朱康有 盧利國

(1.中國人民解放軍國防大學國家安全學院，100091，北京；2.中國社會科學院研究生院，102488，北京)

習近平指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵1]其中，“各種思想精華”包含了在各個歷史時期形成的諸多學派和人物的思想精髓。實質上，我們從習近平國內(nèi)外許多場合的講話中看，他引用的名言警句涵蓋了儒家、佛家、道家、法家、墨家、兵家等多家思想資源。對于非宗教性質的文化，比如法家、兵家、墨家等派的思想，或許今人的理解不至于因誤解而相差甚遠；而對于宗教性質的文化，比如佛、道二教，今人則因其“宗教”的敏感性，在傳承和吸收方面唯恐避之不及。如果這個思想“疙瘩”從理論上解不開，對于中國傳統(tǒng)文化“三足鼎立”中的佛、道“兩足”輕視、誤解甚至在執(zhí)行層面就可能引起一些問題。

1 “多元一體”中的佛、道文化

比如佛教，不只是一種宗教現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。習近平指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響?！盵2]當佛教成為一種文化現(xiàn)象，即“具有中國特色的佛教文化”之際，它就不僅對中國人的宗教信仰有重大影響，而且對“哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等”方面有深刻影響?？梢哉f，中國人今天的日常語言、倫理道德、建筑文化、音樂繪畫等融進了許多佛教文化的元素。離開了佛教文化，我們將無法理解隋唐以后中國文化史的發(fā)展；完全排斥佛教文化，今天的人們很多時候將不能開口說話——因為許多概念術語、成語典故皆來自于佛教文化。從“隋唐儒釋道并立”，到宋以后不斷有人提出“三教合一”，說明中國傳統(tǒng)文化鼎立的儒、佛、道“三足”與其他思想文化體系(包括少數(shù)民族文化)共同撐起了中國傳統(tǒng)文化的大廈，亦可在文化理念上稱之為“多元一體”。這個“一體”，我們今天可以不加性質評價地叫做“中國傳統(tǒng)文化”，也可以從傳承、汲取、弘揚的角度叫做“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！耙惑w”的整體文化，沒有門戶之見，有利于萃取各家精華，其“散則萬殊”，并沒有否定各家各派的獨特性、差異性。傳統(tǒng)文化的這“兩足”，既涉及廣大信教群眾，又在整個中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)“半壁江山”，從理論到舉措上若解釋不清、搖擺退縮，我們今天講的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不完整、不自信。著名學者洪修平指出：“弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，需要我們深入挖掘包括佛教在內(nèi)的各種文化內(nèi)蘊的積極文化精神并進行適合現(xiàn)代需要的創(chuàng)造性轉化?！盵3]現(xiàn)在中央講的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，理應包含對道家、佛家或者道學、佛學，甚至佛教、道教思想文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2 堅持與發(fā)展宗教理論相結合

這里不能不說對“宗教”一詞的理解上，東西方存在著巨大差異。中國傳統(tǒng)語境中的“宗教”，意思是宗門之教、宗旨之教，類似學派劃分。傳統(tǒng)世俗社會以王權為主，采取儒家等思想作為主要的意識形態(tài)(從國家到民間的從祀儀式，不過采用了所謂宗教的外在形式而已，本質上還是一種通過禮儀和形象進行大眾教化的手段，儒學在此意義上可稱作是儒教)，兼采法家甚或佛道二教(佛、道在此意義上可以說是一種教育、教化)等內(nèi)容作為主流意識形態(tài)的補充。如唐太宗曾作《大唐三藏圣教序》，又曾發(fā)布《道士、女冠在僧尼之上詔》，且聲稱“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教”。[4]清雍正皇帝在當時流布的《佛說十善業(yè)道經(jīng)》前有篇《上諭》，其中指出：“三教之覺民于海內(nèi)也，理同出于一原，道并行而不?！?，初無異旨，無非欲人同歸于善……蓋以勸善者，治天下之要道也”。[5]總體上說，與世界歷史上一些地區(qū)王權與神權互相沖突或者王權利用神權進行大規(guī)模對外擴張等不同的是，中國古代政教關系和諧，主次分明，在絕大多數(shù)時期世俗權力與方外神道相安無事，甚或相互輔助。經(jīng)典馬克思主義宗教觀認為“宗教是人民的鴉片”[6]——由于中國人民近代深受鴉片之毒害，我們以前把鴉片等同于毒品，故這一看法即在特殊語境下轉化為宗教是人民的“毒品”的觀念——是毒品，當然要想法避之、設法禁之。近年來，一些宗教學者發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的宗教觀中其實還包含著這樣的內(nèi)涵：鴉片具有“鎮(zhèn)靜”的“藥用”價值，故此，宗教對于減緩人們身心痛苦、慰藉心靈創(chuàng)傷等方面有著不可替代的功效。在社會發(fā)展的可預期的很長時期內(nèi)是無法根除一些人對于宗教的希冀和崇拜。畢竟，當代世界有幾十億的信教受眾，我們不能不正視這樣一個巨大群體。因此，一方面我們要“堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教”，另一方面要“結合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導我國宗教工作實踐”。[7]

