牛的古老傳統(tǒng)，牛不僅是生產(chǎn)工具，還是儀式祭品、婚嫁聘禮和競技對象。苗族古老的斗牛傳統(tǒng)蘊(yùn)含著獨特的神話思維、祖先崇拜、家族社會結(jié)構(gòu)、尚武競技精神、榮耀觀念等多重淵源和意義?！栋倜鐖D》呈現(xiàn)了眾多牛耕和斗牛圖景，在白苗條目中描繪了斗牛圖像。白苗主要分布在龍里、貴定等黔西地區(qū)，服飾尚白，“祀祖之期，必?fù)翊箨襞?，以頭角端正肥壯者飼之，肥則聚合寨之牛斗于野，勝則為吉，即卜期屠之，以祀祭祖者”①楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第91 頁。。圖像中繪制兩位牛主人一人拉牛尾，一人拽牛角，引牛相斗。解讀附文可知，苗人以牛相斗并不是戲牛取樂，而是祭奠先祖，祈求五谷豐登、家族興旺?！睹援愑洝芬嘣疲骸膀坑热松砼Ｌ悖哪苛帧W如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！雹跅罟馊?，楊玉安：《淺談苗族斗牛文化三要素》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004 年第4 期。由此可見，苗族斗牛緣于祭祀中的“娛神”，傳承動力在于其神圣意義。

隨著時代變遷與社會多元發(fā)展，苗族斗牛文化由傳統(tǒng)祭祖娛神功能向節(jié)慶娛樂轉(zhuǎn)變，如通過“四月八”“吃新節(jié)”“蘆笙節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日傳承。所斗之牛均為水牯牛，主要有“打角”和“碰放”兩種形式，即“近距離角斗”和“較遠(yuǎn)距離角碰”，賽前須綜合兩牛在年齡、角寬、角形、體重等方面指標(biāo)，接近的可以配對放斗。經(jīng)過不斷實踐、優(yōu)化和發(fā)展，斗牛的比賽規(guī)則、內(nèi)容、時間和場地已經(jīng)逐步完善，現(xiàn)已成為影響力較大的苗族傳統(tǒng)體育項目。此外，斗牛不局限于苗族，貴州、廣西的侗族斗牛習(xí)俗與苗族相近，成為一種區(qū)域性跨民族文化；為傳承和推廣斗牛文化，還專門打造“斗牛節(jié)”，興建“斗牛場”，促進(jìn)斗牛商業(yè)化，借此推動第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）射弩

《桂海虞衡志》載：“蠻弩，諸峒瑤及西南諸蕃，其造作略同。以硬木為弓，樁甚短，似中國獵人射生弩，但差大耳。”③（宋）范成大撰：《桂海虞衡志校注》，嚴(yán)沛校注.南寧：廣西人民出版社1986 年版，第39 頁。這種特殊的弩器在西南有狩獵文化的少數(shù)民族中較為常見。苗族射弩文化獨具一格，與北方的金屬弩不同，取用竹子和硬木制成。《苗人竹弩圖說》載：“用細(xì)竹二十根，上下將兩大頭交穿于木柄方眼內(nèi)，用細(xì)麻繩密扎，至稍，麻繩作弦，如木弩上做發(fā)機(jī)，粗竹作箭鏃，上涂毒藥。山中多設(shè)，傷惡獸。陣上便可用也”；又載：“用堅木造，用大力人執(zhí)之，攀機(jī)對射，其鏃涂見血封喉諸毒藥”。④（明）茅元儀.《武備志》卷一百三·軍資乘·戰(zhàn)八·器械二。涂毒藥于箭鏃，且為無箭槽的偏架弩，是苗族射弩的一大特色?！栋倜鐖D》中的九股黑苗、紫姜苗、谷藺苗、九名九姓苗、陽洞羅漢苗、平伐苗、生苗等苗族支系有苗人攜弩佩刀圖，弩不離身說明其用于狩獵和自衛(wèi)的特殊功能。唯一的射弩圖像出現(xiàn)在九股黑苗條目，《百苗圖》介紹了其族稱來源，條目圖像描繪了九股黑苗獵虎的場景：“九股黑苗在興隆、凱里，與黑苗同類，此種曰武侯征剿之余，僅存九人，遂稱九股苗”，九股黑苗“性強(qiáng)悍而喜獵，頭出入長戴鐵盔，前有護(hù)面，后有遮肩，身披鐵甲及胳下用鐵練圍身，鐵片纏腿……攜帶強(qiáng)弓硬弩，名曰偏架，三人共張，矢發(fā)而無不貫”。⑤楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第259 頁。圖中一名苗人身披重鎧，手持盾牌和鐵叉在前掩護(hù)，三名苗人用腳踏的方式拉開弩弓，準(zhǔn)備射擊目標(biāo)。腳踏開弩即蹶張弩，不同于依靠臂力開弓，其射程和擊殺效果大幅提升，遠(yuǎn)距離獵殺大型動物，可以保護(hù)自身免受傷害。

