張晨霞 耿振東

（山東理工大學(xué) a.文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；b.齊文化研究院，山東 淄博 255000）

不同的地域往往承載著不同的民情風(fēng)習(xí)和不同的精神風(fēng)尚?！抖Y記·王制》記載“王使太師陳詩以觀民風(fēng)”，即通過詩歌體察各地民情；《詩經(jīng)·國風(fēng)》按不同的地域匯集詩歌，結(jié)集為十五國風(fēng)；《左傳·襄公二十九年》有魯國樂工奏諸國之樂，吳公子季札發(fā)出不同的感慨?！妒酚洝へ浿沉袀鳌犯窃敿毞治龈鞯氐奈幕躁P(guān)中文化為例：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里……文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五穀，地重，重為邪。及秦文、德、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。孝、昭治咸陽，因以漢都，長安諸陵，四方輻湊并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。”[1]984這些充分說明文化是有地域色彩的，不同的地域往往呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。依此，作為文化之核心的思想文化，其情形當(dāng)然也會如此。《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》以地名標示學(xué)術(shù)派別，就證實了這一點。

20世紀80年代，李學(xué)勤先生在《東周與秦代文明》一書中把春秋戰(zhàn)國時代的地域文化分為七個區(qū)，提出了七大文化圈的概念，包括中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化、秦文化圈。在論齊魯文化圈時，他說：

今山東省范圍內(nèi)，齊、魯和若干小諸侯國合為齊魯文化圈。其中的魯國，保存周的傳統(tǒng)最多，不過從出土文物的風(fēng)格看，在文化面貌上更近于齊，而與三晉有別。在這個文化圈的南部，一些歷史久遠的小國仍有東夷古代文化的痕跡。子姓的宋國也可附屬于此。[2]

七大文化圈的劃分主要是基于文物考古的發(fā)現(xiàn)。如果我們把這些文化圈當(dāng)時所產(chǎn)生的不同的思想文化，即不同的學(xué)術(shù)思想流派與不同的國別地域相結(jié)合重新劃分，將會得出另一番地域文化景觀。

一、七家學(xué)說在各諸侯國的發(fā)展流變

春秋時期，周天子已不能扼令諸侯，禮樂文化亦已式微，道術(shù)將為天下裂。戰(zhàn)國時期，諸侯放恣，處士橫議，天下政權(quán)被齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個實力較強的諸侯國把持，諸子百家爭鳴的思想文化盛況隨之而來。戰(zhàn)國時期重要的思想學(xué)說，莫過于儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫七家。這七大思想學(xué)說與諸侯國之間的關(guān)系是復(fù)雜多變的，以下將以學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展為中心，逐一辨析它們在各個諸侯國的傳播流變情況。

儒家學(xué)說產(chǎn)生于“周禮盡在魯”的魯國。魯國曲阜原是少昊之墟，殷商曾一度建都于此。周公被封于曲阜，曾分得殷民六族。按孔子“周因于殷禮”的說法，周禮是在殷禮的基礎(chǔ)上增損而成，可知魯國建國之初就擁有較其他諸侯國較高的文化基礎(chǔ)?！妒酚洝斨芄兰摇氛f：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也?！盵1]456這些特殊政策對儒家學(xué)說在魯國的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用，儒家學(xué)說創(chuàng)始于身為殷人后裔、耳濡目染周代禮儀制度的魯國人孔子并非偶然。孔子一生無論是出仕為政，還是周游列國，一直堅持倡導(dǎo)其仁政禮樂的儒家學(xué)說。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒瑢υ唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直?！笨鬃佑纱笏究苄袛z相事，主“國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸”[1]570。孔子之齊，景公問政，以君君、臣臣、父父、子子相對；之楚，葉公問政，以近者悅遠者來相對。同時，孔子以授徒講學(xué)的形式，極大地豐富發(fā)展并廣泛宣傳了儒家學(xué)說，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[1]576?？鬃尤ナ篮?，他的弟子們成為儒家學(xué)說的積極傳播者，“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫……子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”[1]934。這里特別值得一提的是子貢、子夏和曾子。子貢在孔子去世后繼續(xù)仕宦、經(jīng)商，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也”[1]983。子夏則到魏國收徒講學(xué)，“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”[1]934。曾子居魯，收徒講學(xué)，“南游于楚得尊官焉”，弟子日眾，聲譽日隆，“齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿”[3]。戰(zhàn)國中期，儒家學(xué)說一度受到冷落，鄒人孟軻以“乃所愿，則學(xué)孔子”為職志，一生輾轉(zhuǎn)于列國之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”[4]145，重振了儒家思想學(xué)說，進一步宣傳、擴大了儒家學(xué)說的影響力。戰(zhàn)國后期，趙國人荀卿秉承孔子的禮樂精神，以總結(jié)戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的儒學(xué)大師身份在齊國稷下三為祭酒，他說齊相以強國之道，之楚為蘭陵令，議兵于趙孝成王前，入秦與秦昭王答問，為儒家思想學(xué)說的發(fā)展、傳播做出了重大貢獻。