3 堅定無神論信仰與學習宗教知識相結合

從信仰的終極層面來看，共產(chǎn)黨員的最終信仰寄托于現(xiàn)世及其未來的發(fā)展，宗教徒寄托于非現(xiàn)實的天國或“莊嚴國土”，似乎存在諸多不可調和之處。尤其是我們講，“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”[8]，與教徒們的“有神論”傾向好像形成強烈反差。在工作中，一旦信教群眾出了問題，便用唯物論的無神論去給信教者進行宣講，暗含著“你們的世界觀是不科學的，我們要用正確的世界觀、人生觀、價值觀去說服、改造你們”的傾向，不自覺地把無神論者和有神論者對立起來。其實，“不搭界”的信仰之間，沒有必要將之人為地對立起來，相反，一定程度上可以這么說，它們能夠在具體實際工作中形成互補。“構建積極健康的宗教關系”(宗教關系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系)，“促進宗教關系和諧”[9]，是處理我國宗教關系的一個基本方法、途徑。各級干部主要應“加強對黨關于宗教問題的理論和方針政策的學習”，但僅此是不夠的，還要“加強對宗教基本知識的學習”。[10]盡可能多地掌握這些理論和知識，以彌補政策執(zhí)行層面由于“生硬”可能引起的問題。對宗教基本知識的學習和掌握，既有歷史的、書本的、理論的東西，更重要的還要有對現(xiàn)實信教群眾的實際深入考察，敢于接觸宗教場所、接觸宗教人士。不懂宗教基本知識，黨員干部便無法“做好對宗教工作的引領、規(guī)劃、指導、督查”，甚或把“黨關于宗教問題的理論和方針政策”同“黨的宗教信仰自由政策”[11]，同正當?shù)?、合法的宗教活動簡單地、機械地對立起來。一些社會團體和民間人士在推廣傳統(tǒng)文化時，偶爾引幾句佛、道話語，用作道德勸善，亦無大驚小怪，特別是搞的一些活動有了一定規(guī)模，就認為他們這是在與政府爭奪群眾、爭奪人心——某種意義上這恰恰是執(zhí)行黨和政府弘揚傳統(tǒng)文化的號召。

4 把宗教文化同中華文化相融合

受習近平關于“佛教”與“佛教文化”不同提法的啟示，我們可將宗教與宗教文化作適當區(qū)分。依馬克思主義的宗教觀，宗教是社會意識形態(tài)的組成部分之一，與其他社會意識形式相互聯(lián)系、相互作用。按照政策來說，現(xiàn)行的純粹“宗教”活動和教化只能在宗教場所進行(宗教的慈善活動、救助活動有所不同)，“不得干預行政、司法、教育等國家職能實施”[12]；但“宗教文化”則不同，對社會倫理、行為習慣、風俗禮儀甚至文學藝術、文化教育都有其不可估量的影響力，且相當大的影響是正面的(除了宗教極端思想的侵害外)，并轉化為人類文明的一部分，故此社會大眾可以閱讀、了解宗教文化，高等院校、科研單位相關機構可以探討、研究其作為一種歷史現(xiàn)象的內(nèi)涵、功能和價值等。如此而言，我們講的“引導宗教與社會主義社會相適應”、“把宗教教義同中華文化相融合”[13]才能實施、實現(xiàn)。此外，宗教在法律許可范圍既有教化信眾的義務，也就不完全是“方外之地”，有時候宗教事務“涉及國家利益和社會公共利益”[14]，那么社會的責任和擔當就成為必然，要接受政府的依法管理。宗教界人士，應精進學識提高修養(yǎng)，以信為本、以戒為師，自覺承擔社會責任。2015年6月10日，在接受班禪拜見時，習近平再次針對西藏宗教工作指出，要積極開展教義闡釋，弘揚藏傳佛教教義中的揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟苦等積極思想。習近平在全國宗教工作會議上指出，“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”。[15]反過來，為減少虛幻性，也可以從現(xiàn)實的角度解釋教義內(nèi)容，鼓勵人們投身于社會活動，多做有益大眾之事。人成即佛成，人間即道場，外王即內(nèi)圣。20世紀，中國共產(chǎn)黨救民眾于水火之中，全心全意為人民服務，某種意義上就是在行菩薩道，就是大乘佛教、人間佛教著力弘化的內(nèi)容。

