楊 峰，李麗麗

（1.新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054；2.石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子832003；3.石河子大學(xué) 護士學(xué)校，新疆 石河子832003）

網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化表達形態(tài),它依托發(fā)達而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運用一定的語言符號、聲響符號和視覺符號等,壘筑起一種嶄新的思想與文化的表達方式。[1]網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，不僅使人們的精神世界發(fā)生變化，同時也深刻地影響著人們的生活方式、交往方式、傳播方式和育人方式。曼紐爾·卡斯特在論述“網(wǎng)絡(luò)社會”的崛起時曾斷言：“個人和集體的所有存在，都不可避免地會直接受到新媒介技術(shù)的塑造。”[2]折射出網(wǎng)絡(luò)強烈的張力和塑造力。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)誕生的網(wǎng)絡(luò)文化，有著極其獨特的現(xiàn)實特性，在潛移默化中碰撞、重構(gòu)著人們的現(xiàn)實世界，為育人提出新的時代課題。

一、網(wǎng)絡(luò)文化育人的現(xiàn)實特性

（一）網(wǎng)絡(luò)文化具有整體化的碎片性

網(wǎng)絡(luò)文化跟隨快節(jié)奏的經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出碎片化特征。高度發(fā)展的經(jīng)濟，快節(jié)奏的生活，構(gòu)成了人類社會進入高度發(fā)展的市場經(jīng)濟和工業(yè)化發(fā)展典型表現(xiàn)?，F(xiàn)實快節(jié)奏、高強度的生產(chǎn)和生活，將人的時間與空間分割成無數(shù)碎片化單元，人們很少或者難有過多的時間關(guān)注現(xiàn)實生活中完整性的問題，只能在有限的、無數(shù)碎小的時間里進行有選擇的文化窺探和表達。因此，在網(wǎng)絡(luò)世界里快捷化、微小化、圖像化、娛樂化的文化成為人們最終選擇，網(wǎng)絡(luò)文化不斷表現(xiàn)為“碎片化”趨勢和走向。

網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比具有典型的碎片化特征。傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承是伴隨著歷史的脈絡(luò)和人的代代延續(xù)得以實現(xiàn)，文化的嚴肅性和整體性是歷史和現(xiàn)實賦予的外表實質(zhì)，而網(wǎng)絡(luò)文化作為快節(jié)奏生活語境下產(chǎn)生的，一種新的依賴于互聯(lián)網(wǎng)傳播的文化，與傳統(tǒng)意義上的文化表現(xiàn)形式上、內(nèi)容實質(zhì)上重要的區(qū)別在于碎片性和不完整性，這成為它最典型的現(xiàn)實形式。從網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)的發(fā)展趨勢來看，這種產(chǎn)生于并依賴于現(xiàn)實生活和時代賦予的文化，在總的現(xiàn)實基礎(chǔ)不發(fā)生變化的情況下，這種整體化的碎片性還將繼續(xù)加強。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬化的現(xiàn)實性

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，根植于現(xiàn)實世界的技術(shù)革命和人的需要。“網(wǎng)絡(luò)最初就是為了人們之間的信息共享及精神上的交流、溝通而建立，甚至可說它先驗地就是一個信息聚集地、精神共同體，而網(wǎng)絡(luò)文化更是這種信息聚集地、精神共同體的最集中也是最高級的形態(tài)”，“它通過數(shù)字化把人的肉身懸置起來，呈現(xiàn)出意識的精神現(xiàn)象學(xué)，是真正體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的人文性、社會性以及人的主體性、創(chuàng)造性的文化。”[3]