墨家學(xué)說始自魯國人墨翟。墨翟最初“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來因“其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而行夏政”[5]，創(chuàng)立墨家。墨翟一生授徒講學(xué)，有禽滑厘等三百名弟子；與此同時，他還不斷游走于諸侯列國之間，“北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果”[6]。其一生的主要事跡有止楚攻宋、獻書楚惠王、居魯與儒者辯論等，在這些事件中，墨子積極宣傳和實踐著自己的思想學(xué)說。在諸侯放恣、處士橫議的戰(zhàn)國中期，楊朱、墨翟之言盈天下，足見墨家思想學(xué)說是極負影響力的。不僅如此，墨子弟子顯榮于天下者甚多，他們大都以其所學(xué)游仕于諸侯而身處顯榮，如耕柱子之于楚，公尚過之于越，曹公子之于宋，勝綽之于齊，高石子之于衛(wèi)。墨子去世后，墨家鉅子腹在秦惠王面前踐行殺人者死、傷人者刑的墨家之法；鉅子孟勝為楚陽城君守城，以身殉職，其弟子一百余人隨之。這些事件推動了墨家學(xué)說的廣泛傳播，使其成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。

道家思想的創(chuàng)始人是老子。按《史記·老子韓非子列傳》，老子是楚國人，周守藏室之史，生活在春秋末期?？鬃釉鴨柖Y于老子，返回魯國后，弟子學(xué)問有所進益，可見老子的道家學(xué)說對孔子是有影響的?！稘h書·藝文志》有《文子》一書，注曰：“老子弟子，與孔子并時?！盵7]至戰(zhàn)國中期，道家學(xué)派出現(xiàn)了繼老子之后的另一代表人物莊子。莊子是宋人，從《莊子·山木》的記載來看，他亦收授弟子。莊子一生交游不廣，但與本國名家代表人物惠施來往密切，且進行過多次學(xué)術(shù)辯論。據(jù)《莊子·秋水》，當(dāng)時的楚王曾想聘莊子做楚相；又據(jù)《莊子·秋水》，亦說明莊子到過魏國?？傊?，莊子“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘”[8]1049，是生活于隱士與下層人民中間的一位道家學(xué)者?！肚f子·天下》將當(dāng)時的學(xué)術(shù)流派分為八家，其中有四家屬于道家。當(dāng)代學(xué)者蕭箑父指出：“《荀子·解蔽》所列六家，道家居三；《尸子·廣澤》所列六家，道家亦居三；《呂氏春秋·不二》所列十家，道家居五。足見先秦諸子中道家獨盛?！盵9]事實上，說“道家獨盛”很大程度上是包含了黃老道家的。從學(xué)術(shù)傳承上看，以老子為代表的道家在戰(zhàn)國中后期發(fā)展出黃老道家一派。當(dāng)時著名的學(xué)者如環(huán)淵、彭蒙、田駢、慎到、接子、宋钘、尹文等都是黃老道家的代表人物。不過，黃老道家雖出于老子的道家理論，但它的直接策源地卻不在楚國，而是轉(zhuǎn)移到了廣招天下文學(xué)游說之士的齊國。黃老道家的形成完全是齊國統(tǒng)治者的提倡所致[10]142-143，著名的黃老學(xué)者如楚人環(huán)淵、趙人慎到、齊人田駢、齊人接子、宋人宋钘、齊人尹文都是齊國稷下先生。齊湣王繼位后窮兵黷武，稷下先生“諫不從，各分散”[11]149，他們又把黃老思想傳播到其他諸侯國。

