,

(廈門大學 社會與人類學院, 福建 廈門361005)

海洋旅游(Marine Tourism) 已成為國際旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,鑒于文化是海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要元素,因此,未來以文化導向為主的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)也將面臨一個高增長的時代。 隨著游客體驗海洋文化的興趣日漸興盛,為濱海各國的旅游業(yè)與社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了獨特的機遇。 然而,與歐美及日本等國相比,當前我國海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段,無論是公眾認知度,還是具體的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)等,都存在很大的拓展空間。 深圳大鵬新區(qū)地處粵港澳大灣區(qū)核心地帶,其海洋文化資源十分豐富,具有發(fā)展海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。 當前,在國家全面推進“粵港澳大灣區(qū)”戰(zhàn)略背景下,深圳提出建設(shè)“全球海洋中心城市”戰(zhàn)略,對于大鵬新區(qū)而言,傳統(tǒng)的海洋旅游模式面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。 如何重組當?shù)睾Ｑ笪幕Y源、在大灣區(qū)海洋旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用,是一個值得認真研究的問題。 本文借用布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)的重組(Reassembling)概念[1],通過分析大鵬灣區(qū)的海洋旅游開發(fā)案例,試圖闡明在文旅融合時代背景下,引入一種更為動態(tài)的視角來重新審視海洋社區(qū)中行動者與自然—文化遺產(chǎn)資源的關(guān)系及其在旅游開發(fā)上的互動關(guān)聯(lián),對于濱海地區(qū)的海洋旅游可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)建海洋遺產(chǎn)旅游新模式,具有一定的現(xiàn)實意義。

一、 可持續(xù)發(fā)展與海洋旅游的文化走向

海洋旅游指的是“一種完全與海洋和海洋環(huán)境相關(guān)并依賴于海洋和海洋環(huán)境的旅游形式”[2][3]。 正如學者指出,水/海元素對人類一直很有吸引力,歷史上人們不僅選擇居住在沿海地區(qū),并利用海洋,而且還表現(xiàn)出對海洋作為旅游目的地的偏好[4]3-17。 近年來,海洋旅游日益成為國際重要的旅游業(yè)態(tài)。 據(jù)統(tǒng)計,早在2005 年,海洋旅游市場就已占全球旅游總支出的10% 以上[5]。以歐洲為例,沿海與海洋旅游業(yè)是十分活躍的經(jīng)濟體,占歐洲海洋經(jīng)濟的三分之一以上 。 2014年,歐洲港口接納旅客2 930 萬人次,與 2006 年相比增長了75%。 其中,沿海酒店業(yè)與郵輪旅游業(yè)增長最快[4]3-17。 而對于澳大利亞這樣的國家而言,其海洋旅游增長速度更為明顯,僅南威爾士海岸,在2017 年就接待了超過1 000 萬的游客[6]。 可以說,在2019 年以前,海洋旅游在國際旅游業(yè)中所占的比重呈現(xiàn)日漸增長的態(tài)勢。

很顯然,沿海和海洋旅游業(yè)不僅日漸成為旅游產(chǎn)業(yè)中的主體部分,而且也是海上發(fā)生的最重要和增長最快的經(jīng)濟活動之一。 根據(jù)經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的估計,到 2030 年,海洋旅游業(yè)將成為世界上最大的海洋經(jīng)濟體。 目前,全球海洋旅游市場主要集中在北美地區(qū)的美國和加拿大,歐洲,大洋洲的澳大利亞,亞洲的中國、日本、印度,中東部分地區(qū),非洲,南美洲等地區(qū),這些地區(qū)在世界海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色。