時至今日，作為狩獵工具且最具特色的偏架弩已退出歷史舞臺，射弩演變?yōu)槲髂仙贁?shù)民族地區(qū)的一項民族體育活動。民族傳統(tǒng)弩列入全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競技項目，分為跪射、立射比賽，要求全弩為手工制作，重量和弩身長度不限，弩身、弓片、箭槽、瞄準(zhǔn)具等必須用竹、木材料制成，最大限度地保護(hù)了傳統(tǒng)射弩文化的原真性。

（四）武技

武技源于人的生存反射，苗人為適應(yīng)自然環(huán)境，防范侵襲或贏得戰(zhàn)爭，運(yùn)用身體及智慧創(chuàng)造出極具特色的武技和兵器。苗蠻之所以謂之蠻，與居處偏遠(yuǎn)、不服王化有關(guān)。明清時期，絕大多數(shù)苗人居住在農(nóng)耕難興、教化弗能的高山峻嶺和溪澗峒洞之中，野獸出沒，毒蟲肆虐，攔路搶劫、部落仇殺蔚然成風(fēng)，揭竿起事反抗中原王朝的拓殖更是頻繁。險惡殘酷的環(huán)境和武力相爭的族群競爭造就了苗人崇善武力的傳統(tǒng)?！栋倜鐖D》有關(guān)苗族的條目中，苗人攜帶武器的人像多達(dá)34 個，圖中展現(xiàn)了環(huán)首刀、鏢槍、藥弩等兵器，佩帶武器成為苗人男子出入的標(biāo)配。如青苗“男子頂竹笠，躡草履，出入必佩刀”；谷藺苗“性剽悍，善擊刺，出入攜帶利刀鏢弩，諸苗蠻皆畏之”；陽洞羅漢苗“衣短衣，佩刀弩，小隙輒操戈”。⑥（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！罚庞览^點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第386、389、390 頁。同時，黑苗“其捷如猿猴。性悍好斗，頭插白翎，出入必帶鏢槍、藥弩、環(huán)刀”；黑樓苗遇事?lián)艄摹皫чL鏢、利刃齊至樓下”。①楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第107、569 頁。以上圖文勾勒出苗人“彪悍”好斗、果勇善戰(zhàn)之性格，亦反映了武器制造業(yè)發(fā)達(dá)，擅長鍛鐵為刀，揉木為弩。苗人依靠強(qiáng)健的身體素質(zhì)，重視武備和武技訓(xùn)練，在生存實踐中不斷提升搏殺技能，創(chuàng)造了刀、槍、拳等實戰(zhàn)武技。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，苗人用于軍事戰(zhàn)斗的武技已無施展和存在空間。在退卻了“搏斗”本元、回避了“決斗”功能及淡化了“技擊”屬性之后②王崗：《武技到中國武術(shù)的歷史追述》，《體育科學(xué)》2008 年第10 期。，苗族武技演變成了以套路為核心的苗族傳統(tǒng)武術(shù)。在中華民族文化大融合的進(jìn)程中，苗族與其他民族武術(shù)相互吸納，衍生出許多武術(shù)流派。據(jù)統(tǒng)計，苗族拳械套路已超出100 套，如苗族拳、四門拳、楊家拳、張家拳、花拳、矮拳、猴兒拳等；器械主要有棍、叉、刀、擋耙、竹條鏢等。③楊昌文：《貴州苗族武術(shù)》，《貴州文史叢刊》1990 年第5 期。目前，苗族武術(shù)文化不僅在全民健身、文化教育及民族賽事等領(lǐng)域得到傳承和傳播，還在武術(shù)產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利好形勢下，獲取了發(fā)展的新動能。