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生是現(xiàn)實社會折射到網(wǎng)絡(luò)的反映和人類社會虛擬化的延伸?？旃?jié)奏的生產(chǎn)、生活，使得人們在現(xiàn)實世界里無法滿足的某種需求和精神滋養(yǎng)無處安身，無法在現(xiàn)實世界里找到歸宿，急需一個場域和維度來表達。而網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性滿足了現(xiàn)代人既想表達又不愿被“打擾”和“管制”的需求。在這里，現(xiàn)實生活中存在的缺憾和遺憾，都可以在網(wǎng)絡(luò)里得到補償和替代，因此網(wǎng)絡(luò)文化的需求性和補償性得到彰顯,促使網(wǎng)絡(luò)文化在虛擬的網(wǎng)絡(luò)場域里得以創(chuàng)生和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、平等性滿足了人們拋棄“身份”而活在自己想要的自由世界中，實現(xiàn)了現(xiàn)實不能實現(xiàn)的夢想。所以，從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)文化生活就是人們現(xiàn)實想要的生活，是人們現(xiàn)實世界的濃縮和折射。隨著時間的發(fā)展，生活的方方面面都在網(wǎng)絡(luò)里找到了對應(yīng)的場域和生存樣本，現(xiàn)實生活演繹成了網(wǎng)絡(luò)中特有的人文景象。通過將現(xiàn)實中的人及人的需求放置于虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的方式，擯棄了現(xiàn)實的缺陷和煩擾，促使人與人的交往比現(xiàn)實生活中更加緊密，使虛擬的網(wǎng)絡(luò)更生活化和現(xiàn)實性。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化具有微觀化的宏觀性

網(wǎng)絡(luò)文化雖然從形式上趨向于微觀化，但其內(nèi)容的核心訴求具有典型的宏觀性指向?？旃?jié)奏的經(jīng)濟生產(chǎn)和高強度的生活，迫使人們在網(wǎng)絡(luò)文化形式的選擇方面轉(zhuǎn)向微小化、便捷化、娛樂化，在現(xiàn)實需求影響下網(wǎng)絡(luò)文化微小化的典型特征得到了彰顯。網(wǎng)絡(luò)文化基于現(xiàn)實需求賦予了“短小精悍”的微小形式，但內(nèi)容思想極為豐富。它雖然更多地表現(xiàn)個體聲音，卻指向的是整個社會的現(xiàn)實問題和訴求。

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的變更，不斷促進更多價值主體的表達，從量和質(zhì)不同層面提升了現(xiàn)實問題的宏觀指向性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使得傳統(tǒng)話語表達權(quán)的方式發(fā)生了根本性的變化，從官方主導(dǎo)到網(wǎng)絡(luò)新媒體介入而形成的“草根文化群體”表達觀點，從被動的受眾變?yōu)槠降惹抑鲃影l(fā)聲。在轉(zhuǎn)變的過程中，人人都在網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲，不斷促進相似或者類同的言語、觀點、問題的聚合，從類的特性上凝合成人們某種共識，從而從微觀的自我個體表達指向宏觀層面的現(xiàn)實類群體的共性的問題和矛盾，代表的是社會的聲音，指向的是宏觀的、整體的、共性的生活，反映的是現(xiàn)實群體的訴求、價值取向和文化認同。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化具有對比化的主體性

網(wǎng)絡(luò)提供主體對比性的場域，不斷促進融合性的文化產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來了信息傳播方式和人類交往方式根本性變化。從單一的點對點、點對面的相對靜態(tài)的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度、多空間、多內(nèi)容的直線爆炸式的傳播方式。交往的方式也呈現(xiàn)出即時性、交互式的特點，網(wǎng)絡(luò)傳播方式縮短了時空閾限，不同地域、不同文明、不同主體之間有了對比樣態(tài)和參考空間，主體多樣性、個體差異性、群體類同性的特點進一步凸顯。網(wǎng)絡(luò)文化主體廣泛性和內(nèi)容的豐富性，積極促使不同世界、不同生活、不同價值理念、不同文化視野進行對比、碰撞和融合。不斷促進網(wǎng)絡(luò)主體對比思考不同的生活世界，了解接納不同的生活方式，接受和改變不同的價值理念，吸收和追尋不同的文化視野，不斷地進行視域融合，產(chǎn)生新的文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的不斷產(chǎn)生和發(fā)展，引起人們需求的對比質(zhì)變。網(wǎng)絡(luò)文化源于現(xiàn)實場域的投射和延展，同時在虛擬空間不斷的碰撞融合發(fā)展，從物質(zhì)需求層面轉(zhuǎn)化精神追求，并且在網(wǎng)絡(luò)虛擬生存環(huán)境中發(fā)生了精神質(zhì)變，從而成為網(wǎng)絡(luò)主體的生存樣態(tài)、生存文化和生存方式，產(chǎn)生源于世界又超于世界的需求。人們長期通過網(wǎng)絡(luò)場域的文化生存方式，耳濡目染、對比差異、思想碰撞融合，潛移默化地從量變引起人們的精神世界的質(zhì)變，不斷改變著人們現(xiàn)實生活的需求變化，不斷充斥和改變著人們的思想觀念和行為方式。