對于日益增長的國際海洋旅游產(chǎn)業(yè)而言,可持續(xù)發(fā)展是一個明確的趨勢與目標。 隨著以沿海和島嶼為觀光及消費對象的“藍色旅游”的蓬勃發(fā)展,郵輪、海洋度假村、生態(tài)旅游等海洋旅游形態(tài)在為沿海國家和地區(qū)帶來經(jīng)濟增長的同時,也會對當?shù)氐淖匀毁Y源和社區(qū)帶來重要的環(huán)境與社會影響。 尤其是海洋旅游高度依賴海洋自然生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量,如果沒有及時做好海洋資源的保護工作,沿海和海洋生態(tài)系統(tǒng)因其所固有的脆弱性和復雜性特征,就會很容易遭受不同程度的損害,由此也會影響海洋旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 因此,建設(shè)可持續(xù)的沿海和海洋旅游模式,已成為世界主要海洋旅游國家共同關(guān)心的議題。 在探索海洋可持續(xù)旅游的過程中,可持續(xù)海洋經(jīng)濟高級別小組(High Level Panel for a Sustainable Ocean Economy)于2020 年設(shè)定了 2030 年實現(xiàn)可持續(xù)旅游經(jīng)濟的目標:“沿海和海洋旅游業(yè)具有可持續(xù)性及復原力,能應對氣候變化、減少污染、支持生態(tài)系統(tǒng)再生和生物多樣性保護,并投資于當?shù)鼐蜆I(yè)和社區(qū)。”從而為疫情防控工作穩(wěn)定后各地政府和行業(yè)恢復海洋旅游業(yè)提供了一個有效的指導原則。 與此同時,為響應海洋專家組的行動呼吁,旅游行業(yè)也創(chuàng)建了一個可持續(xù)海洋旅游行動聯(lián)盟,它將作為知識中心和行動平臺來推動可持續(xù)的沿海和海洋旅游業(yè)。 這一可持續(xù)海洋旅游語境背后,凸顯的是海洋環(huán)境、生態(tài)保護這些對海洋的可持續(xù)發(fā)展有著重要影響的因素日益受到人們的重視,因此,將其納入海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃中。

近年來,與以往可持續(xù)海洋旅游仍然將重心放在人與海洋環(huán)境的議題上、強調(diào)海洋的“自然”基礎(chǔ)所不同的是,國際社會越來越認識到基于歷史與文化認同的“人文”因素,也是可持續(xù)海洋旅游發(fā)展的一項不可或缺的內(nèi)容。 實際上,由聯(lián)合國基金會(UNF)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)、聯(lián)合國世界旅游組織(UNWTO)于2010 年8 月在美國華盛頓發(fā)起成立的全球可持續(xù)旅游委員會(GSTC)所制訂與宣傳推廣的《全球可持續(xù)旅游標準》中,“文化”早就與“可持續(xù)管理”“社會經(jīng)濟”“環(huán)境”一道,成為四個支撐四十項可持續(xù)旅游標準的基本支柱。 換言之,人們已經(jīng)認識到,要實現(xiàn)海洋旅游的可持續(xù)發(fā)展,除了重視海洋生態(tài)資源的保育之外,也離不開海洋文化遺產(chǎn)的保護與傳承。 由此也使得當前的可持續(xù)海洋旅游日益呈現(xiàn)出一種文化導向。