法家思想的產(chǎn)生可追溯到管仲。劉邵《人物志》說：“建法立制，強國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也?！盵12]從實施改革以達到富國強兵的角度來說，春秋初年齊國的管仲無疑得風(fēng)氣之先，因而管仲是法家學(xué)派的鼻祖。之后，鄭國子產(chǎn)又在國內(nèi)大力推行變法并“鑄刑書”使之公開，被譽為法家思想的先驅(qū)。相對來說，法家思想在晉國要更活躍一些。晉文公時，晉國作三軍“蒐于被廬”，頒布了旨在確立國家新秩序“以正其官”的“被廬之法”。晉襄公時，晉國“蒐于夷”，趙盾專政，頒布了“夷蒐之法”。晉平公時，正卿范宣子制定了《范宣子刑書》，明確廢除了周禮“刑不上大夫，禮不下庶民”的奴隸主貴族特權(quán)。晉頃公時，晉六卿運用《范宣子刑書》誅滅了祁氏和羊舌最后兩支舊公族勢力，次年，晉正卿趙鞅將《范宣子刑書》的內(nèi)容鑄刻于金屬鼎器上公之于眾，這是晉國歷史上首次向全民公布成文法。趙鞅鑄刑鼎遭到孔子的嚴厲批評：“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？”[13]可見晉國的這股法制思潮是很有影響力的。三家分晉后，魏國文侯任用李悝為相國實施政治改革，開戰(zhàn)國變法運動的先河。作為戰(zhàn)國時代法家學(xué)派的創(chuàng)始人，李悝通過搜集整理各國成文法，總結(jié)各國法治措施的積極成果，編撰了中國古代第一部較完整的封建法典《法經(jīng)》?？梢哉f，《法經(jīng)》的編撰奠定了戰(zhàn)國法家學(xué)派的理論基礎(chǔ)，有力地推動了戰(zhàn)國時期各諸侯國的法治改革。韓國昭侯則任用申不害實施法治改革，之后又有韓非集法家文化之大成，把法家思想推向極致。戰(zhàn)國時代的秦國亦是法治思想占統(tǒng)治地位的國家。魏惠王時，商鞅攜帶李悝《法經(jīng)》離魏赴秦，在秦孝公的支持下，他結(jié)合秦國實際先后進行了兩次變法。盡管商鞅最后被秦國保守勢力陷害，但由商鞅制定的法治措施一直被秦國遵循，法家思想在秦國長盛不衰。此外，鄒忌在齊國變法，吳起在楚國變法，都可以說是對三晉法家的遙相呼應(yīng)。