二、布依族傳統(tǒng)體育：拋繡球

“仲家”是布依族古代之族稱，亦屬百越?！拔宕鷷r楚王馬殷自邕管遷來，其種有三：一曰補(bǔ)籠，一曰卡尤，一曰青仲。貴陽、平越都勻、安順、南籠各屬皆有之，有黃、羅、班、莫、柳、文、龍等姓?！雹埽ㄇ澹┲x圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第383 頁。唐五代時期，由邕州（今廣西南寧）遷入貴州，卡尤仲家、補(bǔ)籠仲家和青仲家為3 個布依族支系。雖與苗族、彝族和仡佬族雜居，但仍保存了較為鮮明的本民族文化特征，民居、服飾、婚姻、祭祀等均自成一體?！栋倜鐖D》對卡尤仲家條目有如下記錄：“每歲孟春聚會，未婚男女于野外跳歌舞，以彩帶接球，謂之花球，意洽情鐘彼此拋球，遂私焉?！雹輻钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第35 頁。圖像中描繪兩名女子各持一個花球，與兩名男子嬉戲，花球表面有精美刺繡，用谷粟、谷殼或豆類等填充并囊成球狀，謂之“繡球”。每逢六月六等盛大節(jié)日，未婚青年男女會到空地上對歌跳舞，互相拋接花球玩耍，伺機(jī)尋找意中人。

以拋繡球擇偶的非止布依族，壯族、侗族等民族亦有此俗。宋代朱輔《溪蠻叢笑》描述壯族拋繡球：“土俗。歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名‘飛紽’。”⑥（宋）朱輔.《溪蠻叢笑》，夷門廣牘（五），景明刻本。“飛紽”便是繡球，最早是古代的一種兵器，逐漸演變成傳情達(dá)意、娛樂身心的繡球。宋人周去非在《嶺外代答》中記述：“上巳日男女聚會，各位行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝，而男婚已定?！雹撸ㄋ危┲苋シ牵骸丁磶X外代答〉卷十·蠻俗門》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1995 年版，第263 頁。農(nóng)歷三月初三為上巳日，布依族、壯族、侗族、瑤族等民眾，每年在春節(jié)、“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日的歌圩集會上開展拋繡球活動，這一自由擇偶的娛樂習(xí)尚在歌圩文化土壤的滋養(yǎng)下得以流傳至今，后經(jīng)發(fā)掘、整理與發(fā)展，演變成競技強(qiáng)身的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目高桿繡球和背簍繡球。

三、侗族傳統(tǒng)體育：棋弈

《百苗圖》原作者陳浩因出現(xiàn)族名混用的訛誤，“青仲家”條目記載并非布依族，而是侗族。將侗族誤指為“仲家”者，還有“清江仲家”“黑仲家”兩條。貴州侗族清時分布在古州、清江、丹江等地，崇尚棋弈，棋風(fēng)頗盛，此地侗族女子善于刺繡和下棋?！澳幸郧嗖济墒?，服色尚青，女子色白而敏工刺繡，善棋局，以擲球為樂?！雹鄺钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第47 頁。青仲家的條目中描繪了兩名侗族婦女聚于房前、屋內(nèi)下棋和旁人觀棋的情形，從棋盤圖案分析，呈現(xiàn)兩個類型的棋弈，一種是“米”字形棋盤，圖中棋盤因未畫完整，能見1 個完整米字格，外加2 個半米字格，棋子9 顆；另一種是長方形棋盤，由縱橫16×9 條線組成，棋盤完整，棋子約66 顆。

現(xiàn)侗族民間流行五行棋、褲襠棋、牛角棋、射擊棋、母豬棋、卷棋和三三棋七種傳統(tǒng)棋類。五行棋的棋盤由兩個長方形垂直相疊而成，形同“十字”；褲襠棋棋盤成“岡”字；牛角棋棋盤形如牛角；卷棋的常見棋盤有“5×5 式”“7×7 式”和“9×9 式”，棋子分別為5 子、7 子、9 子；三三棋的棋盤呈四方形，圖案為三圈八路；射擊棋的棋盤是由一個正方形縱橫三條間距相等的直線，聯(lián)結(jié)兩條對角線，邊線的中點分別連線而成，供兩人下，每方七子；母豬棋是在射擊棋棋盤的基礎(chǔ)上附加一個棱形四邊聯(lián)結(jié)棱形的兩條對角線而成。①秦秀強(qiáng)：《侗族棋類趣談》，《民族論壇》1992 年第4 期。按照文字描述復(fù)原射擊棋的棋盤，它由四個“米”字格組成，有25 個棋點，棋子共14 子，與《百苗圖》所繪侗族棋弈圖像邏輯吻合。另觀長方形棋盤，因縱橫線條和棋子數(shù)量均與以上七種棋類不符，可排除為侗族傳統(tǒng)棋類，《黔南苗蠻圖說研究》附錄二所繪“青仲家”②李德龍：《黔南苗蠻圖說研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社2008 年版，第239 頁。，兩人對弈圖像顯示棋盤完整，縱橫線等距，黑白棋子和棋笥清晰，可以確認(rèn)是圍棋。