二、 社區(qū)文化遺產(chǎn)資源與海洋旅游的融合發(fā)展

在文化導向的可持續(xù)海洋旅游發(fā)展中,一個關(guān)鍵因素是發(fā)揮海洋社區(qū)文化資源的作用,使之真正與海洋旅游融合,成為海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的重要支柱。 在這一點上巴厘島(Bali Island)的案例頗有啟發(fā)性。 作為國際海洋旅游的重要目的地,巴厘島吸引了來自世界各地的數(shù)千萬游客前來觀光旅游。 以往人們到巴厘島旅游,集中在欣賞美麗的沙灘海景、潛水及觀看海豚等傳統(tǒng)自然景觀旅游項目方面。 然而,巴厘島除了擁有豐富的海洋自然景觀資源之外,也不乏極其多樣化的原住民文化。 人類學家格爾茲(Clifford Geertz)曾經(jīng)在當?shù)剡M行深度的田野調(diào)查工作,他注意到巴厘島上擁有各類儀式文化資源,并將其視為“東南亞優(yōu)雅美妙的魔法信仰和習俗的儲備豐富的秘密寶庫”[7]。 巴厘島的各種宗教慶典和儀式節(jié)慶,貫穿在當?shù)厝说娜粘Ｉ钪?成為建構(gòu)巴厘島人的社會劇場文化。 近年來,當?shù)厣鐓^(qū)越來越重視保護這些獨特的文化遺產(chǎn),視之為維系巴厘島人的族群認同與文化情感的一個重要組成部分[8]。 巴厘島的文化遺產(chǎn)也成為一種重要的旅游資源,當?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)常在沙灘或海岸地帶舉辦各類文化展演與儀式活動,作為廣泛吸引游客的文化元素,由此也使得社區(qū)文化資源成為巴厘島海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的不可或缺要素[9]。 巴厘島的案例表明,必須充分認識到海洋社區(qū)文化資源的獨特價值,并適時將其轉(zhuǎn)換為海洋旅游的文化資本,這是推進文旅融合及海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要前提。 深圳作為當前粵港澳大灣區(qū)的核心城市,已經(jīng)將海洋旅游視為整個大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃的一項重要內(nèi)容。 而作為深圳海洋資源最集中的地區(qū),大鵬新區(qū)在推進大灣區(qū)及深圳海洋旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中扮演著舉足輕重的角色,尤其是該區(qū)域作為大灣區(qū)的海洋文化核心區(qū),海洋文化資源豐富,可為我們提供一個考察新時代文化遺產(chǎn)保護利用與海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的綜合案例。

大鵬新區(qū)位于深圳市的東南部,其海域面積為305 平方公里,約占深圳市的四分之一;海岸線長達133 公里,約占深圳市海岸線的一半。 這里是深圳市海洋資源最為豐富的區(qū)域,全市絕大多數(shù)的沙灘和珊瑚密集分布區(qū)都位于這片海域。 大鵬新區(qū)目前也是深圳市海洋生態(tài)文明建設(shè)的主陣地,大鵬新區(qū)政府制定了“海洋強區(qū)”戰(zhàn)略,明確提出建設(shè)“全球海洋中心城市集中承載區(qū)”和“世界級濱海生態(tài)旅游度假區(qū)”的發(fā)展定位,全力高質(zhì)量推進大鵬新區(qū)海洋生態(tài)文明建設(shè)工作,而發(fā)展海洋旅游,是大鵬新區(qū)當前實施海洋戰(zhàn)略與推進濱海生態(tài)旅游的一項重要內(nèi)容。

除了擁有豐富的海洋自然資源外,大鵬新區(qū)也是深圳海洋文化資源最豐富的地區(qū)。 其中大鵬所城、較場尾等海防文化遺產(chǎn)點以及東涌、西涌、沙魚涌等傳統(tǒng)特色漁村,“大鵬清醮”“東漁村天后祭”等一系列海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是本區(qū)域頗具代表性的海洋文化資源。

大鵬所城是明代洪武二十七年(1394 年)間所設(shè)立的海防千戶所之一,由于其地理位置獨特,頗受重視,素有“沿海所城,大鵬為最”之稱[10]243,是明清海防所城中保留下來的較有代表性的一座。 與其他所城一樣,大鵬所城也是采取軍戶屯田駐守的方式,官兵“屯種荒田,且耕且守”[10]382。歷史上類似大鵬所城這樣的海防衛(wèi)所,在防衛(wèi)國家海疆方面發(fā)揮了重要的作用。 由于沿海衛(wèi)所一般都會獨立建城,隨著這些衛(wèi)、所城池在東南海洋地帶的興起,逐漸形成了獨具特色的“所城”海防城寨景觀。 與此同時,當明末清初衛(wèi)所逐漸演變?yōu)榈胤骄勐浜?所城軍戶也逐漸與當?shù)厝诤?從而也形成了一種特殊的所城族群聚落景觀,大鵬所城是目前大鵬新區(qū)海洋文化旅游的一個主要目的地,也是深圳市政府重點開發(fā)的旅游景區(qū)之一。除了大鵬所城之外,鄰近的較場尾也是一處重要的海洋文化遺產(chǎn)點。 較場尾地理位置得天獨厚,不僅與大鵬所城、東山寺等歷史古跡相鄰,而且也與大鵬龍岐海灣緊密相連。 較場尾原為所城官兵練兵場所,后來演化成為一個漁民聚落,因此,也是所城體系的一個組成部分。