名家思想的創(chuàng)始者是鄭國人鄧析。當(dāng)時“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之?！苑菫槭牵允菫榉?，是非無度，而可與不可日變，所欲勝因勝，所欲罪因罪”[14]1188。由鄧析開創(chuàng)的名家學(xué)派，至戰(zhàn)國中期得到發(fā)展并形成高潮，其代表人物是宋人惠施和趙人公孫龍。惠施雖是宋人，但其大半生活動于魏國。盡管他以持有“合同異”的名家思想聞名于世，但就其一生的經(jīng)歷來看，他主要是一位兼有法家和縱橫家色彩的政治家。因與張儀不和被驅(qū)逐出魏國后，惠施曾到過楚國。之后又來到故鄉(xiāng)宋國，并與道家莊子展開學(xué)術(shù)上的辯論。后因魏惠王死，公孫衍為相，張儀失寵，惠施又重回到魏國?？偟目磥恚菔┲饕且晃徽渭?，他的名家思想并不是當(dāng)時人們關(guān)注的焦點。公孫龍的境況亦是如此，他以“離堅白”的主張而成為名家代表人物，但主要還是為趙國平原君趙勝出謀劃策的門客。在列國紛爭的時代，他去燕國說昭王偃兵，幫助趙王反詰秦國對趙國失約的責(zé)難等事跡也主要是類似縱橫家的行為?？傊?，活躍于三晉的兩位名家所主張的名家思想對當(dāng)時社會的影響力是有限的。究其原因，大概如《莊子·天下》所說，惠施“其道舛駁，其言也不中”[8]1102，公孫龍“辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”[8]1111。

縱橫家的理論奠基者是鬼谷子，稱為周之豪士。戰(zhàn)國著名的縱橫家蘇秦、張儀都曾追隨鬼谷先生學(xué)其術(shù)。蘇秦是東周洛陽人，其四位兄長蘇代、蘇厲、蘇辟、蘇鵠均為游說之士。張儀是魏國人，此外以縱橫家名世的還有公孫衍、陳軫，他們亦是魏國人?！妒酚洝垉x列傳》說“三晉多權(quán)變之士，夫言從衡強秦者大抵皆三晉之人也”[1]684，指出了除洛陽外，三晉在縱橫家思想蘊育方面的重要地位。在“安民之本，在于擇交”的戰(zhàn)國時代，那些能言善辯的縱橫家們大顯身手，“所在國重，所去國輕”，成為左右時局的舉足輕重的人物。

陰陽家思想的創(chuàng)始人是齊國人鄒衍。據(jù)《史記·孟荀列傳》，鄒衍“睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”[1]697。鄒衍以陰陽家思想“重于齊”，曾“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之?！溆沃T侯見尊禮如此”[1]697-698，足見其陰陽家思想在當(dāng)時頗受重視。然正如名家思想過于玄虛而無所用一樣，“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之”[1]697，之后又有齊人鄒奭承其學(xué)。

二、齊、魯成為戰(zhàn)國思想文化的中心

儒家思想在魯國源遠流長，魯國不僅是儒家思想的發(fā)生、發(fā)展地，而且是儒家思想的傳播中心、儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)活動中心。從《史記》中“孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”[1]934來看，儒家思想的輻射力是很大的；而從曾子南游于楚得尊官，“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”[1]934等記載來看，儒家思想對現(xiàn)實政治的影響力也不容忽視。

墨家思想亦源自魯國，墨家學(xué)派的學(xué)術(shù)活動亦主要在魯國進行。從墨子止楚攻宋、“墨翟之言盈天下”、墨家弟子“顯榮于天下者眾矣”等記載，可知墨家思想的影響力不亞于儒家思想?！俄n非子·顯學(xué)》說“世之顯學(xué)，儒、墨也”[15]，指出了當(dāng)時文化界的兩大思想主流是儒家和墨家，而它們又都集中于魯國。

道家思想創(chuàng)始于楚國的老子，其中另一位代表人物莊子卻是宋人。黃老道家雖與老子有直接關(guān)系，但該學(xué)說的策源地和活動中心卻是在齊國。從《莊子》《尸子》對諸多道家學(xué)者的稱述，可知道家亦是當(dāng)時一個大的學(xué)術(shù)流派。