另外，餐飲企業(yè)除了采購飲食類的原材料之外，涉及的其他采購如固定資產(chǎn)采購也應(yīng)充分利用稅收優(yōu)惠政策。根據(jù)財稅〔2018〕54號文：企業(yè)在2018年1月1日至2020年12月31日期間新購進的設(shè)備、器具，單位價值不超過500萬元的，允許一次性計入當期成本費用在計算應(yīng)納稅所得額時扣除，不再分年度計算折舊。中小餐飲企業(yè)的固定資產(chǎn)基本適用500萬元以下的情況。如需近兩年購置固定資產(chǎn)的，建議在迎合政策的有利時機下，企業(yè)加大固定資產(chǎn)的投入，稅負將可能繼續(xù)下降，享受的政策紅利將有利于企業(yè)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化具有強烈的正反對比性，具有主體對比意識。在網(wǎng)絡(luò)文化的世界里充斥著陰暗、丑陋的思想觀念，但是也同時表達著積極陽光、善良正義的聲音。在思想激烈碰撞的虛擬世界里進行對比，正反兩種聲音不斷碰撞和斗爭，幫助人們認清世界，明辨是非，獲得正能量。網(wǎng)絡(luò)文化主張在虛擬的世界里找尋自己，彰顯主體的個體屬性、倡導(dǎo)自主情感的闡釋、強調(diào)自我感受和表達，這些無不顯示出主體性的本質(zhì)要求。正是這種主體的參與性，才更加深刻地理解了正能量的意義和所在，才會更加積極地擴大真善美的傳播。

二、網(wǎng)絡(luò)文化育人的現(xiàn)實影響性

（一）碎片化的特性弱化人們對整體性把握

人們沉溺于碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化中，弱化和淡化對文化整體性關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文化快餐式、娛樂化、自由性的特點，吸引人們沉浸于短小精悍的網(wǎng)絡(luò)文化世界中不能自拔。長期浸染在“短、平、快”的網(wǎng)絡(luò)文化中，注定習(xí)慣和依賴短小精悍的文化表現(xiàn)形式，讓人們在網(wǎng)絡(luò)世界里惜字如金的“蒸餾”，放棄千言萬語的“灌水”。人們在碎片化的文化中，面對浮躁和快速的現(xiàn)實世界，沉浸在碎片化的世界里不能自拔。人們很難再靜下心來閱讀大篇幅的書籍，思考整個世界完整性的問題。將更多的精力放在就事論事、以事說理的表象上，很難完整且深入地思考深入系統(tǒng)的文化內(nèi)涵和精神力量，很難形成完整、縱深的文化體系。眾所周知，以信息為載體的資訊在傳播的過程中，無一例外因為傳播方式、傳播主體的差異性而產(chǎn)生衰變、變異乃至失真。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播的一個最大特點就是其短小精悍、片段化和不完整性，這個特性在資訊的傳播的過程中，極有可能造成文化的錯位與破碎，從而喪失整體性。“文化已失去了中心，沒有了連貫性與整體性，因而再也不能構(gòu)建或規(guī)定我們生活的世界提供一個適當?shù)慕忉尅?。[4]