除了上述大鵬所城、較場尾等海防遺產(chǎn)之外,從田野調(diào)查可知,本地區(qū)還保存有一批傳統(tǒng)特色漁村,其中,比較突出的是南澳鎮(zhèn)的東涌、西涌漁村以及葵涌土洋社區(qū)的沙漁涌漁村等。 大鵬灣歷史上是南海疍民的聚居地,因此上述漁村此前多為疍民聚落,由于保留了傳統(tǒng)的疍民海洋民俗,成為遠近聞名的特色漁村。

所城及疍民漁村聚落構(gòu)成了大鵬灣區(qū)的主體物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。 與此同時,依海而生的大鵬人也創(chuàng)造了豐富的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目前列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的主要有鵬城村“大鵬清醮”習俗、南澳鎮(zhèn)的“東漁村天后祭”以及南澳漁民娶親禮俗等。 “大鵬清醮”是當?shù)刈钪匾囊豁梻鹘y(tǒng)海洋民俗活動,相傳起源于所城創(chuàng)建時期,距今已有六百多年的歷史。 按照當?shù)厝说恼f法,從前大鵬所在的新安縣有“打醮”的習俗,主要分兩種模式,一種是驅(qū)逐瘟疫的“瘟醮”,另一種是祈求平安的“太平清醮”。 最初大鵬所城的“打醮”是為了祭奠、超度陣亡將士和海上孤魂,因此是“瘟醮”,后因世道太平轉(zhuǎn)為“清醮”。大鵬人一般稱這種打醮形式為“清醮祭”,每五年舉辦一次,時間通常選擇正月初七至正月十五的良辰吉日,前后持續(xù)七天左右。 主要儀式包括蓋道場、布壇誦經(jīng)、天后巡游、放船燈、舉辦將軍宴等。 在“清醮祭”期間,大鵬所城居民傾城而出,也吸引了鄰近社區(qū)的人們前來觀看,一時間人潮涌動,熱鬧非凡。 對于大鵬人而言,“清醮祭”是最能引發(fā)社區(qū)自豪感的一項集體祭祀活動,通過舉辦“清醮祭”,大鵬所城作為歷史上的海防要塞,在抵御外敵所創(chuàng)下的功績不僅得到周期性的展示,而且也進一步增進了社區(qū)認同感。 目前,“大鵬清醮”以“大鵬追念英烈習俗”為名,申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 此外,南澳鎮(zhèn)的“東漁村天后祭”以及南澳漁民娶親禮俗則是當?shù)丿D民流傳已久的節(jié)慶禮儀。 前者是在每年農(nóng)歷三月二十三“媽祖誕”這一天舉行祭祀天后的社區(qū)儀式活動,后者則是疍民特有的水上婚禮儀式。 這些海洋民俗文化,是歷史上當?shù)睾Ｑ笊鐓^(qū)的社會文化記憶組成部分,同時也是海洋文旅融合的不可或缺的重要海洋文化遺產(chǎn)資源。