法家思想的產(chǎn)生，可追溯到齊國管仲，但管仲的法治思想不夠成熟且仍處于探索階段。及至春秋末期，鄭國子產(chǎn)始開法家先河。不過嚴格說來，法家思想的發(fā)展地、成熟地，乃至法家學(xué)派政治實踐的中心卻是在三晉和秦國。在天下局勢將由分裂走向統(tǒng)一的大背景下，法家學(xué)者無疑是自覺擔(dān)負這一歷史重任的人。雖然韓非論及“世之顯學(xué)”沒有提及法家，但法家思想在當(dāng)時社會改革中的主流地位是顯而易見的。

相形之下，名家和陰陽家思想便稍遜一籌。無論從思想傳播的廣度，還是從對社會政治影響的深度，抑或是從作為一個學(xué)派學(xué)術(shù)活動所應(yīng)具有的規(guī)模，都不能與上述四家相比?！八趪?，所去國輕”的縱橫家在合縱連橫的政治斗爭中叱咤風(fēng)云，但嚴格說來，他們的縱橫思想并不具有真正的思想學(xué)術(shù)的意義。他們沒有一以貫之的學(xué)術(shù)主張，其游說權(quán)謀活動，完全是為了求得個人的身榮名顯。因而，把他們稱之從事政治買賣的投機商人也并不為過。

侯外廬先生在《中國思想史綱》中描述戰(zhàn)國時期各思想學(xué)說的地域性分布時說：“各個學(xué)派的流傳分布，往往也有其地域特點，大略的形勢可以描述如下：儒墨以魯國為中心，而儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊；墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于南方原不發(fā)達的楚、陳、宋。后來可能是隨著陳國的一些逃亡貴族而流入齊國。楚人還保留著比較原始的‘巫鬼’宗教，同樣在北方偏于保守的燕國和附近的齊國，方士也很盛行，后來陰陽家就在齊國發(fā)展起來。法家主要源于三晉。周、衛(wèi)位于各國之間的交通要道，是商業(yè)興盛之區(qū)，先后產(chǎn)生了不少專作政治交易的縱橫家。”[16]侯先生的論述和我們的分析約略一致。

由此可以得出這樣的結(jié)論，戰(zhàn)國時期主要的思想文化是儒、墨、道、法，而主要的文化地域是魯、齊、三晉、秦、楚和宋。進一步劃分，戰(zhàn)國時期的思想文化有三大類：儒墨、道、法；戰(zhàn)國時期的文化重心有三個：齊和魯、楚和宋、三晉和秦。由于齊國和魯國承載了除法家外的儒家、墨家和黃老道家三種不同的思想文化，因而或可說齊、魯是戰(zhàn)國思想文化的中心。

三、齊都文化是戰(zhàn)國七大都文化的中心

據(jù)楊寬先生《戰(zhàn)國史》一書，戰(zhàn)國初期的七大都疆域，以楚國為最大，趙、齊次之，秦、燕次之，魏又次之，韓最小。之后，各國疆域又有消長。楚國疆域主要占有今湖北省全部，都城郢位于紀山之南，東西寬，南北窄。趙國疆域主要占有今陜西省東北部，都城邯鄲位于今邯鄲市西南方的丘陵之上，由東西北三個毗連的小城和一個大北城構(gòu)成。齊國疆域主要占有今山東省偏北的大部，齊都城臨淄在淄水之畔，由大小兩城構(gòu)成，小城嵌于大城西南隅。秦國疆域主要占有今甘肅省東南部，都城咸陽在北山及渭水之陽，宮殿區(qū)在咸陽原上，其西是墓葬區(qū)和冶鐵中心。燕國疆域主要占有今河北省北部，都城薊城，其宮殿區(qū)位于高地薊丘之上。魏國疆域主要占有今山西省西南部和河南省北部，都城大梁北部開鑿運河，其后開鑿成鴻溝，將河、濟、淮三大水系連成一體，成為水陸交通樞紐。韓國疆域主要占有今山西省東南部和河南省中部，都城新鄭由東西二城構(gòu)成，宮殿位于西城的西北部。[17]