侗族棋弈歷史悠久，種類豐富，在古代著名的象棋、圍棋及其他棋類未傳入侗鄉(xiāng)之前就已經(jīng)獨立存在，充分表明侗族人民在智力游戲開發(fā)方面極具天賦。除圍棋為輸入性棋弈文化外，侗族各類棋弈的源起與侗族獨特的生存智慧、休閑方式和啟智教育密不可分，對培養(yǎng)邏輯思維、陶冶情操、磨煉專注力等均有助益。這類棋弈大多規(guī)則簡單易懂，棋具易制，遂有廣泛群眾基礎(chǔ)；隨著國家對民族文化振興的支持，棋弈文化也得以延續(xù)和推廣，以“三三棋”為代表的侗棋已成為貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會競技項目。

四、仡佬族傳統(tǒng)體育：射弩

仡佬族是貴州最古老的民族之一，與“百濮”“濮”“僚”等有淵源關(guān)系。但由于史料缺失，對其傳統(tǒng)體育文化的研究基本空白?！肚洝份d：“仡佬一曰仡僚，其種有五。蓬頭赤腳，矯而善奔，輕命而死黨，觸之則麋沸而起……花布者為花犵狫，紅布者為紅犵狫，各有族屬，不通婚姻”。③（明）郭子章.《黔記》卷之五十九·諸夷，萬歷三十六年刻本.花仡佬是仡佬族五個支系之一，以婦女桶裙顏色作為標(biāo)識。與上述苗族弩相似，仡佬族同樣善于制造木弩和藥弩，“在平伐者為打牙犵狫，慄悍尤甚，善斂百物之毒以染箭、刃，當(dāng)人立死，觸其氣者亦死”④（明）田汝成撰.《炎徼紀(jì)聞》卷四，欽定四庫全書·史部。，利用毒箭攻擊敵人，致死率極高?！栋倜鐖D》中“花仡佬”條目附文稱為“仡兜苗”，分布于施秉、龍泉、平越及黃平，“男子懶于耕作而好獵，以逐鹿羅雀為事”⑤楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第167 頁。。圖中繪制了花仡佬男子在深谷山林中，手持木弩和火槍狩獵的圖像，清晰的呈現(xiàn)了他們的生計方式。由圖可見，仡佬族男子所持弩器形制與偏架弩相近，正向空中瞄準(zhǔn)，推斷為射擊空中或樹上的鳥類。貴州山地植被茂盛，飛禽走獸資源豐富，傳統(tǒng)時期，射弩獵食是仡佬族在內(nèi)的貴州多個少數(shù)民族的普適性生存技能。

隨著明清時期改土歸流政策的推行，仡佬人被迫適應(yīng)外來文化，且因人口數(shù)量稀少，勢單力薄，無法與官兵對抗，部分族人改變族稱遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或適應(yīng)新的生計方式以求安身立命，加劇了仡佬族射弩文化流失，直至銷聲匿跡。

五、彝族傳統(tǒng)體育：騎射

清代貴州彝族為明代水西安氏后裔，主要聚居于平遠(yuǎn)、大定、黔西、威寧，分為黑、白兩種，即后世所稱黑彝與白彝?！栋倜鐖D》將倮?、羅鬼女官和白倮?依序編為一組，記錄了彝族社會生活場景。彝族生活區(qū)域有山林、草場、農(nóng)田，以農(nóng)、牧、狩獵兼營為生計方式，家支制度是守護(hù)生存資源的有力保障，崇尚武力更是保護(hù)領(lǐng)地、防范侵襲、狩獵放牧的有效手段，發(fā)展出苗、仡佬等族善射弩之外的騎射類型，戰(zhàn)斗力居諸“苗蠻”之首。