近年來,大鵬新區(qū)在推進海洋旅游發(fā)展過程中,日漸重視并發(fā)揮當?shù)睾Ｑ笪幕z產(chǎn)資源的作用,其中的一項主要內(nèi)容就是圍繞著大鵬所城、較場尾以及上述特色漁村進行文化旅游開發(fā),尤其是形成了以大鵬所城為中心的海防文化旅游景觀帶。 前已述及,大鵬所城是明清時期重要的海防衛(wèi)所要塞,2001 年,大鵬所城被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。 2003 年,大鵬所城所在的鵬城村被建設(shè)部、國家文物局公布為首批中國歷史文化名村。 近二十年來,大鵬所城經(jīng)歷了多次保護性修繕,為文化旅游開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。 2016 年,大鵬新區(qū)管委會與華僑城集團簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議,啟動華僑城大鵬文化旅游綜合項目,大鵬所城的保護與活化利用邁入一個新階段。 在華僑城深東集團的主導下,通過風貌提升和業(yè)態(tài)調(diào)整,所城的文旅業(yè)態(tài)日漸豐富。 在2020 年10 月舉辦的中國文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇上,大鵬所城被評為“2020 年度文旅創(chuàng)新小鎮(zhèn)”,同年底,大鵬所城海防博物館、“大鵬所城十字街”等文化空間、業(yè)態(tài)活化升級項目相繼落地。在開展大鵬所城活化利用的同時,當?shù)卣查_始打造較場尾民宿區(qū),從2008 年開始,當?shù)孛袼迾I(yè)在政府的扶持下,借鑒了廈門鼓浪嶼等地的民宿模式,從而形成了一個集群性的濱海民宿,在較場尾5 公頃面積上集中了近400 家風格各異的民宿客棧,成為大灣區(qū)著名的民宿小鎮(zhèn)。

與此同時,作為大鵬所城、較場尾海洋文化旅游景觀帶的組成部分,南澳島東、西涌、葵涌土洋社區(qū)沙魚涌等傳統(tǒng)漁村的旅游開發(fā)也得到發(fā)展,例如沙魚涌是著名的東江縱隊活動地點,也是東江縱隊登艦北撤之地。 從2015 年開始,政府先后投入5 000 多萬元,對漁村道路環(huán)境進行整治,先后修復、建設(shè)傳統(tǒng)民居、牌坊、紅色博物館等,吸引游客前來觀光。

從上述大鵬灣區(qū)海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀可知,為響應粵港澳大灣區(qū)國家戰(zhàn)略與深圳建設(shè)“全球海洋中心城市”目標的號召,大鵬新區(qū)近年來開始針對灣區(qū)海洋文化資源進行整合,并依托大鵬所城等社區(qū)資源點,啟動相關(guān)的海洋文化旅游綜合項目,在海洋文旅融合方面取得了一定的進展。 但和前述巴厘島案例相比,其在大鵬灣區(qū)的文化資源與自然景觀資源整合利用方面,還存在很大的提升空間,尤其是對本地區(qū)的海洋社區(qū)儀式文化資源尚未進行充分的開發(fā)。 而借鑒國際海洋文化旅游發(fā)展經(jīng)驗,發(fā)揮大鵬灣區(qū)的海洋自然—文化景觀資源優(yōu)勢,發(fā)展復合型的海洋遺產(chǎn)旅游,無疑可為當前的海洋旅游產(chǎn)業(yè)植入新的內(nèi)涵。

三、 邁向復合型的海洋遺產(chǎn)旅游:一種文旅融合的新路徑

布魯諾·拉圖爾在《重組社會》一書中提出“重組”這一概念,試圖用以反思社會構(gòu)成的復雜性。 在拉圖爾看來,社會本質(zhì)上是關(guān)系的聯(lián)結(jié),是一種運動過程,人們應該將聯(lián)結(jié)作為研究社會的焦點,而重組就是一種重新聯(lián)結(jié)和重新組合的特殊運動[1]。 同樣,拉圖爾也批判了現(xiàn)代性制造自然—社會的二元區(qū)隔。 上述拉圖爾的重組概念推動人們重新思考社會構(gòu)成及自然與文化的互動關(guān)系,對于審視當前大鵬灣區(qū)的海洋遺產(chǎn)整合與旅游發(fā)展,頗有啟發(fā)意義。