此時，七大都的文化也有了不同程度的發(fā)展。由于各國的文化背景、思維方式，尤其是取法諸子學(xué)說和任用人才的態(tài)度不同，最終形成了各具特色的地域文化。依次簡述如下：

楚都文化。春秋末年的楚文化，特別是以老子思想為代表的道家思想，已成為華夏文化的重要代表。戰(zhàn)國初期，楚悼王任用吳起變法，“均楚國之爵，而平其祿。損其有余，而繼其不足，厲甲兵，以時爭于天下”[18]367，“卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，一楚國之俗，禁游客之民，獎耕戰(zhàn)之士”[1]727。到楚懷王前期，由于屈原任事，楚國尚能維持大國地位。

秦都文化。秦穆公重視人才，有百里奚、蹇叔、丕豹、公孫支等賢臣輔佐，使秦國“益國十二，開地千里，逐霸西戎”[1]761。秦孝公面對“國家內(nèi)憂”的困境，深感“諸侯卑秦，丑莫大焉”，于是下《求賢令》。商鞅入秦，開展了秦國歷史上轉(zhuǎn)折性的變法運動?！扒匦猩叹粡姟盵15]404，商鞅變法使秦東并河西、北收上郡，國富兵強，成為戰(zhàn)國霸君。商鞅死后，其法卻在秦國長盛不衰，以致秦用之兼并天下。

齊都文化。齊桓公任用管仲為相，“通貨積財，富國強兵，與俗同好惡”，“因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡”[1]637，九合諸侯，尊王攘夷，成為春秋第一個霸主。戰(zhàn)國初期，逃亡齊國的陳國貴族田氏后裔代姜齊而立，建立田齊政權(quán)。在此起彼伏的各國變法改革的浪潮中，齊威王在鄒忌、田忌、孫臏等人的幫助下，厲行改革，齊國再一次走上爭霸稱雄的道路。宣王即位后，“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”[4]16。至閔王，“奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從。鄒魯之君，泗上諸侯皆入臣”[11]149，齊國國力臻于頂峰。

燕都文化。燕國始因蘇秦游說結(jié)成合縱之約而為史書記載。燕昭王執(zhí)政后，在下都武陽廣筑高宮大屋，卑身厚幣向各國招賢。一時間，魏國樂毅、齊國騶衍、趙國劇辛爭相前往燕國，燕都文化得到長足發(fā)展。

趙都文化。趙烈侯時，相國公仲連選賢任能，顯露出積極的發(fā)展勢頭。趙武靈王時，四鄰入侵，趙國接連敗北。為圖自救，武靈王沖破傳統(tǒng)觀念束縛，在國內(nèi)實施了一場胡服騎射的偉大改革。此后，趙國滅中山，破三胡，徹底扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭中被動挨打的局面，同時也將趙都文化推向高峰。

魏都文化。魏文侯即位，任用李悝為相，開始全面變法改革：革除宗法世卿世祿制，量才選官，論官定位，任用了翟璜、吳起、西門豹、樂羊等一大批有才華的人；盡地力、用平糴，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使魏國國富兵強?！秴问洗呵铩げ熨t》說：“魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸?！盵14]1451繼武侯即位的惠王，繼續(xù)實施改革，在對外的兼并戰(zhàn)爭中，使魏國擁土千里、兵士三十六萬，國力達于鼎盛。

韓都文化。韓都文化的奠基者是韓昭侯。昭侯即位，面對魏、秦兩國東西夾攻的嚴峻形勢，開始思考如何增強國力，在諸侯兼并的形勢下圖謀生存發(fā)展。他任用“故鄭之賤臣”申不害為相，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，“終申子之身，國治兵強，無侵韓者”[1]640。其后一百年，韓國出現(xiàn)了法家集大成者韓非，他總結(jié)各國法家思想，成為戰(zhàn)國法治文化的大師。