《百苗圖》“倮?”條目記載：“披甲馳馬……善造堅甲利刃、鏢槍、勁弩，畜良馬，好射獵，習(xí)擊刺，故其勁為諸蠻魁?！雹贄钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第2 頁。圖像中所繪黑彝武士手持長柄尖頭的鏢槍，未攜帶弓弩，像似正在騎馬巡防領(lǐng)地，馬旁還有一名步行侍衛(wèi)身背獵物。根據(jù)圖文分析，彝族武士善于制造兵器，擅長投擲鏢槍，運(yùn)用弓弩狩獵和作戰(zhàn)；此外，彝族“好馳騁”，將騎馬與射箭技能結(jié)合。《八十六種苗蠻圖》細(xì)致描繪了彝人使用鏢槍和弓箭，在山林之間騎馬射獵、圍獵的圖像。②李德龍：《黔南苗蠻圖說研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社2008 年版，第196 頁。《西南彝志》亦有彝族練習(xí)騎射的記載：“日月練武功，弓箭閃光芒，冬也著輕裝，夏也須裹扎；舉步眼明亮，勇士善騎射，如青松興旺，名聲更無揚(yáng)?！雹壑芾罾颍骸兑妥鍌鹘y(tǒng)體育的歷史起源和特征研究》，《貴州民族研究》2015 年第11 期。彝族騎射兼?zhèn)淞松嫼蛻?zhàn)斗雙重功能，武士日常通過騎射、步射、鏢槍擊刺獵食，潛移默化中鍛煉了軍事技能，若遭遇戰(zhàn)事，利用戰(zhàn)馬與箭的速度形成合力，戰(zhàn)斗優(yōu)勢明顯，是其他少數(shù)民族不可比擬的。因此，彝族騎射在南方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中獨樹一幟。

馬文化自古就是彝族傳統(tǒng)文化的核心特征之一。時過境遷，相馬、馴馬、用馬的傳統(tǒng)式微，用馬也從最初用于生計和武事演化成傳統(tǒng)體育運(yùn)動，軍事性質(zhì)已完全消失。彝族賽馬逐步轉(zhuǎn)變成為群眾傳統(tǒng)體育運(yùn)動，一般在平壩或草地舉行，大型集會、婚喪、節(jié)日慶典均舉行賽馬?，F(xiàn)今，不少省份及全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會都設(shè)置了民族馬術(shù)比賽，賽馬、跑馬射箭在新的舞臺煥發(fā)了新的活力，騎射這一古老的體育文化得以傳續(xù)。

六、結(jié) 語

《百苗圖》集中展示了清代貴州少數(shù)民族的生計生境與社會文化景觀，其圖文并置、分類寫實、視覺傳達(dá)的敘事方式使眾多民族支系的形象躍然紙上，具有重要的歷史和藝術(shù)價值。既往研究較多關(guān)注了《百苗圖》在國內(nèi)外的收藏狀況，“苗蠻”種類及族屬，呈現(xiàn)的各民族生計、建筑、服飾、信仰等文化體系，但對身體技藝及體育文化的探討付之闕如。而在人物繪畫部分，形態(tài)各異的身體動作及其附屬器具使用是《百苗圖》的典型特征，蘊(yùn)含著古老樸拙的以身體之“勢”與“力”為核心的體育、舞蹈、農(nóng)耕技術(shù)等，其中許多體育項目與軍事、祭祀、舞蹈、游戲密切相關(guān)，同源異流。如上所述，我們梳理了圖冊中具有代表性的苗族、布依族、侗族、仡佬族、彝族傳統(tǒng)體育項目；回溯這些體育項目的起源，結(jié)合田野資料揭示其當(dāng)代傳承與變遷。這種研究嘗試將為深化當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源流、內(nèi)涵研究提供珍貴歷史比對資料，以及新的跨文化比較研究理路。

《百苗圖》是西南地區(qū)歷史上多民族文化融合共生的有力佐證。清代貴州是多族群互動，多元文化薈萃的區(qū)域，《百苗圖》呈現(xiàn)的傳統(tǒng)體育項目突顯了多元兼容的特征，如蘆笙舞、斗牛、射弩、拋繡球、棋弈等均為多民族共享，并流傳至今。皆因各少數(shù)民族毗鄰而居，生存環(huán)境相似，伴隨各民族間交往交流的深入，在保持自身文化特色的同時，相互借鑒、不斷涵化，進(jìn)而形成“你中有我、我中有你”的體育文化交融格局。因此，以圖籍中的傳統(tǒng)體育為切入點，可為我國多民族多元文化“萬象共生”④納日碧力戈：《萬象共生中的族群與民族》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018 年第1 期。與文明交流互鑒提供典型案例。