（二）虛擬化的特性消解人們對現(xiàn)實性的關(guān)注

網(wǎng)絡(luò)文化之所以產(chǎn)生和興起，是因為它是人的現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)里的折射。網(wǎng)絡(luò)世界虛擬性、平等性、即時性、便利性等特點滿足了現(xiàn)實個體的精神、物質(zhì)需求，讓主體在虛擬中找到了歸屬感、認同感、收獲感以及幸福感等。因此，人們愿意將大量的且有限的碎片化時間投入到無限的虛擬世界中，使得現(xiàn)實世界顯得“無關(guān)緊要”“可有可無”。人們在虛擬中生存，在現(xiàn)實中虛擬化。從而造成人們在虛擬世界里明白主體存在的意義和價值，卻在現(xiàn)實中苦惱或者迷失自我。因而也越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)世界才能得以生存，喪失了主體本有的存在“尊嚴”，成為人們創(chuàng)造出來的“網(wǎng)絡(luò)世界”“網(wǎng)絡(luò)文化”的“影子”。也難怪美國女學(xué)者雪莉·特科爾在《群體性孤獨》提出這樣的擔(dān)憂，網(wǎng)絡(luò)文化這一“人與技術(shù)的共謀”會造成社會性的“群體孤獨癥”。豐富多彩、海量信息的網(wǎng)絡(luò)文化，在充實我們精神世界和物質(zhì)世界起到積極的作用，但是面對自我創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化，很多時候在海量信息面前真假難辨、不知所措，大多數(shù)主體只能是簡單被動接受，看似發(fā)聲，實則無力，只能在某種信息和觀念中裹挾前進，從而喪失自我的主體性，陷入虛擬化、數(shù)字化建構(gòu)的世界中不能自拔，進而在現(xiàn)實世界中被忽略和迷失。

（三）宏觀化的同質(zhì)性禁錮人們自我思考能力

網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建的一個重要因素是源于文化和價值觀念的同質(zhì)性。共同的階層、群體、圈子雖然用不同的話語訴說，但是總是表達著相同的思想和觀點。并且在網(wǎng)絡(luò)寬廣的場域中，總是匯集了各種有趣的、先進的、引領(lǐng)的思想。從表象上看平等主體都可以“大聲喧嘩”表達自己思考的觀點，但實際上因為個體網(wǎng)絡(luò)影響能力的差異性和表達能力的層次性，一些個體在宏觀指向性明確的觀點中，因為自我能力的限制和流量粉絲制約等因素，使得個體觀點只能盲從或者順從，很難提出自我思考的建設(shè)性意見和觀點。在這種被裹挾或者盲目跟從別人觀點模式的禁錮和鎖定的狀態(tài)下，久而久之會弱化甚至失去理性因子，進而轉(zhuǎn)變?yōu)楦行曰⑶榫w化的特點。并且在形成了固定思維模式和生活習(xí)慣后，只能被動接受別人思考后的“成果”，在所謂的思考中慢慢的淡化了自我的思考能力。另外，網(wǎng)絡(luò)文化從形式上所表現(xiàn)出來的特性就是短小化、淺顯化、娛樂化、實用化等特點，讓人很容易從字面和形式上理解和接受，長期面對這樣的形式和內(nèi)容，對于思考性的要求降低或者減少，弱化和淡化了主體對于思考的要求。

（四）對比化的特性扭曲主體自由性

對比化的虛擬空間和自由選擇的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍極易扭曲主體對自由的理解和行為表達。網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了對比化的生存空間和模板，供給了不同文化觀念和價值理念。網(wǎng)絡(luò)文化這種對比場域為人提供豐富的資源選擇，不斷提升物質(zhì)需求和精神需求起到積極作用的同時，也在矛盾的另一個方面得到表征。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間對比的過程中，人們似乎可以淡化甚至“拋棄”現(xiàn)實生活中的身份性和規(guī)則性，自主選擇生存樣態(tài)和價值理念，對自己選擇的“網(wǎng)絡(luò)身份”和價值觀念重新建構(gòu)。看似可以隨意追隨自己喜歡的“身份”，自由的選擇信息，隨意的表達自己的觀點，讓人們覺得現(xiàn)實中的個人主體身份的“枷鎖”在虛擬世界找到了開啟的鑰匙，主體的自我意識和“自由性”得到了最大限度的彰顯。甚至催化可以超越法律和道德的底線而不用受到現(xiàn)實的束縛的想法地產(chǎn)生和踐行，使得人們對于自由的理解和認同達到一種極端扭曲的境地。