從上述對七大都文化發(fā)展的簡略勾勒可以看出，七大都文化的繁榮直接得益于各國對士的征用和由士直接參與主導(dǎo)的變法改革。

漢代王充說：“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”[19]。人才的流動對各國實力的消長影響很大。魏文侯時，吳起任將軍。由于他善用兵，與諸侯大戰(zhàn)七十六而全勝六十四，于是辟土四面、拓地千里，由此成就了戰(zhàn)國初期魏文侯的霸業(yè)。武侯即位后，吳起因受排擠，離魏之楚。在楚國，他“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強兵，破馳說之言從橫者。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦”，以致于“諸侯患楚之強?！盵1]647商鞅最初是魏國公叔痤家臣，公叔痤因賞其“奇才”而向惠王舉薦，但遭拒絕。商鞅因之去秦國投奔秦孝公。在秦國，商鞅得到孝公重任后推行了著名的變法運動，由此奠定了秦國一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)。也就是在魏惠王拒絕商鞅的前后，由于楚國任用了吳起，秦國任用了商鞅，齊國威王任用了鄒忌，三國國力的增強形成對魏國嚴峻的威脅。在對外戰(zhàn)爭的一次次失利后，魏國最后由戰(zhàn)國初期的頭號強國一步步地走向了衰落。《左傳·襄公二十六年》和《國語·楚語上》均記載蔡聲子和楚令尹的一段談話：“晉卿不若楚，其大夫則賢，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚實遺之，雖楚有材，不能用也?！盵20]在楚國人才流向晉國后，晉國借用“知己知彼”的楚人在與楚國的爭戰(zhàn)如城濮之戰(zhàn)、繞角之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)中一次次大敗楚軍。這些事例都無可辯駁地說明了人才流動影響著各國實力的消長，能否攬住人才是一個國家文化建設(shè)成功與否的根本。

早在戰(zhàn)國時期，楚人李斯便已指出秦國的強盛與士的關(guān)系。認為繆公求士，“并國二十”；孝公用商鞅，“舉地千里”；惠王用張儀，“散六國之從”；昭王得范睢，“蠶食諸侯”。[1]761-762秦國由于地處邊陲，開化較晚，人才相對貧乏。在這種情況下，秦國穆公、孝公、惠王、武王、昭襄王、莊襄王、秦王政等數(shù)代國君，一直注意發(fā)現(xiàn)、選拔國內(nèi)外優(yōu)秀人才。據(jù)馬非百《秦集史》統(tǒng)計，秦自武王至始皇一百多年間，出任丞相的計有二十一人。在這二十一人中，秦國籍人才有七人，非秦國籍的人才卻有十四人，占總?cè)藬?shù)的百分之六十以上。又據(jù)清代學(xué)者洪亮吉統(tǒng)計，秦自穆公至嬴政，任用外來人才為宰輔、將帥及其他要職的，至少有六十多人。由此可見，孝公頒發(fā)“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”[1]35的《求賢令》，體現(xiàn)出政治家的高瞻遠矚，秦國以僻壤之地一并六國并不是歷史偶然，眾多人才齊聚于秦國是其成就帝業(yè)的堅實根基。

然而，秦國與齊國比較，后者卻更勝一籌。事實上，由于齊國重視人才隊伍的培養(yǎng)與建設(shè)，齊國都城造就的歷史文化已成為戰(zhàn)國文化乃至中國文化發(fā)展史上的高峰。

人才興國是齊國的歷史傳統(tǒng)。早在齊太公立國時，就提出并實踐著“舉賢尚功”的治國思想。春秋五霸之首的齊桓公更是繼承了這一治國理念。他在平民中實施“三選”制度，選拔優(yōu)秀人才進入統(tǒng)治者階層，還設(shè)置庭燎，禮遇賢士，以致在很短的時間內(nèi)，“四方之士相攜而并至”[18]188。