海洋遺產(chǎn)旅游是近年來在海洋旅游中興起的一種新型模式,與一般傳統(tǒng)海洋旅游不同,這種海洋遺產(chǎn)旅游強調(diào)將自然與文化重新組合,以一種整體視角來“凝視”(gaze)海洋[11],從而增進人類對海洋的認識。 其興起標志著社會對以往二元對立的海洋遺產(chǎn)觀的反思。 遺產(chǎn)保護中自然與文化的二分法通常似乎是一個非此即彼的命題。 但近年來,人們?nèi)找嬲J識到各個層面遺產(chǎn)物中所凝聚的自然和文化不可分割的事實[12]。 這一點,與海洋生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系的海洋遺產(chǎn)尤為明顯。而擁有豐富海洋遺產(chǎn)資源的大鵬灣區(qū),毫無疑問具備發(fā)展這一自然—文化復合型海洋遺產(chǎn)旅游的有利條件。

發(fā)展海洋遺產(chǎn)旅游,自然與文化多樣性是其中的核心內(nèi)容。 從文化多樣性角度來看,目前大鵬所城的文化遺產(chǎn)價值還沒有得到充分的認知與定位。 近年來,大鵬所城的海洋旅游開發(fā)思路聚焦在明清海防軍事文化上,側(cè)重展示的是其在近代軍事史與大灣區(qū)海防史上的特殊意義,這種旅游規(guī)劃主題抓住了大鵬海防衛(wèi)所的一個特點,但另一方面也將海洋旅游局限在所城海防建筑空間上,而忽視了其文化社區(qū)的角色。 其實大鵬所城作為明清時期興起的一個海防衛(wèi)所,在轉(zhuǎn)為地方聚落后所形成的海洋社區(qū)生活形態(tài)也是吸引海洋遺產(chǎn)旅游的主要內(nèi)容之一,這與國際海洋旅游日益重視地方社區(qū)歷史與文化的導向是一致的,這一用意是營造一種“以社區(qū)為基礎(chǔ)”(Community-Based)的海洋旅游方式。 海洋社區(qū)的各類文化遺產(chǎn),是旅游體驗的重要內(nèi)容。 而前述包括“大鵬清醮”“東漁村天后祭”在內(nèi)的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,恰恰就是大鵬海洋社區(qū)歷史與文化的一個主體部分。 因此,在引導大鵬灣區(qū)由海洋旅游轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｑ筮z產(chǎn)旅游的過程中,必須重視對海洋社區(qū)民俗節(jié)日及文化體系的深層次認知與開發(fā)利用,重新讓所城呈現(xiàn)其作為海洋生活社區(qū)所具有的功能,塑造“所城社區(qū)”這一帶有顯著中國海防生活特征的社區(qū)景觀文化,使之成為在國際上有影響力的大灣區(qū)海洋遺產(chǎn)旅游目的地。

與文化多樣性一樣,大鵬灣區(qū)的生態(tài)多樣性也是發(fā)展大鵬海洋遺產(chǎn)旅游的重要資源,二者缺一不可。 大鵬灣區(qū)擁有粵港澳大灣區(qū)頗為豐富的海岸線景觀資源,尤其是南澳東、西涌海岸線,屏山傍海,沿岸山岳縱橫,島礁、沙灘、巖洞等海積、海蝕地貌發(fā)育齊全,具備發(fā)展遺產(chǎn)海岸(Heritage Coasts)旅游的有利條件。 所謂遺產(chǎn)海岸旅游,是指觀賞海岸帶自然與文化景觀的一種新型海洋遺產(chǎn)旅游項目。 將海岸定義為遺產(chǎn),強調(diào)的是海岸景觀的稀缺性與重要性。 目前這種遺產(chǎn)海岸旅游在國際上日益受到關(guān)注。 英國十分重視遺產(chǎn)海岸的保護與開發(fā)利用,將其視為本國海洋旅游產(chǎn)業(yè)的一個不可分割的部分[13]。 大鵬灣區(qū)引入遺產(chǎn)海岸旅游方式,不僅可以起到保存、保護和增強本地豐富的海岸線自然景觀與文化生物多樣性的作用,而且在引導公眾欣賞海岸景觀的同時,也可加強海洋生態(tài)環(huán)境管理,并通過發(fā)展這一海洋遺產(chǎn)旅游,促進當?shù)睾Ｑ笊鐓^(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展。