主體現(xiàn)實與虛擬的對比，強化了在虛擬網(wǎng)絡(luò)中自由，在現(xiàn)實中枷鎖的觀念。因為虛擬和現(xiàn)實不同場域的對比，在網(wǎng)絡(luò)的世界中主體可以減少身份性的束縛和約束，在主題設(shè)置、信息獲取、言論表達、觀點傳遞等方面具有相對的自由的特點，而現(xiàn)實生活中因為身份信息以及道德約束等方面考量，會受到社會關(guān)系各方面的影響和制約，因此從表面上讓主體感覺到虛擬世界的“自由性”，這種對比之下使得更多人的會選擇虛擬世界的生活，來凸顯自我的自主意識和主體需求。事實上，也因此在不加節(jié)制中扭曲對自由的認識和過度選擇，也因此不斷異化于網(wǎng)絡(luò)的自由之中。弗洛姆在《逃避自由》中就曾一針見血地指出：“現(xiàn)代社會中的個人在擺脫曾一度賦予其生命以意義和安全的所有紐帶獲得自由后，陷入了無能力及孤立的不安全狀態(tài)。自由——擺脫束縛的自由，又給人套上了新的枷鎖。龐大的網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地地籠罩全球，猶如一只大鳥籠或大網(wǎng)將我們像小鳥一樣地網(wǎng)絡(luò)在里面，使我們習(xí)慣于依附它，服從它的指令和程序，從而喪失了自由?！盵5]

三、網(wǎng)絡(luò)文化育人的對策性構(gòu)建

（一）虛實共融，不斷夯實網(wǎng)絡(luò)文化育人的整體實踐性

網(wǎng)絡(luò)文化育人需注重虛擬和現(xiàn)實兩個場域的力量，從整體化的視域建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化育人的實踐性。網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實世界在虛擬場域的延展，因此虛擬化的現(xiàn)實性不僅帶來實踐場域的延展，也帶來了二者矛盾性的自我博弈，這是開展網(wǎng)絡(luò)文化育人的基礎(chǔ)和重要問題，應(yīng)加強重視和建構(gòu)。

應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)文化中的虛擬和現(xiàn)實交織共融的特性。網(wǎng)絡(luò)社會在經(jīng)歷單向鏡像社會、多向互動社會后，向著虛擬空間與現(xiàn)實空間不斷融合的階段發(fā)展?！霸谶@個階段,人們的虛擬實踐方式發(fā)生了巨大變化,虛擬空間與現(xiàn)實空間之間的邊界逐漸淡化、融合,網(wǎng)絡(luò)空間日益成為新的現(xiàn)實空間本身,網(wǎng)絡(luò)社會生活日益成為現(xiàn)實日常生活的一部分,形成空間融合的新情境,這對網(wǎng)絡(luò)文化育人機制的創(chuàng)新構(gòu)建帶來了新的挑戰(zhàn)?！盵6]在這樣一個趨勢和氛圍中，應(yīng)全面考量網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬和現(xiàn)實的關(guān)系，在一個全新的整體性的視域中不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化育人的針對性。