5 支持宗教中國化 抵御境外宗教滲透

佛、道等宗教文化是歷史長河內(nèi)的中華文化重要組成部分，如何保證它們在當代“平穩(wěn)有序”，以達到“弘揚中華文化”的目的？同樣，黨的十九大報告中提出的“堅守中華文化立場”[16]也適應于新時代宗教工作以及對宗教文化的探索。長期以來，傳統(tǒng)“儒、佛、道”三足局面形成后，互化互釋，業(yè)已形成一個較為穩(wěn)定的三角結構。勿庸諱言，近四十年來，社會高速發(fā)展帶來的信仰饑渴癥，正在打破傳統(tǒng)的“三足”穩(wěn)定性。一個沒有引起重視的現(xiàn)象是，我們腳下的文化特別是信仰的土壤正在發(fā)生急劇變化。這其中就有“境外利用宗教進行滲透”的因素作祟。那些膨脹式增長的人數(shù)背后，或多或少脫離了“平穩(wěn)有序”的軌道。各種宗教在其教義的低層，勸人為善，有共通性的一面；但在教義的最終層面如果基于自身信仰的排外性，將帶來從內(nèi)在思想意識到外顯行為方式的重大改變。傳統(tǒng)“三教”信奉的從對象到教義，業(yè)已形成“排排坐”，內(nèi)涵相互格義、相互交融。一些人不知繼承本位立場的文化，在不知不覺中喪失“中華文化立場”，為他者文化站臺?！皥猿种袊较颉蹦芊窠鉀Q因信奉的唯一性而可能導致的排他性問題？

2014年2月18日，在與臺灣佛光山開山宗長星云法師見面時，習近平特別表示：大師送我的書，我全都讀完了。這表明，習近平很重視對當代佛教大德思想的閱讀。值得注意的是，習近平在講話中引用過一些佛、道用語，為我們做出了將佛教文化、道教文化的優(yōu)秀成分進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。比如，黨的主題教育中的“初心”，又稱“初發(fā)心”，即源于《華嚴經(jīng)疏》：“初心為始，正覺為終。”《大方等大集經(jīng)》也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即初發(fā)心。《華嚴經(jīng)》主張初發(fā)心即成正覺?！安煌跣模降檬冀K”的說法即從此演化而來。“不忘初心”一詞，目前已知最早出自唐代白居易《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也”，時時不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實現(xiàn)其本來的愿望。[17]2013年3月8日，習近平在參加十二屆全國人大一次會議江蘇代表團審議時說，“公務人員和領導干部，要守住底線。要像出家人天天念阿彌陀佛一樣，天天念我們是人民的勤務員”[18]，出家人天天念阿彌陀佛是凈土法門，如果對此沒有深入了解，又怎能和領導干部的黨性修養(yǎng)進行比較呢？像“心有所戒”、練就一雙“政治慧眼”、用堅定的理想信念練就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”、“不當怕見風雨的泥菩薩”[19]等用語在習近平講話中幾次提到，這些貼切的比喻有的就直接源于佛學歷史文化。習近平反對一些領導干部不信馬列信鬼神、熱衷于算命、燒香拜佛的做法。其實，即便是佛家也講，你人間之事沒有做好，社會之事做壞了，拜佛那是另一種“行賄”而徒勞無益。佛學修行與共產(chǎn)黨人的目標有差異，但修身的方法未嘗不可以相互借鑒。黨性修養(yǎng)要把黨章作為戒律，反復錘煉，在意識深層打下烙印，結合社會實踐練出定力，同樣可以練就觀察和處理問題的“政治慧眼”來。