可以說,發(fā)展可持續(xù)海洋旅游是當下包括大鵬灣區(qū)在內(nèi)的許多沿海城市提出的重要目標。 近年來,海洋旅游中文化導向的重要性也越來越被人們所認識和接受,并在理念與實踐層面作出了積極探索。 從大鵬灣區(qū)的案例中我們可以看到這種可持續(xù)海洋旅游制度和政策在當前我國沿海地區(qū)的具體實踐。 目前運營方華僑城深東集團已提出了進一步深耕大鵬所城文化旅游區(qū)、將大鵬所城建設(shè)成為世界知名“海防文化遺產(chǎn)小鎮(zhèn)”的目標,但客觀而言,這種“海防文化遺產(chǎn)小鎮(zhèn)”的定位仍然是基于“旅游小鎮(zhèn)”的傳統(tǒng)思路,而缺乏對國際海洋遺產(chǎn)旅游發(fā)展態(tài)勢的深度把握。 因此,有必要放寬視野,充分引入海洋遺產(chǎn)旅游理念,從“海洋遺產(chǎn)”角度“重組”大鵬灣區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)多樣性與文化多樣性的景觀資源,構(gòu)建新型的大鵬灣區(qū)海洋遺產(chǎn)旅游區(qū)。

四、 結(jié)論

Michael Hall 在一篇題為“海洋和沿海旅游的趨勢”的論文中用了一個很吸引人眼球的副標題——“最后邊區(qū)的終結(jié)”(The End of Last Frontier),其言外之意是,隨著海洋旅游的迅猛發(fā)展,使得傳統(tǒng)意義上廣袤無垠的海洋這一地球最后的“邊區(qū)”終將成為人們趨之若鶩的旅游目的地。與此同時,作者亦強調(diào),人們?nèi)绻麤]有及時重視海洋旅游對于海洋生態(tài)污染所造成的影響,也會產(chǎn)生不可估量的環(huán)境危害。 因此,必須最大限度地增加海洋旅游可持續(xù)發(fā)展的可能性[14]。 盡管當前新冠肺炎疫情的影響對全球海洋旅游業(yè)造成了沉重的打擊,但在疫情得到有效控制之后,全球海洋旅游必定會迎來新的發(fā)展。 對我國而言,未來海洋旅游也將深刻影響濱海地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)與社會經(jīng)濟發(fā)展。 因此,如何把握國際海洋旅游發(fā)展的趨勢、充分認識到海洋和沿海旅游對經(jīng)濟和環(huán)境的重要意義,是一個值得深思的議題。 通過深入分析深圳大鵬灣區(qū)的海洋旅游案例,不僅使我們可以把握當前我國海洋旅游文化導向的發(fā)展現(xiàn)狀,而且也提醒我們必須在文旅融合背景下,適時對本土海洋遺產(chǎn)加以重組賦值,從自然與文化整合的視角出發(fā),由傳統(tǒng)的海洋文化旅游模式轉(zhuǎn)向復合型的海洋遺產(chǎn)旅游模式,以促進粵港澳大灣區(qū)及我國的海洋生態(tài)文明建設(shè)與海洋旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。