注重虛擬與現(xiàn)實整體性視域的審視，不斷夯實網(wǎng)絡(luò)文化育人的實踐基礎(chǔ)。一是正視網(wǎng)絡(luò)文化虛擬與現(xiàn)實矛盾二元性的問題。在辯證看待的基礎(chǔ)上，既正視現(xiàn)實與虛擬在育人過程中各自的優(yōu)勢和特點，又不能忽視二者在育人過程中帶來的弊端和困境。既看到虛擬和現(xiàn)實的兩面性的問題，也要認識到這二者是育人不可分割的統(tǒng)一整體，二者緊密相連，具有整體性。其次，在網(wǎng)絡(luò)文化育人的體系中，應(yīng)該重新審視虛擬和現(xiàn)實之間的關(guān)系，不能將二者割裂或者對立起來，而應(yīng)該在整體性思維和原則中，注重現(xiàn)實生活中的人的主體性的特點。尊重網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的規(guī)律和育人機制，注重現(xiàn)實場景里政府、學(xué)校、社會的在育人體系中的地位和作用，同時也應(yīng)看到現(xiàn)實場景投射和延伸到網(wǎng)絡(luò)文化中育人體系中的作用，還要注重以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)形成起來的新生力量，如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商、新媒體、網(wǎng)民等。再者，在虛實共融中，應(yīng)加強教育和引導(dǎo)，使主體要適當保持虛擬與現(xiàn)實的距離。虛擬與現(xiàn)實的共融不是要忽略和抹殺二者的差異性和邊界性，而是要在整體性視域中，保持二者在育人過程中的一體性銜接中，承認和尊重網(wǎng)絡(luò)文化及生活中的現(xiàn)實特性，適當保持現(xiàn)實和虛擬之間的距離，引導(dǎo)和構(gòu)筑回歸現(xiàn)實的可能性，最終實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的同一性。德洛克在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中就曾提出，教育要使人走進網(wǎng)絡(luò)，同時也要使人能走出網(wǎng)絡(luò)，教育“應(yīng)幫助人們與傳媒和信息社會保持一定的距離”。[7]

（二）以人為本，不斷凸顯網(wǎng)絡(luò)文化育人的現(xiàn)實主體性

網(wǎng)絡(luò)文化育人需注重主體性及其需求性的考量。網(wǎng)絡(luò)文化作為主體創(chuàng)作出來的客體和手段，在拓展主體的生存方式、思維方式、交往方式等方面起到了積極的促進作用，但是也帶來了主體異化、觀念扭曲、思考性降低、非理性表達等問題，需要進一步審視和考量網(wǎng)絡(luò)文化背后主體的核心因素的作用，從人的需要出發(fā)，注重主體性需求的網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建?！榜R克思把人的需要視為人的本質(zhì),是人與生俱來的‘內(nèi)在規(guī)定性’,是人的自然屬性、社會屬性、思維屬性共同作用的結(jié)果?！盵8]網(wǎng)絡(luò)文化的生成源于人的精神和物質(zhì)需求，在外在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為虛擬化的現(xiàn)實特性，但是它的最終內(nèi)容卻指向現(xiàn)實主體的需求，與現(xiàn)實和人緊密聯(lián)系，因此，對于網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)應(yīng)注重現(xiàn)實主體需求動向和網(wǎng)絡(luò)群體力量變化的動向。

注重主體的需求動向，關(guān)注現(xiàn)實人的情感需求和社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)。人們之所以熱衷于選擇網(wǎng)絡(luò)文化，并以此作為生存和生活方式，是因為滿足了人的現(xiàn)實需要，獲得了精神共鳴。很多人在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的、無法解答的，在網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)樣板中，總是能獲得解決的方式和途徑，總是能找到相同或者相似價值觀念的圈層和陣營。網(wǎng)絡(luò)文化雖然具有虛擬的場域，表現(xiàn)形式朝著微小化、娛樂化的方向發(fā)展，但是卻是現(xiàn)實宏觀需求的指向。這種指向不是因為某個個體，而是因為存在大規(guī)模的群體、類似人群或者相同認知和價值觀群體的共鳴和支持。網(wǎng)絡(luò)文化的世界里即關(guān)注現(xiàn)實中的個人的小問題，又滿足人類精神寄托的大問題，能夠準確地展現(xiàn)出現(xiàn)實社會中的“聚焦”“痛點”以及“共鳴點”。只有能夠引起人們共同關(guān)注和共鳴的現(xiàn)實生活才使得網(wǎng)絡(luò)文化得以生存和發(fā)展?；蛘邠Q句話說，人們之所以選擇網(wǎng)絡(luò)文化并與其共生，并不僅僅是因為它本身，而是在其背后影藏的情感因素和人的社會關(guān)系推動。因此，這種內(nèi)生動力來源于現(xiàn)實人的情感共鳴和現(xiàn)實需求性，為開展網(wǎng)絡(luò)文化育人指明了內(nèi)生動力基礎(chǔ)。