姜齊政權(quán)被田齊政權(quán)代替后，田齊歷代國君同樣重視天下人才的網(wǎng)羅與任用。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，公元前355年，齊威王與魏惠王二人論寶。魏惠王以珠玉為國寶，齊威王卻以檀子、盼子、黔夫、種首等人才為國寶，惠王聽后羞愧滿面。正是有視人才為寶的深刻認識，威王才能不拘一格地選拔任用人才。他一方面選用宗室中有能力的田忌作將軍，一方面又對出身卑微的淳于髡委以重任，對彈琴論政的鄒忌授以相位。鄒忌任相后，堅決執(zhí)行齊威王的人才政策，齊國許多優(yōu)秀人才因之脫穎而出。鄒忌曾說：“忌舉田居子為西河，而秦、梁弱；忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝；忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛；忌舉田種首子為即墨，而于齊足究，忌舉北郭刀勃子為大士，而九族益親，民益富?！盵18]43淳于髡被齊王任用后，數(shù)次代表齊王出使諸侯國。齊威王八年（前349），楚伐齊，淳于髡奉命出使趙國，憑借自己的智慧，向趙國求得救兵，迫使楚國撤軍。他還積極向齊王推薦人才，曾一天之內(nèi)向齊王推薦七位賢能之士。

為了最大限度地廣納天下英才，從田齊政權(quán)建立始，齊國統(tǒng)治者就著手稷下學(xué)宮的建設(shè)。齊國統(tǒng)治者對稷下學(xué)宮有明確的定位，既要使稷下學(xué)宮成為培育人才的基地，又要使其成為齊國政權(quán)問政咨詢的智囊機構(gòu)。稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午時期（前374—前357），威王即位后，稷下學(xué)宮有了進一步發(fā)展。至宣王，稷下學(xué)宮迎來其鼎盛期。《史記·田敬仲完世家》說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆次列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！盵1]564這些稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，而宣王則給予他們優(yōu)厚的待遇，“自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”，以致于齊國成為戰(zhàn)國賢士聚集的中心，“覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也”。[1]698湣王執(zhí)政前期，稷下學(xué)宮依然較為興盛，但后來，湣王獨斷專行、窮兵黷武，稷下先生不但諫之無效且自身安全受到威脅，于是出現(xiàn)紛紛出走的現(xiàn)象?！凹皽⊥酢婀Σ恍荩傩詹豢?。諸儒諫不從，各分散。慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀伐之?！盵11]149公元前284年，由于燕將樂毅率五國聯(lián)軍攻伐齊國并占領(lǐng)齊都臨淄，稷下學(xué)宮被迫停辦五六年之久。伴隨齊襄王即位并收復(fù)齊國故土，稷下學(xué)宮又開始恢復(fù)往日的風(fēng)采。一部分稷下先生重新回到齊都，而此時由于荀子資格最老且學(xué)問最深，于是在稷下“三為祭酒”。襄王卒，其子建即位。此時稷下學(xué)宮開始走向衰落。秦攻破齊都（前221）后，稷下學(xué)宮也隨之消亡。

稷下學(xué)宮自建立至消亡，在齊都綿延一百五十余年，其最盛時數(shù)百千人。從稷下學(xué)者的人才隊伍來看，有很多是當(dāng)時著名的學(xué)者，如孟子、荀子、慎到、田駢、環(huán)淵、接子、彭蒙、鄒衍、鄒奭、宋钘、尹文、兒說、田巴、淳于髡、魯仲連等。他們定期聚集于稷下，言談辯論，相互爭鳴，既在一起切磋學(xué)問，講道授學(xué)，又針對國家大事各抒己見，獻計獻策，成為戰(zhàn)國乃至中國文化史上的盛大景觀。對于稷下學(xué)宮在戰(zhàn)國文化史上的地位，郭沫若先生說：“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的。”[10]134又評論說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義?！l(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也就促進了學(xué)術(shù)思想的進步?！盵10]135因而，我們可以說，以稷下學(xué)宮為代表的齊都文化是戰(zhàn)國時代文化的中心。