注重網(wǎng)絡(luò)主體力量的變化，不斷形成網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的合力。網(wǎng)絡(luò)傳播手段的變化，隨之帶來了網(wǎng)絡(luò)力量對比性的變化：在網(wǎng)絡(luò)文化的語境中，文化創(chuàng)作的主體力量由精英和專業(yè)人士轉(zhuǎn)向為全部網(wǎng)民共同創(chuàng)作，全體網(wǎng)民即是網(wǎng)絡(luò)文化的“消費者”也是“生產(chǎn)者”，由此而改變以往單一權(quán)威力量發(fā)聲的現(xiàn)狀，變成了集體發(fā)聲、“眾聲喧嘩”的去中心化的現(xiàn)狀。權(quán)威力量由單一走向為官方聲音、網(wǎng)絡(luò)大咖、草根呼聲等多種力量。因此，要想凸顯網(wǎng)絡(luò)文化育人的主體性的同時追求育人的效果，必須形成網(wǎng)絡(luò)主體的合力。這就要求政府部門充分發(fā)揮管理、服務(wù)、引導(dǎo)的功能和作用，加強網(wǎng)絡(luò)治理和引導(dǎo)的基礎(chǔ)性作用。通過法律、經(jīng)濟、文化、教育等多樣手段和方法積極促進網(wǎng)絡(luò)社會的道德法律約束機制，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群體依法發(fā)聲、合理發(fā)聲、理性發(fā)聲，與網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展形成同頻共振的合力，凸顯主體自覺發(fā)展的內(nèi)生動力。

（三）隨“形”而動，不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化育人的精準靶向性

網(wǎng)絡(luò)文化具有自身表現(xiàn)形式和傳播途徑，這些外在的形式特征和傳播手段在表征自我屬性的同時，也在提醒人們獲得育人精準的重要性。只有充分利用網(wǎng)絡(luò)文化獨有的特殊形式和傳播手段，排除因海量信息體量、微小化發(fā)展形式、圈層化的傳播形式等帶來的海量信息中迷失、信息碎片化、價值斷裂化、情感非理性化等負面影響，才能真正掌握網(wǎng)絡(luò)文化的工具性，從而實現(xiàn)手段性和目的性。

注重網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)形式的變化，不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化育人的精準性。一是充分認同和正確運用網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)形式，不斷符合受眾的需求。網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式是高強度經(jīng)濟生產(chǎn)生活的雕塑和影響的結(jié)果，注重微小化、娛樂化、視覺化等形式的網(wǎng)絡(luò)文化影響和建構(gòu)?，F(xiàn)實快節(jié)奏的生產(chǎn)生活使得網(wǎng)絡(luò)文化朝著微小化、娛樂化、視覺化的特征不斷向前發(fā)展，尤其是微小化得到進一步表征，微文化迅速崛起。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化育人的過程中尤其重視微文化的積極作用和意義，充分利用好微博、微信、QQ、快手、抖音等彰顯“短平快”特點的新媒介的作用，利用喜聞樂見的表現(xiàn)形式做好引導(dǎo)和教育。二是注重生活化的實踐形式走向，不斷引起受眾的共同關(guān)注和情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)文化的快速崛起和發(fā)展是主體自主意識不斷凸顯和自我選擇的結(jié)果，是人類現(xiàn)實社會生活在網(wǎng)上的延伸和折射。因此，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的育人效果，必須從人們關(guān)注和關(guān)心的生活議題著手，以普遍關(guān)注的社會突發(fā)事件、道德熱點問題、熱搜事件、娛樂文化活動等與生活息息相關(guān)的問題加以關(guān)注引導(dǎo)，從生活化的形式中完成共同關(guān)注、情感共鳴、價值引導(dǎo)的育人策略，進而在生活化中形成網(wǎng)絡(luò)文化育人的長效途徑。

注重網(wǎng)絡(luò)文化主體傳播方式的變化，不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化育人的精準性?！熬W(wǎng)絡(luò)文化在逐漸成為大眾普遍性需求的同時,也出現(xiàn)了分眾化、圈子化和個性化,其需求也呈現(xiàn)出差異化和個性化特征,這就要求采用精準供給的方式,精準對接不同群體的網(wǎng)絡(luò)文化需求,提高網(wǎng)絡(luò)文化供給的針對性和精準度。”[9]因此，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化中的微觀性、即時性、去中心化的特點，要取得網(wǎng)絡(luò)文化育人的高地，需從目前網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特性出發(fā)，尊重傳播規(guī)律，革新傳播手段，改變傳統(tǒng)的、單板的、單一的漫灌式的傳播方式，根據(jù)受眾群體的不同，分類別分層次的推送，增強傳播的針對性和有效性。除此之外，要破除中心論的觀念，在尊重主體差異性的前提下，采取主動推送與“點餐送外賣”的方式進行，不斷擴大正面網(wǎng)絡(luò)文化的輻射力，逐步產(chǎn)生穩(wěn)定的“朋友圈”和“粉絲群”，利用社交半徑的擴大化，滲透性地將“味道”與“營養(yǎng)”、共性與個性相融合的“大餐”源源不斷的分享，不斷提高正面聲音的質(zhì)量和效果。

（四）匡正方向，確保網(wǎng)絡(luò)文化育人的價值正確性

網(wǎng)絡(luò)文化作為人類的一種新型文化形態(tài)，其本質(zhì)屬性是一種文化內(nèi)核，核心內(nèi)容是人類的價值理念的表達和傳承。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化育人的過程中，把握正確的方向有利于抵御和防范網(wǎng)絡(luò)文化形式短小精悍帶來的價值失真、虛擬網(wǎng)絡(luò)言行失范、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境安全失控的問題，引導(dǎo)主體價值觀導(dǎo)向，把握正確的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方向。

一是要注重網(wǎng)絡(luò)文化的意識形態(tài)屬性和價值觀念導(dǎo)向，形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和正確的發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)文化的形成，從某種程度上來說是意識形態(tài)和價值觀念在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界重構(gòu)，它的發(fā)展方向直接或者間接地影響著人們現(xiàn)實的行為。它的發(fā)展方向可以說深度影響意識形態(tài)和文化的安全和走向。因此，網(wǎng)絡(luò)文化要注重資源整合、構(gòu)建，把握和辨別具有隱蔽特點的文化的傾向性，及時準確把握和堅持正確的政治方向引領(lǐng)人的思想和行為。

二是充分運用社會主義核心價值導(dǎo)向功能，把控網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文化在微小化、娛樂化、視覺化的發(fā)展形勢下，除了能便利地獲取信息外，也因其表現(xiàn)形式帶來的表層化、片面化、模糊化和非理性化的特征。使得內(nèi)容因為形式的變化而失真和扭曲。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的導(dǎo)向匡正作用，從價值完整性上消弭因為微小化、娛樂化、視覺化帶來的離散和迷失，從完整性和整體性的價值引導(dǎo)中，不斷完成文化育人的價值目標。

三是運用法律和道德約束機制，引導(dǎo)和矯正網(wǎng)絡(luò)自由境地。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬空間帶來的自由理解的偏差和扭曲，需要制度的矯正匡扶。首先從認識上，應(yīng)該認知網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，是人的現(xiàn)實空間在網(wǎng)絡(luò)中的延展和投射，因此需要現(xiàn)實法律和道德的約束，不然會帶來網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的迷失與放縱，從而投射現(xiàn)實行為的影響。認識到只有在約束中的自由才能實現(xiàn)真正的自由。其次，在具體的網(wǎng)絡(luò)行為中，需要將網(wǎng)絡(luò)道德與法律約束內(nèi)化于心外化于行，每個網(wǎng)民不僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德和法律的踐行者，同時也是守護者和監(jiān)督者，充分調(diào)動網(wǎng)絡(luò)主體的積極性和創(chuàng)造性，不斷凈化網(wǎng)絡(luò)空間和環(huán)境，成為正確框架內(nèi)的真正意義上的自由踐行者。